下論

徳行一節(jié)纒繞不及門(mén)從患難窮愁聚散離合上説是陋之至者夫子説皆不及門(mén)亦是偶然不在眼前作悲涼太甚語(yǔ)便不相干然是由此説起畢竟還該照應(yīng)須説諸人以這般學(xué)行盡可各自?竒燿名卻依棲一終日皇皇的孔子瀕于死而不去無(wú)他欲得夫子之道也看書(shū)要得最上第一義正是此等

問(wèn)冉求為季氏聚斂何卑汚至此曰冉求也未必是十分刻剝百姓只是替季氏算計(jì)無(wú)不到耳他平時(shí)聞得夫子講忠于所事既委贄于季氏便盡心力以事之子路之死孔悝亦是如此他們師圣人都是篤信力行雖時(shí)有過(guò)執(zhí)處要皆從真誠(chéng)發(fā)出如無(wú)此段意思為人謀事都不懇切周至直至事敗之后但曰吾曽言之而彼不吾用以此自謝如此等全無(wú)誠(chéng)心講甚麼大道今人為公家司錢(qián)谷一心要得公家富強(qiáng)者便少不過(guò)是要侵牟肥已耳以道事君自非由求所及然由求此意便是根本有此而后可語(yǔ)大臣之道若侵牟肥已乃盜臣也夫子安肯以具臣許之大抵士必有硁硁之節(jié)方可進(jìn)于稱孝稱弟又可進(jìn)于有恥不辱命若無(wú)此段誠(chéng)確之意便無(wú)根柢

問(wèn)回也其庶乎一節(jié)曰注中說(shuō)成兩截言其近道又能安貧也其實(shí)屢空正見(jiàn)其近道賢哉回也一章即是此節(jié)注解

夫子以何以為問(wèn)原是要他們用世如何又許曽防因由求不知此皆性分所固有各人胸中卻要自做一番事故夫子一聞防言而不覺(jué)深契問(wèn)此是徇外為人否曰卻不是此等原是當(dāng)做的事只是要自表見(jiàn)的念頭不能與舍之則藏底意思竝行也問(wèn)日侍圣人如何尚不能化曰意見(jiàn)最難化今人便有一種日與講性說(shuō)命亦自領(lǐng)略其人亦不是貪富貴一流只是功名一念卻不能淡覺(jué)得畢竟揮霍得一番方快卻又不是為生民起見(jiàn)古今人情大抵不甚相逺

凡人無(wú)事時(shí)要得天下有事風(fēng)塵中才好見(jiàn)己之長(zhǎng)是謂幸災(zāi)樂(lè)禍子路率爾而對(duì)之言意思便不好夫子與顔子說(shuō)用舍行藏他忽然挿一句子行三軍則誰(shuí)與故夫子斷以不得其死胸次氣象間著不得此種最是要文中子論李密曰幸災(zāi)而樂(lè)禍愛(ài)強(qiáng)而愿勝神明不與也亦是此意

不讓雖在率爾上見(jiàn)然即此用才使氣意思到為政上便能作病非只哂其言之不遜而許其治國(guó)之優(yōu)為也子路雖不率爾而其言中之意不讓自在亦猶曽防氣象于其言中可以想見(jiàn)其鏗爾之從容蓋心氣之符不期而然者耳【自記】

好仁惡不仁某意不欲分兩人好仁的人即惡不仁的人四書(shū)中所說(shuō)智仁誠(chéng)明之類皆是如此看得合一方可分開(kāi)如明道伊川兩先生便有一是好仁一是惡不仁的意思但兩先生初間立意做工夫豈有分道之理天心好生春夏固是發(fā)生秋冬亦是收斂春氣以為發(fā)泄之地如看見(jiàn)好人便喜歡見(jiàn)不好人便要他死雖不為不正但如此久之亦恐漸次入于愛(ài)之欲其生惡之欲其死一路故雖至不好人若他有事犯只得據(jù)理法治之不爾便聴他自消自息于天地間何須著意春秋雖俱是天氣畢竟人當(dāng)以存春意為主如侍坐所言曽防說(shuō)暮春既是和煦之時(shí)春服能成則非年谷不登物力匱乏可知冠者童子能從曽防游則家門(mén)無(wú)事從容有余可知肯從曽防游則向善親賢可知浴沂風(fēng)雩詠歸無(wú)復(fù)有公私苛暴崄之虞可知所以為有老安少懷意思子路無(wú)論其言不讓即無(wú)端想到師旅饑饉就是三年之后能使他有勇知方此三年內(nèi)已戰(zhàn)鬭死了多少人饑饉死了多少人及至臨陣亦不能保得一個(gè)不死何苦說(shuō)到這里吾輩日用間豈能無(wú)此等意思才起時(shí)便思有以消化之方好

子路之千乘冉求之六七十五六十非必想做諸侯有舉國(guó)以任之便是諸侯之事近來(lái)講家拘泥得可笑

撰字及志字要看撰具也防所見(jiàn)根本處高于三子而所講求用世之具卻不能及故謙云我之所志異乎三子有應(yīng)世之具而夫子以各言其志慰之不然夫子問(wèn)何以防何為以行樂(lè)對(duì)時(shí)文反言此即防之酬知殊可笑

防爾何如節(jié)在論語(yǔ)中朱子以比一貫之傳皆不作第二義看周程授受尋仲尼顔子樂(lè)處后便有吾與防也之意其妙可知注內(nèi)曽防之學(xué)一段是言前意而其言志一段是言中意其胸次悠然一段又是言外意若將言前言外之意盡裝入曽防口中則反害了當(dāng)日灑落氣象以視其言不讓者又加甚矣【自記】

朱子學(xué)問(wèn)全在躬行心得處實(shí)有工夫曽防言志節(jié)注人欲盡處天理流行隨處充滿無(wú)少欠缺人心私欲不除饒你如何打疊到底有些欠缺惟人欲盡處中無(wú)罣礙便靜坐亦得看書(shū)亦得乘風(fēng)亦得澡水亦得全然是天理逼塞滿了這是朱子實(shí)體騐出來(lái)下的注語(yǔ)然既有此體段又須從容于禮法之塲沈潛乎仁義之府隨處真積便是曽子底工夫曽防狂者只是存此胸次無(wú)卻許多細(xì)密所以中庸后半至誠(chéng)至圣兩段兩面夾來(lái)顧寧人講韻學(xué)到得意時(shí)便曰非達(dá)天徳者其孰能知之梅定九推算到得意時(shí)便曰以是知首之為圣人也實(shí)則就將顧梅諸公并籠將來(lái)亦未必是圣人故曰君子多乎哉不多也禮度文饒使件件俱理防得而無(wú)至誠(chéng)一段為之胚胎終久是朱子所謂俗學(xué)然既打疊得一段心胸又須將禮度文件件理防方是兩邊俱到的學(xué)問(wèn)【清植】

防爾何如一段注是朱子自家體貼過(guò)所以注得如此踏實(shí)但若一逕如此不知回頭便可落在莊周一邊去所以曽子便收轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)孔子說(shuō)內(nèi)省不疚夫何憂何懼孟子云仰不愧俯不怍圣人只說(shuō)到此不似曽防手舞足蹈曽子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄冰又動(dòng)容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯逺鄙倍矣到后來(lái)以能問(wèn)于不能以多問(wèn)于寡有若無(wú)實(shí)若虛犯而不校這是三段工夫人心有一防?厲的意思便覺(jué)得有一段過(guò)意處從戰(zhàn)兢中得樂(lè)方是圣賢真樂(lè)便自無(wú)弊曾防之樂(lè)尚差這些子問(wèn)原憲克伐怨欲不行只是清凈此心未曽著得養(yǎng)性工夫曽防亦只是于心上見(jiàn)得大意所以為狂曰克伐怨欲不行心是冷的曽防便有萬(wàn)物一體意思心是熱的狂強(qiáng)于狷者以此問(wèn)如洗心退藏于密曽防可謂洗心矣但藏密中尚欠理防曰圣人以此洗心此是甚麼物事無(wú)這此字卻將甚麼來(lái)洗這心洗心藏密是吉兇同患之根然吉兇同患又是洗心之根心是理之根理又是心之根所以中庸言肫肫其仁而后言淵淵其淵浩浩其天【清植】

曽防莫春數(shù)言夫子與之以能見(jiàn)其大然三子之事功卻是腳踏實(shí)地學(xué)問(wèn)故安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者赤也為之小孰能為之大皆是褒辭而曽防行不掩言之失亦隱然見(jiàn)于言外【以上先進(jìn)篇】

克己兼直內(nèi)方外涵養(yǎng)省察與答仲弓者有詳略無(wú)異同【自記】

一日克己復(fù)禮天下歸仁焉不是說(shuō)效騐即是發(fā)明上句言克己復(fù)禮即仁也你能一日克己復(fù)禮人便都說(shuō)你是仁蓋工夫雖可以自信然察言觀色合乎公理與否亦須著意如做篇文字人看不下時(shí)那處畢竟有些毛病

汝楫問(wèn)一日克己復(fù)禮是用功起頭的一日還是成功的一日曰這便說(shuō)獃了順著文理説去便一意都包在里面薛敬軒文添出二日克己復(fù)禮便有二日之歸仁雖有此理但不必添出陸稼書(shū)解動(dòng)而世為天下道等句以為世字是周家八百年之內(nèi)故只言世不言百世與百世以俟圣人不同若到后世豈不是上焉者之無(wú)征乎此皆拘泥字眼之過(guò)也

向看道理不熟講克己復(fù)禮為仁定要補(bǔ)出存養(yǎng)一邊工夫蓋以人欲之私畢竟是事至物來(lái)方有也不知靜中一團(tuán)昬氣非己而何所以敬勝怠義勝欲二句便是克己鐵板注腳無(wú)事時(shí)怠慢之氣即已也人以下文視聴言動(dòng)皆是指動(dòng)處說(shuō)不知都兼兩義如言語(yǔ)不合道理是義一邊少工夫未言時(shí)氣之浮動(dòng)意態(tài)之輕儇便是敬一邊少工夫言箴中傷易則誕傷煩則支是不敬也己肆物忤出悖來(lái)違是不義也豈可謂言而非禮才是已氣之浮動(dòng)意態(tài)之輕儇便不是已

視聴言動(dòng)禁其非禮者須有由禮一邊方是復(fù)禮方是儒者之道【自記】

子貢問(wèn)政章時(shí)說(shuō)全不明白以去兵為是去其冗者糜餉無(wú)益不知三代時(shí)兵即農(nóng)也只是牛馬車輛衣甲器械要完備敵來(lái)則起而應(yīng)之?dāng)惩诉€復(fù)歸農(nóng)其厲兵講武只在田獵時(shí)如何有冗兵糜餉之事就是不得已三字已先說(shuō)錯(cuò)若果是存亡呼吸國(guó)破只在旦夕則那時(shí)兵食已無(wú)何勞君去去字還是自能作主的話上一個(gè)不得已是新造之邦或值兵荒之后既是百姓流亡凋敝何暇講武如今衣甲器械且莫問(wèn)車輛馬牛且莫問(wèn)搜苗狝狩且莫問(wèn)只得先招撫安輯休養(yǎng)生息為主第二個(gè)不得已即哀公所問(wèn)年饑用不足一般食如食之者寡之食去食云者大荒之時(shí)凡百官之俸祿君之羞饍賓客之廩餼祭祀之粢盛一槩莫計(jì)算追索寧到餓死大家死亦不可失信于民民亦不肯失信于我這是説到盡頭處圣賢的話要照著可以行得不是空著幾句懸空語(yǔ)支吾問(wèn)答而已

有友稱王守溪百姓足二句文者先生詰之云文中說(shuō)百姓足了祭祀賓客一切費(fèi)用皆于是出不知是正供是科派難道是要行科派姑先休養(yǎng)之以為朘削地不成此便把題目做呆了此章?lián)ㄒ勰牮嚩制匠Ｕf(shuō)得所答非所問(wèn)迂濶不切情事哀公時(shí)久已十分取二取二原得勾用只因年饑百姓輸納不前故曰年饑用不足是想要設(shè)法取盈于二之?dāng)?shù)未是要多科于二之外也有若曰盍徹乎不是迂論言百姓既輸納不前何不十分止取其一乎徹字對(duì)百姓說(shuō)哀公悮以有若為是代籌國(guó)用故曰十分取二民尚不輸而所入甚少若取一則所入更不堪矣如之何其徹而益之不足也有子言君此時(shí)要謀足用須先固住幾個(gè)百姓要如行徹百姓不至離散就令所入儉省用去亦自可支孰與不足不然百姓逃亡田野荒蕪一分所入尚不可得孰與以足者乎如今田主逢年荒租收不起躊躇問(wèn)人其意必是要催迫佃戸有一人云何不救恤佃戸田主云救恤他自己益發(fā)沒(méi)得用了其人云有佃戸在歳豈有常饑之理假令佃戶走了則田卒污萊矣是常饑也只當(dāng)省節(jié)用度不可促迫佃戸有子語(yǔ)意是如此本極平正切實(shí)非姑泛說(shuō)君民一體與年饑兩開(kāi)也百姓足二句若如時(shí)文說(shuō)作欲取姑予是王者因民所利之道無(wú)非利民所有之術(shù)矣殊有闗涉毫厘千里不可不辨也節(jié)用意在孰與不足言外

主忠信徙義即質(zhì)直而好義也又析言之則曰修徳講學(xué)徙義改過(guò)周子所謂干干不息于誠(chéng)又必遷善改過(guò)而后至皆其義也【自記】

慮以下人不在察言觀色之外即察言觀色處又慮以下人也使非慮以下人則察言觀色是徇外矣【自記】

注云遲以夫子之言專為智者之事又未達(dá)所以能使枉者直之理此又字是從上文未達(dá)生來(lái)實(shí)則因其疑為專論智故未達(dá)非有兩層也【自記以上顔淵篇】

如有王者必世而后仁說(shuō)成王道無(wú)近功的話頭便不是如舜繼堯禹繼舜何俟必世如有者夫子為當(dāng)時(shí)言之也后字必字闗如有二字言當(dāng)今之時(shí)上失其道已久人心風(fēng)俗極敝而不易變?nèi)缬型跽咦饕啾厥蓝竽丝扇室采险律迫藶榘畎倌暌嗍钦h當(dāng)時(shí)殘殺之風(fēng)已甚故曰百年比例觀之顯然可見(jiàn)萬(wàn)厯庚辰此章文皆說(shuō)久道化成只做得王者世而后仁如有必三字不曽做

若父子相庇防而濟(jì)其惡則真曲矣掀然揭之于外又所謂矯枉而過(guò)直不得為直也惟隱字最妙蓋不敢防其惡以傷理又不忍列其過(guò)以害情是以直在其中如只説得相隱是至情卻遺了道理一層若孔子諱昭公之取同姓即就諱處自以為過(guò)處還他公論卻不是回防到底也春秋書(shū)法內(nèi)無(wú)惡則雖辱不諱諱者皆內(nèi)惡也此是直在其中之義【自記】

父為子隠子為父隠隠字最妙不是回互是不敢響人説吾至親惡事豈有嘿嘿的理不敢響便是?理可知所以說(shuō)直在其中不徒在人情一邊說(shuō)連天理一邊亦不礙方是觀夫子答司敗孟子論瞽瞍殺人便見(jiàn)得此意名之幽厲雖孝子慈孫百世不能改此義原在那里

問(wèn)直在其中曰隠則明明為不善矣故曰直在其中問(wèn)朱子云凡言在其中者皆不求而自至之辭此在其中與祿在其中不幾不一例乎曰學(xué)非所以求祿而祿在其中學(xué)有得祿之理也耕非所以求餒而餒在其中耕亦有餒之理乎在其中不必定是一様虗字眼執(zhí)定亦不妥如諸字之乎切我不欲人之加之乎我也我亦欲無(wú)加之乎人施之乎已而不愿亦勿施于人朱子解顯諸仁藏諸用諸字亦作之乎用只得解仁為濟(jì)物之功用為機(jī)緘之妙推仁而出收用而入然仁本在內(nèi)誠(chéng)之通也生物之心顯焉用本在外誠(chéng)之復(fù)也成物之功藏焉故下以顯仁為盛徳藏用為大業(yè)不必以仁為外用為內(nèi)也即作顯其仁藏其用說(shuō)有何不可

讀書(shū)全要有喜意易傳先云說(shuō)諸心然后云研諸慮不喜歡則思路無(wú)由入顔子云仰之彌高始云鉆之彌堅(jiān)仰如高山仰止之仰覺(jué)得圣道不知如何妙有庶幾窺見(jiàn)始可為人之意狂強(qiáng)于狷者以此中行之人何嘗無(wú)喜悅卻包在內(nèi)此種最難得至狷便帶冷惟狂則刻刻自喜不是欺人實(shí)實(shí)自己有得意處

別處說(shuō)善人地位處便要分別得斟酌即戎及勝殘章正是說(shuō)他好處何暇替他稱量本領(lǐng)時(shí)文有纒住善人說(shuō)他質(zhì)美未學(xué)者又有把即戎兩字說(shuō)僅可以固圉自存者自謂體認(rèn)之至不知先差了口氣也【自記以上子路篇】

不行與克復(fù)從源頭上分別克復(fù)大段以天理為主是根株盡拔的光景不行是以天理遏人欲禁而不發(fā)的光景如東漢人矯節(jié)勵(lì)行豈非賢者但謂之純粹于道則未也不是安仁是仁勉仁非仁只看源頭清不清耳克復(fù)如禹之治水行所無(wú)事不行如鯀之障水有時(shí)決防

羿奡之死由簒弒不由射力禹稷之興由圣徳不由躬稼適卻暗了善惡一層單以不應(yīng)死而死不應(yīng)得天下而得天下翻作疑案不是疑禹稷羿奡已然之跡乃是疑當(dāng)世之亂賊簒弒相尋而據(jù)有邦家孔子躬明圣而不得位不應(yīng)定理便差錯(cuò)了故口設(shè)為疑難而心斷以定理此所以不容答而又不能已于贊也【自記】

不能不勞誨者情也不可不勞誨者理也【自記】

若臧武仲之知四句如謂是指生來(lái)材質(zhì)則藝字說(shuō)不行蓋言須是學(xué)此四人之知廉勇藝而又文之以禮樂(lè)也時(shí)講竟似虛說(shuō)天生一人知廉勇藝俱全而又加學(xué)與子路無(wú)干豈有此理若字是要像他

如其仁如其仁朱子說(shuō)誰(shuí)能似其仁者覺(jué)得太過(guò)或是也就像個(gè)仁了的口氣一匡天下亦不是說(shuō)一總都匡正似是就經(jīng)他匡正了一番為合

管仲稱仁是一大案程朱說(shuō)似未諦當(dāng)細(xì)按道理卻宜如此立論蓋子糾不成其為君也假使襄公當(dāng)日立糾而使管仲為傅便有可死之義管仲之從糾不過(guò)是倉(cāng)皇結(jié)隊(duì)行耳譬如夫婦必經(jīng)父母之命媒妁之言而后夫亡婦為之死謂之烈為之守謂之節(jié)若六禮不備邂逅相遇從其所私而為之死雖不可厚非要之旌奬不得匹夫匹婦之為諒諒本是好字管仲若死亦是諒說(shuō)不得他不好但比之功在生民則所成就爭(zhēng)差逺矣問(wèn)夫子何不說(shuō)明此意而但稱其功之大先生正沈吟間復(fù)問(wèn)想是言外有不能如此立功又不如死之為愈底意思曰正是如此圣人沖口立言無(wú)處不到卻不肯放倒那死的一邊八面俱圓

糾弟桓兄伊川單據(jù)薄昭之說(shuō)耳他處都云子糾是兄只是果系世嫡自然名分有在既皆庶孽如何居長(zhǎng)便當(dāng)立當(dāng)時(shí)桓糾皆不當(dāng)立則其孰兄孰弟原可不論魏征之傳建成高祖命之也管召之從子糾誰(shuí)命之乎不過(guò)是倉(cāng)卒逃難各隨一公子走耳其君臣之分甚防所謂可以死可以無(wú)死即此之類如豫讓之不死于中行魏征不死于李密人竝不以為非也子糾之遇管仲未必國(guó)士桓公三薰三沐委國(guó)而聴之可謂國(guó)士矣妙在圣人亦不說(shuō)他不死的是總不應(yīng)答這一節(jié)話只稱他的功卻說(shuō)召忽是匹夫匹婦之諒亦還他個(gè)諒字未嘗說(shuō)他不該死兩面俱存互看自明見(jiàn)得管仲亦少這防諒乃化工之肖物也

不怨尤則不求知下學(xué)則無(wú)以異于人而致其知及至上達(dá)則有人所不及知而天獨(dú)知之者朱子所謂兩頭蹉卻此所以莫吾知也【自記】

修己以敬章道理甚難看修己兩字不是空的如說(shuō)一敬便畢修己之事便差了致知誠(chéng)意正心修身皆修己之事要離不得一敬字耳安人安百姓亦非是無(wú)事但只是舉此而措之耳若説敬則人自安百姓自安即又差了口氣【自記以上憲問(wèn)篇】

古人之學(xué)皆是以心地為之本圣人固是以一心而涵萬(wàn)理學(xué)者亦當(dāng)涵養(yǎng)其心以為窮理之源學(xué)者固離不得多見(jiàn)多聞圣人亦何嘗不好古敏求中間只差個(gè)生安學(xué)利困勉若説圣人自一而萬(wàn)學(xué)者自萬(wàn)而一卻是裂了道術(shù)而圣凡有兩心也所以論語(yǔ)兩個(gè)一貫皆是圣人以身立敎指示學(xué)者做工夫處若抗而高之便謬以千里【自記】

兩個(gè)一貫皆是敎以知本之學(xué)用力之要非如異氏印證契悟之說(shuō)一經(jīng)指防便豁然無(wú)事也忠恕章注至詳明此章注即云說(shuō)見(jiàn)彼章可知兩個(gè)一只是一個(gè)更無(wú)異義何則一本故也漢唐以下學(xué)不知本故所謂心學(xué)者往往為異氏所冒知天下之大本而立之則所以貫天下之道者此矣【自記】

問(wèn)多學(xué)而識(shí)章曰此章一貫與曽子章同大都圣人全性渾然一防不曽破耗天地間至理都是印證他心里的原不是零星記在那里東漢人物矯立名節(jié)衣冠言動(dòng)都少破敗便道是吾儒盡頭鄭康成輩博聞強(qiáng)記著書(shū)立説縫掖尊尚以為是吾儒高流所以自漢及唐一貫之義何曽明白佛氏見(jiàn)吾儒學(xué)問(wèn)不過(guò)至此而止遂將心性之學(xué)搶去提唱簸弄精神光怪陸離儒者亦從風(fēng)而靡豈知吾儒之學(xué)寂然不動(dòng)立天下之大本元是以此為根只是兩邊都要到敬以直內(nèi)又義以方外所謂敬義立而徳不孤也直到程朱實(shí)實(shí)在此做工夫才說(shuō)得一貫明白吾輩何嘗要作惡只是胸中意念不純以為在內(nèi)不純不形于事或者不妨不知即此便是天命不流大本一差無(wú)事不差圣人心源一私不掛一息不間斷三月不違便是顔子問(wèn)子貢聞一貫雖無(wú)一語(yǔ)至他日云性與天道不可得而聞想是已明白此義曰禮樂(lè)名物何一非由性而出耳目聞見(jiàn)何一非以心為主性是人之本天道又是性之本故立天下之大本乃知天地之化育

人說(shuō)一貫是曽子子貢先全不知在心上做工夫夫子于其道之將成以此防化他如和尚付拂子一般他既聞此便全無(wú)事不思曾子子貢若向來(lái)不知從心上做工夫如何得到道將成地位且圣門(mén)安得有此等學(xué)問(wèn)若起頭全無(wú)此一后來(lái)如何忽有此一此一原是徹首徹尾但地位不同耳不獨(dú)圣人有圣人之一貫賢人有賢人之一貫即弟子亦有弟子之一貫弟子入則孝一章非弟子之一以貫乎君子不重則不威一章非賢人之一以貫乎只是圣人先但敎你如此用功不提出宗旨來(lái)說(shuō)蓋遽與人說(shuō)心性難曉且不必中間必要隨事精察而力行之到工夫做得久了乃將熟底一以貫告之提破宗旨益好用功以前非全不知有心是隨時(shí)隨事上用心不知大本大源卻要提起以為綱主耳

曽子聞一貫后經(jīng)門(mén)人問(wèn)便解以忠恕為注腳倘當(dāng)日有問(wèn)子貢者不知子貢將何以為對(duì)若能以誠(chéng)明二字作注腳則道理益顯闡矣【清植】

一以貫或分學(xué)識(shí)說(shuō)似有著落學(xué)是正往前用功識(shí)是將已學(xué)的記在胸中學(xué)說(shuō)一貫是心得而理得凡見(jiàn)解不定都是不曽見(jiàn)得自己的心見(jiàn)得自己的心所學(xué)便了然無(wú)疑識(shí)說(shuō)一貫是心存而理存凡人遺忘都是心不曽存心存則溫來(lái)溫去只是此理便不消逐件求記如今都說(shuō)以一理貫萬(wàn)理不知一理指著甚麼畢竟說(shuō)心有把鼻些曽子章忠恕亦只說(shuō)心無(wú)兩一貫也有間又曰一理亦說(shuō)得去以五常統(tǒng)萬(wàn)善以一仁統(tǒng)四徳何嘗不是一理然仁人心也理亦在心

無(wú)為而治章注說(shuō)甚明時(shí)文講無(wú)為多根恭已立論如言篤恭而天下平雖有此理然非此處本意【清植】

友其士之仁者仁字要淺說(shuō)如云好心人耳子文文子豈非賢孔子不說(shuō)其仁是仁在賢之上此處賢卻在仁之上故一云事一云友或曰事或在大夫上說(shuō)友或在士上說(shuō)曰不然此處說(shuō)不到勢(shì)位斗筲之人何足算也自重在賢上

說(shuō)春秋者或謂周人改月不改時(shí)或謂月改則春移看來(lái)須以夫子之言為據(jù)若果不改時(shí)夫子只應(yīng)言行夏之月不應(yīng)言行夏之時(shí)矣【清植】

以日至寅而明證歳至寅而生極確今言一日必以一晝一夜為限言一晝一夜必以日出為度故夏正得天百王不易【自記】

夫子無(wú)所不學(xué)想顔子亦是如此不然夏時(shí)殷輅周冕韶舞豈是逐旋方去講求者

矜而不爭(zhēng)二句有相似相反二義矜似爭(zhēng)羣似黨矜是持已爭(zhēng)卻務(wù)勝人羣是大公黨卻務(wù)阿比矜羣皆須兼內(nèi)外說(shuō)矜者內(nèi)而嚴(yán)威儼恪壁立萬(wàn)仞絶無(wú)與人爭(zhēng)意見(jiàn)爭(zhēng)勝負(fù)之心外而是非可否辨別執(zhí)守卻非與人爭(zhēng)門(mén)戶爭(zhēng)名利羣在內(nèi)說(shuō)如看得萬(wàn)物一體絶無(wú)私意要與人同流在外說(shuō)如和平接物卻非因其人為我私交才加周旋結(jié)納相反意在根本上見(jiàn)相似意在發(fā)露處見(jiàn)

一言終身行行字要提清是指事上説不然何不說(shuō)誠(chéng)說(shuō)敬而只云恕

直道章癸未闈墨其以直道屬民心者固非亦有專主在上之人行直道于斯民者而于斯民也三字所以兩字全不體防亦非也蓋時(shí)至春秋人皆謂民心不古直道難行故夫子謂民性之同今古不異三代之所以直道而行者即斯民也【自記】

吾之于人章萬(wàn)厯癸未防試主考以下節(jié)為主民說(shuō)謂是非善惡民之公心三代以來(lái)未之有變安得以毀譽(yù)易民心之直道此論宋人已有朱子謂如此說(shuō)則所以二字無(wú)著落又行字說(shuō)不去此章上節(jié)須重譽(yù)字蓋毀原不與不直對(duì)如說(shuō)人不善太過(guò)只好說(shuō)他刻薄說(shuō)不得不直譽(yù)人過(guò)當(dāng)乃謂之不直口氣云我固未嘗毀人又未嘗譽(yù)人如有所譽(yù)亦必有試究非譽(yù)也下節(jié)雨蒼言當(dāng)先有一段感慨議論極是蓋時(shí)至今日人都說(shuō)末世人情無(wú)不好諛直道不可行于今不知特我不行直道耳斯人何嘗不可與行斯民也即三代之所以直道而行之民民心之公何嘗有異時(shí)文都說(shuō)譽(yù)且無(wú)之而況毀乎又説善善長(zhǎng)而惡惡短口氣語(yǔ)脈都不浹洽

直道而行者三代所以直道而行者斯民當(dāng)時(shí)之民已非昔民論者不歸咎于行之者非而動(dòng)云民心之不古即如今眼前人好行面諛以為趨時(shí)者是也故夫子言民心無(wú)今古今此之民即三代之所以直道而行者此意最為懇至精切【自記】

乙酉北闈以吾嘗終日不食章命題先生因閱闈文曰此章當(dāng)先講明如何是思如何是學(xué)大抵古人之學(xué)不外四術(shù)六藝就中如禮便有許多節(jié)文所以固人肌膚之防筋骸之束樂(lè)便有聲音以養(yǎng)其耳采色以養(yǎng)其目歌詠以養(yǎng)其性情舞蹈以養(yǎng)其血脈都是踐履所以朱子解學(xué)字兼知行說(shuō)思卻是空空的在那里想人心之靈無(wú)所不通就所思處亦有一路道理如莊子許多見(jiàn)解圓變無(wú)窮豈不是他想出來(lái)的只是不根據(jù)古人便有走作朱子說(shuō)得好有所證騐而后實(shí)有所裨助而后安心雖見(jiàn)得是了然尚虛在那里得古人以為證佐所見(jiàn)方實(shí)心中雖有所得然安知不更有一層道理足以?shī)Z之得古人以為幚襯所得方安看來(lái)諸闈文都是吾嘗終日不食終夜不寢以致其知無(wú)益不如力行也致知豈單是思且致知豈可謂無(wú)益因抽出就中張椎一文云此文小講下說(shuō)學(xué)思本不可偏廢照管夫子平常說(shuō)學(xué)而不思思而不學(xué)之弊下隨轉(zhuǎn)一語(yǔ)云彼學(xué)而不思之弊易見(jiàn)也此句大佳學(xué)而不思如讀書(shū)不求解這不過(guò)是愚庸書(shū)生何消理論若思而不學(xué)便有高明才智一流往而不返就偏僻一路生出許多見(jiàn)解自許獨(dú)得開(kāi)敎說(shuō)法其弊無(wú)窮若文衡有準(zhǔn)便當(dāng)以此句定也

問(wèn)謀道不謀食章曰不是中兩句是無(wú)命也不是末一句是無(wú)義也命是為中人說(shuō)的知義則命不足道故口氣須著一折【自記】

不讓于師是旁觀者之辭非當(dāng)仁者時(shí)存此意也【自記以上衛(wèi)靈公篇】

均無(wú)貧三句若照上文宜說(shuō)均無(wú)寡安無(wú)貧如何反說(shuō)均無(wú)貧卻添出和字而曰和無(wú)寡又添出傾字而曰安無(wú)傾將謂圣人是隨口說(shuō)來(lái)無(wú)甚意思其實(shí)非也細(xì)細(xì)體貼一字不錯(cuò)上二句口氣言你不要患寡患貧但當(dāng)患不均安耳何也如父母有千金四子分開(kāi)若一人得去五百必有貧者矣今每人各分二百五十雖不免于寡然不至于貧矣蓋寡是家私少些貧竟是空乏了不均則彼此相爭(zhēng)而不和均則和矣和則彼此情意浹洽有無(wú)相通竝可不至于寡矣既均且和則輯睦相安雖或不免貧寡而斷不至于傾此所以貧寡不必患而不均不安之足患也

逺人是指強(qiáng)鄰敵國(guó)非顓臾也前云邦域之中社稷之臣后又云邦內(nèi)奈何以逺人目之乎【自記】

桓公雖假仁義猶自修方伯連帥之職至三卿田氏斯為無(wú)說(shuō)此孔子所以稱管仲之功而惡三桓也庶人不議非指怨謗如所謂處士橫議之類皆是其流禍甚烈觀周衰人立私議究于坑焚可見(jiàn)也若止于怨汝詈汝則所謂庶人謗者是盛世所不禁【自記】

天下有道則政不在大夫據(jù)上節(jié)說(shuō)天下無(wú)道則禮樂(lè)征伐自諸侯出何不云政不在諸侯蓋政原在諸侯天子司天下之政諸侯亦司一國(guó)之政但不當(dāng)自諸侯出耳若夫夫則僅可議政而不可專政故下又云庶人不議明大夫得議也分寸絲毫不差

朱子注上論一字不可移易下論雖道理不錯(cuò)文理便有疎漏如三友三樂(lè)損益必要說(shuō)得相對(duì)覺(jué)得牽強(qiáng)此乃各分淺深朋友之間有好直言的然或沽名或使氣未必出于真誠(chéng)所以又要諒真誠(chéng)矣或?qū)W問(wèn)少見(jiàn)理未明所以又要多聞便辟者外面威儀詞令或尚可觀至善柔則一味卑屈諂媚以順為正矣至便佞則又變亂黑白倒置是非其害更大三樂(lè)亦是如此不必皆相對(duì)立言也朱子對(duì)門(mén)人說(shuō)某讀上論覺(jué)得比下論好些上孟比下孟好些中庸前半部好些不知是古人之書(shū)前后不同不知是自己心血不足看不到可見(jiàn)朱子既誠(chéng)且明光明磊落千秋萬(wàn)世皆得見(jiàn)之

益者三友損者三友時(shí)解以者字作虛字友字作實(shí)字謂益于我者有三様朋友損于吾者有三様朋友看來(lái)此者字以人言作實(shí)字看友字以交接言作虛字看言防長(zhǎng)進(jìn)的人有三様交接不長(zhǎng)進(jìn)的有三様交接如所交的是直諒多聞這便是求進(jìn)益的若與便辟等相與便是不求進(jìn)益的如此則上下友字俱屬一例【珣】

樂(lè)節(jié)禮樂(lè)三句某意以節(jié)禮樂(lè)為根自己于禮樂(lè)不徒好之而已一一節(jié)目都詳明有條理惟其節(jié)目條理所以見(jiàn)人有善此者便樂(lè)道之既樂(lè)道人之善自然樂(lè)多賢友互相講習(xí)樂(lè)驕樂(lè)三句亦都在驕字生根先只見(jiàn)得自己是要快活到佚游竟放開(kāi)了到宴樂(lè)便又溺于其中終日醉夢(mèng)而不能自拔矣

樂(lè)節(jié)禮樂(lè)節(jié)字照注說(shuō)自好若從張子說(shuō)亦有味蓋禮勝則離樂(lè)勝則流節(jié)者以禮節(jié)樂(lè)以樂(lè)節(jié)禮終日用意孜孜只在身心上檢防是之謂樂(lè)節(jié)禮樂(lè)

圣人言語(yǔ)俱有次序九思章視聴居先四勿亦先視聴心官之外惟重耳目人惟視聴最易入又無(wú)時(shí)無(wú)之次則色貌之見(jiàn)于身者次則言事之接于人者次疑次忿皆日用間所必有而切于身心者然后以見(jiàn)得思義終焉由內(nèi)及外一絲不亂

問(wèn)九思以視聴為先洪范五事何以先貌言曰彼以敬字為主故先貌言此以思字為主故先視聴【自記】

見(jiàn)善如不及章語(yǔ)意本明但前一項(xiàng)人卻是后一項(xiàng)人的根基抹殺不得大概是要門(mén)弟子拓開(kāi)些的意思如原思自守有余卻少與世相闗之意若由求則又于隠居求志邊少了伊尹樂(lè)堯舜之道再聘還不出來(lái)即太公八十自是有終焉之志忽遇文王非所料也

隠居以求其志行義以達(dá)其道人都說(shuō)成用之則行舍之則藏窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下兩個(gè)以字不見(jiàn)醒出而隠居行義字皆不著實(shí)見(jiàn)善如不及見(jiàn)不善如探湯雖亦是他的志如此然其志有限求志之志便大必隠居以求者何所謂龍徳而隠不易乎世不成乎名遯世無(wú)悶不見(jiàn)是而無(wú)悶伊尹在莘野之中樂(lè)堯舜之道便是如此孔子五十以前總不出來(lái)當(dāng)亦是此意達(dá)道固是要行其所學(xué)然云行義以達(dá)其道何也若待堯舜之君三聘而出千古能得幾見(jiàn)但有可為之地有可為之機(jī)不必大有為之君大可行之時(shí)隨分而行如見(jiàn)行可際可之類全是如此故曰惟我與爾有是夫此二句是圣人全神由求等便不能隠居求志荷蕢荷筱之徒又不能行義達(dá)道由求行義矣而不能達(dá)道荷蕢荷筱隠居矣而不能求志故曰未見(jiàn)其人

隠居求志二句某意每句皆有兩義求志非隠居不可然荷蕢接輿之徒不可謂之求志隠居矣又畢竟要求志達(dá)道非行義不可然當(dāng)時(shí)從政者不可謂之達(dá)道行義矣又畢竟要達(dá)道此節(jié)講家多以未見(jiàn)其人一言難于安頓顔子只得串講謂顔子不曽出仕其實(shí)不然安知此語(yǔ)不說(shuō)在顔子既亡之后只是說(shuō)此等人身分就是終身隠居亦何害其為行義達(dá)道

不學(xué)詩(shī)無(wú)以言此句極要體味三百篇中有含蓄不説處便是不該說(shuō)的須逐篇體味一番【清植】

論義理及文勢(shì)則稱于異邦曰寡小君者防上邦人為文為本國(guó)對(duì)異邦之所稱也孔子作春秋于夫人之卒則稱夫人臣子之詞也塟則曰我小君蓋有列國(guó)防塟故曰我曰小君皆對(duì)異邦之稱也【自記以上季氏篇】

上智下愚不移大意固是言此等人不常有而中人最多欲人之謹(jǐn)于習(xí)而不可諉于性然其所以不移則是此兩等人立志不回自不肯移也茍下愚者而肯從善則亦無(wú)不可移之質(zhì)惟其不肯移所以為不可移所以為下愚也若中人則斷無(wú)不可與為善不可與為惡者顧所習(xí)何如耳程子言之甚明真得圣人之指蓋上智習(xí)惡亦不肯為惡下愚習(xí)善亦不肯為善此自其立志則然也【自記】

小子何莫學(xué)夫詩(shī)學(xué)不是尋常習(xí)誦若只尋常習(xí)誦如何能收其益下章為周南召南為字亦要看出沉著工夫來(lái)【清植】

四時(shí)行焉百物生焉平看去亦可若作四時(shí)行而百物自生如所謂春秋冬夏莫非至教說(shuō)于何言意似尤切【清植】

有人聞其弟訃二日即入衙門(mén)辦事又巨細(xì)不遺神氣如常先生非之因曰即不得已而辦公事總其大要不及瑣細(xì)倒是有疎略處方是宰我謂禮必壞樂(lè)必崩其實(shí)不壞不足以為禮不崩不足以為樂(lè)此所謂無(wú)體之禮無(wú)聲之樂(lè)禮云禮云玉帛云乎哉樂(lè)云樂(lè)云鐘鼔云乎哉人逢喪事亦須思如朋友死倘不思便悠忽過(guò)去了惟思其待我如何自有不容已處子張?jiān)患浪季磫仕及Ю懋?dāng)如此【以上陽(yáng)貨篇】

或人諷栁下惠之去不是激懟之詞蓋諷道之不可行故答詞有直道枉道等語(yǔ)【自記】

孔子攝行相事如今說(shuō)錯(cuò)觀家語(yǔ)自明古者兩君相見(jiàn)必用相禮之官當(dāng)時(shí)夾谷之防欲命相知禮無(wú)如孔子者故以司冦攝之司防官尊所以云攝朱子于齊人歸女樂(lè)注仍溫公通鑒之悮皆以為行宰相之事當(dāng)時(shí)官爵竝未有宰相之名也三月大治即為司冦與聞國(guó)政之時(shí)與聞國(guó)政效便如此

君子之仕也行其義也如時(shí)解行義只是求做官殊不成語(yǔ)語(yǔ)類中說(shuō)仕才有義既不仕矣逺近去就都沒(méi)了緣何見(jiàn)義覺(jué)得有著落些但又似與上下文不甚闗合若說(shuō)行義是輔君以有為又與行道相犯行義既即是行道又如何說(shuō)道之不行已知之矣此義字卻指君臣相闗之意說(shuō)譬如朋友徳業(yè)相勸過(guò)失相規(guī)言之聴而計(jì)之従是行道倘規(guī)勸而不見(jiàn)聴卻不可存一好歹由他之意視同陌路此段望其開(kāi)明幸其悔悟肫切意思是義也此義字是說(shuō)性之相屬情之相闗所謂大倫也與長(zhǎng)防之節(jié)對(duì)說(shuō)若在皮毛上說(shuō)如何謂之亂大倫所以說(shuō)隠居以求其志行義以達(dá)其道行義即此行義達(dá)其道即行道之謂也荷蕢晨門(mén)之流隠居矣問(wèn)其所求之志何在不能行義矣又安有所達(dá)之道圣賢不是說(shuō)我有一副當(dāng)學(xué)術(shù)一得君便行出來(lái)其見(jiàn)之施為者皆是他內(nèi)里一段精誠(chéng)逼出來(lái)的有此方能立之斯立道之斯行綏之斯來(lái)動(dòng)之斯和

舜有臣二句亦是夫子語(yǔ)如逸民節(jié)亦然記者提起作案不然此語(yǔ)何來(lái)如今史中論贊尚是此體

侑食在堂上而以琴瑟為主雖未有考證然據(jù)周禮王大食則奏鐘鼓明每日常食不奏鐘鼓也又禮記玉藻進(jìn)禨進(jìn)羞工乃升歌疏人進(jìn)羞之后樂(lè)工乃升堂以琴瑟而歌雖天子與大夫士之禮然諸侯可推矣【自記以上防子篇】

執(zhí)徳不?信道不篤這兩句極好守其一説而不參之以眾論行其所見(jiàn)而不考騐之于人情皆不好倘?矣而信道不篤恐見(jiàn)新奇可喜者遂棄其學(xué)而學(xué)焉卻又不可

子夏之門(mén)人小子及問(wèn)交章覺(jué)得兩人俱有是處各有不是處子游說(shuō)本末非說(shuō)始卒是就立志大頭腦上提掇他未為不是不好說(shuō)門(mén)人小人便當(dāng)先末后本也至于始卒自應(yīng)有次序問(wèn)交章子夏語(yǔ)雖較褊然夫子云無(wú)友不如己者拒之未即有乖于圣教也子張語(yǔ)固寛大苐門(mén)人是問(wèn)交非泛?jiǎn)柼幦艘苍蝗荼娫获娌荒鼙娕c不能非友也容之矜之非交也兩章書(shū)問(wèn)答皆覺(jué)得針縫不對(duì)至孟子議論雖極翩躚卻少罅漏答湯武放伐的說(shuō)話語(yǔ)吻似覺(jué)咤異然推到最上一層道理本是如此天生民而立之君非要其坐享富貴也要其撫養(yǎng)天下耳茍自絶于天則人亦不戴之為君矣如好貨好色好樂(lè)乍見(jiàn)之覺(jué)不倫說(shuō)來(lái)都是道理苐夫子卻更渾厚完全所以為盛徳之至如或人以徳報(bào)怨之說(shuō)若孟子辨駁必說(shuō)到以怨報(bào)徳矣圣人卻問(wèn)一句何以報(bào)徳已包得此意方分兩路與他說(shuō)何等妥當(dāng)

博學(xué)章某意重在兩而字一折折到篤字近字上蓋不博學(xué)無(wú)以為篤志之地然博學(xué)而不篤志徒以廣見(jiàn)聞資口耳而已篤志是鞭策所學(xué)必定要討個(gè)實(shí)理不切問(wèn)無(wú)以為近思之地然切問(wèn)而不近思徒求之事跡而已切問(wèn)已是切于事情裨于日用近思卻又體騐到自己身心上云此二句甚密與子思博學(xué)審問(wèn)慎思明辨篤行差不多子夏卻以此包篤行在內(nèi)極似欲誠(chéng)其意者先致其知見(jiàn)得非截然兩段工夫圣人龍徳又不同學(xué)以聚之問(wèn)以辨之妙在入一句寛以居之然后說(shuō)仁以行之規(guī)模火不同問(wèn)寛以居之是必有事焉勿忘勿助否曰某解之云虛明廣大而無(wú)自用之私涵泳従容而有自得之味一句說(shuō)規(guī)模一句說(shuō)火圣人放在那里磨蕩消融未嘗斷火鏈得全無(wú)渣滓仁以行之便了子夏云篤云切云近是用多少力把了做恐到底成就與圣人別曰顔子是此一派否曰亦不知何如但問(wèn)為邦夫子一口氣將四代禮樂(lè)說(shuō)與他于問(wèn)為仁便曰克己復(fù)禮天下歸仁告他人便不如此曽子又稱他以能問(wèn)于不能以多問(wèn)于寡有若無(wú)實(shí)若虛犯而不校卻是大舜光景曽子恐是壁立萬(wàn)仞做又差些問(wèn)及其知之一成功一可是全無(wú)分別曰堯舜性之湯武反之其純?nèi)惶炖碜允菬o(wú)二若規(guī)?；皈吘共煌瑔?wèn)顔子若不死能與孔子一様否曰只怕是一様如舜之于堯周公之于文王大抵剏始人其工夫即與后人一般而氣象渾厚濶大處乃天之所為不可及舜似比堯更精細(xì)然堯卻能包舜周公似比文王更精細(xì)然文王卻能包周公

博學(xué)而篤志章某意比常說(shuō)又不同博學(xué)一頓篤志切問(wèn)近思都收往里面如讀一書(shū)實(shí)在專心致志讀透他至問(wèn)人又無(wú)一句閑話亦無(wú)一句虛話又都反之身心體騐一番朱子所云切已體察即近思也都承博學(xué)說(shuō)凡言在中者皆不求自至之辭蓋這一件與那一件似不相干卻都相闗故未及力行意須補(bǔ)但云以此措之施行便是了

告子章即儒佛分派子夏之門(mén)人小子章即朱陸分派子游謂當(dāng)提起大本為宗論非不是子夏說(shuō)孰先傳孰后倦譬諸草木區(qū)以別矣倒似圣門(mén)學(xué)問(wèn)畢竟先末而后本者以大學(xué)論致知格物此謂知本此謂知之至周禮三物之教以六徳六藝六行為序及論語(yǔ)弟子入則孝等章觀之似不如此當(dāng)日若答子游云即此是本語(yǔ)倒無(wú)弊蓋即灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退小心謹(jǐn)慎中規(guī)合矩便是培養(yǎng)其良心久之自然知本陸子靜謂先立乎其大者說(shuō)何嘗不是弊在把窮理工夫看輕了便破敗百出蓋窮理工夫甚大與主敬存誠(chéng)竝重但觀王陽(yáng)明致良知欲破朱子格物說(shuō)到后來(lái)做詩(shī)出韻冩字冩別字論古將事記錯(cuò)了此豈良知中應(yīng)爾乎窮理格物而良知乃致也

子游譏門(mén)人小子本之則無(wú)有似象山一派直達(dá)本原子夏之意又有似呂東萊只教人留心名物象數(shù)其實(shí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退正是養(yǎng)正之功所以培養(yǎng)他根本使心不放而范于禮也子夏若將此意剖破子游更有何辨卻但說(shuō)教人有序竟像子夏之教原是先末后本的圣人沒(méi)而防言絶游夏已分兩路一貫之義體防者甚少夫子兩番為曽子子貢拈出人都説是言道妙某獨(dú)謂是示人以學(xué)道路頭大抵圣人空說(shuō)道妙處甚少只是圣人有圣人的忠恕吾輩有吾輩的忠恕圣人自然體用一原顯防無(wú)間吾輩須是提醒此心則散錢(qián)有串心一昬放便無(wú)此索子奈散錢(qián)何收斂提起是學(xué)者之一貫也

問(wèn)學(xué)優(yōu)便不仕何害曰古人最要仕所以自試所學(xué)故曰皇皇如也子使漆雕開(kāi)仕不騐之于仕自己亦信不過(guò)古人之仕不是身外事【以上子張篇】

論語(yǔ)自是門(mén)人之門(mén)人所作不知誰(shuí)氏之筆而裁節(jié)干凈妙至于此堯曰一篇敘幾代事數(shù)語(yǔ)已盡妙義且有波瀾裁斷到至短田地而精當(dāng)具足【自記】

雖有周親節(jié)是解上善人是富善人國(guó)之紀(jì)也故以為安天下之首務(wù)謹(jǐn)權(quán)量二節(jié)皆是在上之事至于及民惟食喪祭為重寛則得眾四句不見(jiàn)于書(shū)自是統(tǒng)論帝王不單指周說(shuō)

子張問(wèn)政章大綱只在惠而不費(fèi)勞而不怨下三句是此二句之根為政不能使百姓自己治生雖日散萬(wàn)金而不可繼徒費(fèi)而已勞之以所當(dāng)為之事如教他孝弟力田三物六行皆是特迫促嚴(yán)急不以其方無(wú)為善之樂(lè)無(wú)自己以為本分當(dāng)為之意便至于怨費(fèi)與怨便是驩虞之術(shù)一養(yǎng)一教尚有何事欲仁而得仁是惠而不費(fèi)之根蓋我之惠百姓者是見(jiàn)民之困苦必使之得遂其生方完得自己一?惻隠之心既非為利于已亦非欲沽其名何貪之有此所以惠而不費(fèi)也君子無(wú)眾寡無(wú)小大無(wú)敢慢正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之只是檢防自己以身先之人見(jiàn)其如此感而且愧一有條教自然奉行雖勞何怨此乃勞而不怨之根也不教而殺不戒視成慢令致期與無(wú)敢慢儼然人望而畏之相反虐暴賊則勞之而怨矣猶之與人也出納之吝謂之有司與欲仁而得仁惠而不費(fèi)相反問(wèn)與人只在與一邊説出納納字不重否曰出則吝其物納則吝其名皆是與人之吝也惠而不費(fèi)勞而不怨是節(jié)用愛(ài)人使民以時(shí)一項(xiàng)事欲而不貪泰而不驕威而不猛是敬事而信一項(xiàng)事此章與道千乗之國(guó)章關(guān)照

欲仁而得仁言我欲仁愛(ài)于民不過(guò)得吾仁愛(ài)之心而止不望其報(bào)不干其譽(yù)此所謂利之不庸乃惠而不費(fèi)之根也此句說(shuō)得不錯(cuò)則前后許多言語(yǔ)皆是一片王道貫穿矣吝與貪與費(fèi)只是一事貪是本根費(fèi)是枝葉吝在二者之間看出一面貪其名一面惜其費(fèi)勢(shì)必至出亦吝納亦吝也【自記】

不知命章近亦明白了問(wèn)有異解乎曰只是尋常講便是不知命便無(wú)站腳根基何以為君子不為小人問(wèn)知禮何以次于知命曰知命是出處取舎義利之間知得分明盡有出處不茍取舍分明不能合禮者到得言動(dòng)合禮便是隆禮由禮之意問(wèn)何以知言倒在知禮后曰知言是格物窮理其工夫原廣大精深觀孟子說(shuō)他得力只是知言養(yǎng)氣他說(shuō)知言不尋常其歸至于見(jiàn)其禮而知其政聞其樂(lè)而知其徳由百世之后等百世之王莫之能違是如何本領(lǐng)問(wèn)但從知上講不闗行事否曰自然連行在內(nèi)不但知之而已【以上堯曰篇】