理氣

大極天之性帝天之心

先有理而后有氣有明一代雖極純?nèi)逡嗖幻鞔死聿烫擙S謂天地間二氣滾作一團(tuán)其不亂處即是理羅整庵謂理即氣之轉(zhuǎn)折處如春轉(zhuǎn)到夏夏轉(zhuǎn)到秋自古及今何嘗有一毫差錯(cuò)此便是理某初讀其書(shū)只覺(jué)得不帖然不知其病在何處及讀薛文清讀書(shū)録有性即氣之最好處頗賞其語(yǔ)而未暢至五十一嵗后忽悟得三説之差總是理氣先后不分明耳先有理而后有氣不是今日有了理明日才有氣如形而上者為道形而下者為器豈判然分作兩截只是論等級(jí)畢竟道屬上器屬下論層次畢竟理在先氣在后理能生氣氣不能生理大凡道理不明白處即以人身驗(yàn)之如人之歡欣暴厲者氣也但未有漠然無(wú)喜而忽歡忻恬然無(wú)怒而忽暴厲之事何以有喜以有仁之理故也何以有怒以有義之理故也喜中乎仁之節(jié)則喜得其理矣怒中乎義之節(jié)則怒得其理矣是未發(fā)之先此理本自充滿堅(jiān)實(shí)于中故及其已發(fā)自有條理明乎此則知天地雖氣化遷流萬(wàn)端雜糅亦有不能自主之時(shí)卻有萬(wàn)古不變的一個(gè)性在惟其如此所以人雖物欲陷溺氣質(zhì)昬蔽惟狂克念作圣天下雖大而君子以為篤恭可平世雖大亂而圣賢以為反手可治即謂氣滾作一團(tuán)其不亂者即理到底有所以不亂者在謂氣流行不已其轉(zhuǎn)折處即理到底有所以轉(zhuǎn)折者在蔡羅之説但説到發(fā)而中節(jié)之和不曾見(jiàn)得未發(fā)之中誠(chéng)也中也太極也即性也誠(chéng)者性之實(shí)理中者性之不偏不倚無(wú)過(guò)不及有未發(fā)之不偏不倚而后有已發(fā)之無(wú)過(guò)不及極者造化之樞紐品彚之根柢樞紐自其生物之旋運(yùn)有主處言如戶之闔辟無(wú)端而扉柱不移故運(yùn)行不已而其生不窮也根柢自所生之物歸根復(fù)命處言如草木之種入地干枝華葉而結(jié)果如種故物之形千態(tài)萬(wàn)狀而無(wú)一不全其天也又曰極者至極之義即樞紐之説標(biāo)準(zhǔn)之名即根柢之説見(jiàn)到此便覺(jué)得圣賢儒先所言無(wú)一處不合

理氣固不可分作兩截然豈得謂無(wú)先后如有仁之理一感于事便有溫和之氣有義之理一感于事便有果決之氣

虛齋理氣性命説得全不是門人于其身后翻出他自記一篇欲將太極圖説動(dòng)而陽(yáng)靜而隂之本體改作全體不知一改全體便鶻突了蓋從頭便有此太極也人物尚有性豈天地之大而無(wú)性太極者天地之性也有太極便不能無(wú)隂陽(yáng)一直流出毫無(wú)虛假毫無(wú)間斷若本原上明白雖虛齋之説亦説得通但須知有太極自有隂陽(yáng)不可説從隂陽(yáng)始見(jiàn)太極如説由情見(jiàn)性未始不可但須知有性斯有情斷不可説惟有情乃可從此見(jiàn)性也有太極自有隂陽(yáng)與因隂陽(yáng)而見(jiàn)太極是大闗頭由彼説竟有以氣為性之病張長(zhǎng)史于某極有益長(zhǎng)史初登第自言在監(jiān)中試無(wú)欲故靜題他論中有一段言禪定便説靜故無(wú)欲此論大妙靜故無(wú)欲者勉強(qiáng)要靜也無(wú)欲故靜者自然而靜也一日某問(wèn)之曰理是何物可是萬(wàn)事萬(wàn)物有當(dāng)然而不可易即見(jiàn)得有自然而不容己者否曰看來(lái)卻須倒轉(zhuǎn)來(lái)有自然而不容己的故有當(dāng)然而不可易的此言殊有味如人忠孝之心有一段不可解處是自然不容己才有陳善閉邪視無(wú)形聽(tīng)無(wú)聲種種當(dāng)然之事與其從氣上説理于此見(jiàn)不如從理上説氣于此出為是又一日因講為物不貳復(fù)問(wèn)之曰為物的是甚麼生物的又是甚麼曰其為物的就是其生物的某曰這不是向日所説有自然而不容己的故有當(dāng)然而不可易的麼曰便是

蔡虛齋分別理氣不清直認(rèn)氣為理固不是又或離氣以言理謂未有天地之先天地既壊之后理依然在亦不須推説到此【鐘旺】

程子言性即理也今當(dāng)言理即性也不知性之即理則以習(xí)為性而混于善惡以空為性而入于虛無(wú)不知理之即性則求髙深之理而差于日用溺泛濫之理而昧于本源性即理也是天命之無(wú)妄也理即性也是萬(wàn)物之皆備也

理即性也實(shí)實(shí)有個(gè)本體在即干之元而人之性也有此便不得不動(dòng)不得不靜故朱子解太極曰即隂陽(yáng)而指其本體不雜乎隂陽(yáng)而為言極精程朱説來(lái)若合符節(jié)此外惟真西山有些意思余不能也

汝楫問(wèn)性即理也理可是條理否曰是條理孔子曰窮理盡性以至于命和順于道德而理于義順性命之理謂之理都是在事物上説君臣父子夫婦昆弟朋友不相紊亂這是理然此理不是到事物上才有性即有仁義禮智不可混矣命即有隂陽(yáng)五行不可亂矣順性命之理説得最好性命皆理也程子説性即理也是因人把性字説空了故指防此句其實(shí)在事物為理人之所秉為性天之所降為命命本以天言性本以人言理本以事物言道亦理也但理以事物條理言道以人所行之路言然又曰形而上者謂之道曰天道曰天理曰天心皆是借用字眼其曰天徳亦借用字眼徳本以得之于已言故曰行道而有得于心謂之徳其曰天命亦借用臣受君之命的命字其實(shí)命字仍非本源天有天之性若沒(méi)有縁故命個(gè)甚麼程子兄弟一生只把這防個(gè)字眼想得分明説得確當(dāng)如曰在物為理處物為義皆至精言理始于孔子言性始于成湯曰惟皇上帝降于下民若有恒性將命字作賦予于人之理言始于劉子曰人受天地之中以生謂之命以前言命多作天之厯數(shù)言

理須活看如陽(yáng)善隂惡若説陽(yáng)是生氣隂是殺氣生氣善殺氣惡如此天何為用此殺氣豈有意欲殺乎有陽(yáng)不能無(wú)隂猶之有隂不能無(wú)陽(yáng)也豈有善必須有惡乎蓋天陽(yáng)也地隂也人之心神陽(yáng)也形體隂也人心本無(wú)不善即形體亦非不善特不善皆起于形體耳從其大體為大人從其小體為小人耳欲奸聲目欲淫色四肢安于惰慢以饑渴之害為心害何者不生于形體若天君泰然百體從令則惟有一善而已不見(jiàn)有不善惟有一陽(yáng)而已不見(jiàn)有隂也如君豈可無(wú)臣父豈可無(wú)子夫豈可無(wú)妻然若臣不稟君之令子不從父之教妻不受夫之節(jié)制便不好若臣能盡職子能承教妻能宜家但見(jiàn)君父及夫之好處而已雖各分些功名而不専其美也此方説得通【以上理氣】

天的大意只是生人如草木的大意只是結(jié)子既欲結(jié)子繁多勢(shì)必先為地歩不得不有根株枝干又必有陪生者不得不有葉至結(jié)子時(shí)千顆萬(wàn)顆無(wú)不與種子相肖雖其中有秕細(xì)不成實(shí)者亦無(wú)不與種子相肖天要生人不得不辟世界以為之地歩又必生物以陪之人生雖至萬(wàn)億無(wú)不與天相肖故皆能心天之心行天之道盡其性以盡人物之性真與天一般何則以天亦只此性而人全得之故也其中即有庸愚昬惡之人如秕細(xì)不成之實(shí)然其性亦無(wú)不與天肖也物雖不能自外此性要不能如人之全以限于氣類之偏蔽故也見(jiàn)得天人同一性自能節(jié)節(jié)皆通佛家任他虛空粉碎靈光照徹總不離乎氣吾儒平平常常下學(xué)上達(dá)而所見(jiàn)無(wú)非理氣有滅時(shí)理無(wú)毀時(shí)故謂之至誠(chéng)誠(chéng)者實(shí)也

某見(jiàn)得一個(gè)道理頗有闗系老子淮南子邵康節(jié)都説天地未有以前渾渾沌沌動(dòng)靜不分及到有動(dòng)靜才有天地人物即張橫渠亦説坱然太虛升降飛揚(yáng)清而浮者為陽(yáng)濁而降者為隂連太極圖説亦不離此意某讀易覺(jué)得孔子從不説到天地之先系?説天尊地卑然后説到剛?cè)嵯嗄Π素韵嗍幱衷魄t無(wú)以見(jiàn)易易不可見(jiàn)則乾坤或防乎息都是從天地説起蓋六合之外存而不論無(wú)稽之言無(wú)復(fù)證據(jù)者圣人便不言康節(jié)謂過(guò)午運(yùn)后天地日就消滅圣人不復(fù)生亦未必然恐天地本無(wú)壊時(shí)就有大劫數(shù)不過(guò)一經(jīng)大亂人物防乎滅盡便像初開(kāi)辟一般雖不敢執(zhí)定此説然如堯舜這様人忽生出一個(gè)來(lái)亦定不得堯舜不過(guò)是個(gè)至好的人最平常一防不竒怪再生防個(gè)好人一幚便是唐虞有何異

看天似無(wú)心然從事事物物體貼來(lái)覺(jué)得處處都似算計(jì)過(guò)一畨如黃道赤道不同極常疑何不同極省得歩算多少周折細(xì)想若同一極必有百年只見(jiàn)半日半月之處惟畧一差互便隠見(jiàn)盈虧都均齊矣

呼如春夏便是內(nèi)外之氣皆充盈也吸如秋冬便是內(nèi)外之氣皆揫斂也但充盈卻是內(nèi)虛揫斂卻是內(nèi)實(shí)耳【自記】

分野之説荒誕無(wú)理雖祖沖之約畧言之亦大段不的確以左傳中兩處觀之似是分封時(shí)以某星賜某人使其國(guó)有水旱疾疫得而祭禳之未必以此分疆畫(huà)界也

某舊以地雖是天之渣滓因天氣旋轉(zhuǎn)地在中間又為精氣之會(huì)今看來(lái)精氣之會(huì)四字未完確蓋是天之精氣凝實(shí)處天凝實(shí)在中間故萬(wàn)物象之凝實(shí)俱在中間【自記】

中國(guó)不可言地之中惟可言得天地之中氣當(dāng)黃道下處日直到頂上其熱太劇當(dāng)赤道下處一嵗兩春夏秋冬立春春分為春夏立夏夏至為秋冬立秋秋分又為春夏立冬冬至又為秋冬惟中國(guó)寒暑晝夜適均而不過(guò)所以形骸端整文物盛備

語(yǔ)云百川東注某嘗疑中國(guó)不過(guò)居地?cái)?shù)十分之一西邊之水西流者甚多如何據(jù)此以論大地其實(shí)地雖似圓球亦似有上下一般西北沙漠之外無(wú)非髙山曠野即西流之水皆是有防的不似東南之海無(wú)有邊際蓋東南如血脈所注之處古人語(yǔ)終不錯(cuò)

地至圓無(wú)有上下周遭人皆戴天履地?zé)o有偏側(cè)倒置錫曰此蓋地大之故如蟻行于雞卵之下但見(jiàn)其大不見(jiàn)其倒曰固是亦由人與地本相粘聯(lián)如蟲(chóng)行承塵上有時(shí)失足墮地不見(jiàn)有人墮向天本乎天者親上本乎地者親下既有形質(zhì)不能離地矣

朱子言自大庾嶺之北水皆北流南髙北下嶺南水皆南流北髙南下故浙江冬寒夏熱向嘗笑其語(yǔ)以為何處不是冬寒夏熱故語(yǔ)類四纂削去此語(yǔ)其實(shí)應(yīng)存蓋冬更寒而夏加熱也有嶺為背夏則南風(fēng)不到故加熱冬則北風(fēng)無(wú)遮故更寒浙閩相去直算不過(guò)四五百里如何浙江大雪而嶺南便少為此故也

繹史云天地之精華為四時(shí)有四時(shí)而后有五行水之精為月火之精為日又云天皇十三個(gè)頭地皇十一個(gè)頭人皇九個(gè)頭大可笑四時(shí)乃因日而有日傍近氣溫為春在頭上大熱為夏稍逺便涼為秋大逺便冷為冬據(jù)周髀經(jīng)及西洋人説則半年寒半年暑者有之一年有兩春夏秋冬者有之與中國(guó)對(duì)過(guò)的地方中國(guó)的南極是他的北極中國(guó)的北極是他的南極中國(guó)寒他卻暑中國(guó)暑他卻寒如此倒説先有寒暑后有日月可乎所以圣人萬(wàn)古之師一切幽荒唐之説刪去浄盡説理氣只從天地説起又只説現(xiàn)在的至天地以前天地之終都不説刪書(shū)斷自唐虞以前就有文字孔子都不存不似他家從混沌之始懸空揣度以啓后來(lái)編通鑒者荒唐幽怪之謬就是天地之初或有神怪事亦不必記只該就有條理處記起

問(wèn)寒暑之節(jié)可驗(yàn)隂陽(yáng)之消長(zhǎng)而論寒暑乃以去日逺近之故則是地形為之與隂陽(yáng)之氣不相干矣曰君以日與天為二乎日即天之心即天之目心目到處便是神氣流行心目不到處便是神氣休息大浪山之北我之冬至即彼之夏至我之夏至即彼之冬至然彼之冬至猶我之冬至彼之夏至猶我之夏至無(wú)二理也

問(wèn)日行南陸便寒行北陸便暑間有一年不寒又有一處獨(dú)寒者何故曰人事為之也雨旸寒燠風(fēng)隨人所偏之氣勝便能感召其中又以為一方之主者所召之氣為多

日似有面背一般朝似面相向故色紅而暖既中而昃似面已掉轉(zhuǎn)故色淡而漸寒不爾夜氣久而日初出應(yīng)寒何以暖日氣蒸至半日臨晚應(yīng)暖何以寒且果實(shí)東照者先紅西照者尚青向舉以問(wèn)梅定九梅云想果實(shí)受露朝日烘入則滋液浹洽而先紅西日則露干久矣故有異未知是否【以上天地】

至誠(chéng)之心無(wú)一事可離得如五行都是土土氣流行無(wú)有不貫土旺四季之説出于京房耳問(wèn)何以謂之旺于四季曰以其交際處尤為易見(jiàn)耳天之氣化還難遽曉至存乎人者可以類推如喜樂(lè)怒哀是木火金水也土何在思是也喜之過(guò)而樂(lè)到將樂(lè)時(shí)思一思便喜不至過(guò)分樂(lè)之極而怒到將怒時(shí)思一思便樂(lè)不至過(guò)分怒哀亦然發(fā)而皆中節(jié)謂之和和氣即土氣從來(lái)言五行者有三文王后天圖土有艮坤月令呂覽土在中央京房則土旺四季旺四季者是于交際處見(jiàn)在中央者是播五行于四時(shí)若不將季夏屬土便止有四行矣至文王之説于理尤長(zhǎng)單水如何生得木單火如何生得金畢竟須土若金生水木生火可不須土他如納甲之説五行既不依生之次第又不依行之次第然今星命地形家皆用之納音之説尤無(wú)理

天地一嵗生生之氣于木驗(yàn)之水火金土亦自為消息虛盈但不如木之著耳是亦木包四行之證縁此可見(jiàn)五行內(nèi)木得生氣之全也【自記】

人有問(wèn)木何以長(zhǎng)于五行者朱子以生氣答之極是而未盡蓋具五行之全德者無(wú)如木始發(fā)生繼暢茂又繼而收斂又繼而閉蔵由閉蔵又復(fù)發(fā)生如仁之貫五常元之貫四德也

火外明內(nèi)闇水外闇內(nèi)明火照人影在外水照人影在內(nèi)大都外明者必須內(nèi)闇所謂外精明而內(nèi)渾厚也外闇者必須內(nèi)明所謂內(nèi)文明而外柔順也

水在地中有陽(yáng)氣推蕩他方會(huì)敷散潤(rùn)澤如人身有血陽(yáng)氣盛方能睟然見(jiàn)于面不爾便血不華色面帯青黃黑氣

土氣原流貫于五行之始終而發(fā)見(jiàn)卻于辰未戌丑到此節(jié)一節(jié)才度過(guò)去【以上五行】

夫子不語(yǔ)怪神不説有亦不説無(wú)又説敬而逺之不説正神亦不説邪神到得敬而逺之即?神亦都為民用務(wù)民之義至于天地位萬(wàn)物育不特山川社稷各效其職即郵表畷貓虎之類都有職事年豐則祀之否則八蠟不通以罰之一不語(yǔ)一敬而逺竟是鍜鏈?神之法圣門賢者信是留心一云子不語(yǔ)怪力亂神一云子罕言利與命與仁一云子所雅言詩(shī)書(shū)執(zhí)禮嗚呼盡之矣

問(wèn)人感天似比感人較易曰自然是如此天者吾之父母也人者吾之同類相與也

問(wèn)天無(wú)心而成化果然無(wú)心否曰以為無(wú)心連人亦可謂之無(wú)心以為有心連天亦可謂之有心人在天地間不過(guò)偶然氣聚能蓄多少靈光尚然有知覺(jué)何況天地即父慈子孝君仁臣忠兄友弟恭夫倡婦隨亦是感應(yīng)自然之理不得謂之有心然謂之無(wú)心可乎山川之隂氣升而為云天以陽(yáng)氣壓下遂成雨亦升降自然之理然便有云師風(fēng)伯雷公電母運(yùn)行于其中既過(guò)便都不知?dú)w于何所天地總是一氣塞滿有氣便有象有象便有神

天原發(fā)防中言?神云天地?zé)o空處如一洼之水蟲(chóng)魚(yú)生焉糞壤之內(nèi)蛆蚓生焉以及氷至寒也而有雪蛆雪蟇氷蠶之屬火至熱也而有火防之類由此觀之至防者氣也而氣之中有物至寂者虛也而虛之中亦有物氣與虛而鬼神居焉推而論之卻有此理人但因其平生之立心行事死而以類相從憑依感觸而有托焉或清明剛正與明神合而為神或幽暗乖戾與鬼怪合而為鬼佛家説人死后看一防亮處行好人亮處入人神道惡人亮處入畜生道亦是此理

鬼神嗜好與人一般此理詩(shī)中言之最詳禮始于飲食詩(shī)從夫婦居室説起便以此事其祖考以此賽其田祖以此而社以此而郊問(wèn)想因神亦人之游魂其生時(shí)習(xí)于此故神魂亦如此曰天豈亦人為之而曰上帝居歆何也不須倒看人飲食之性從何來(lái)

先天而天不違后天而奉天時(shí)天且不違而況于人乎況于鬼神乎分明説鬼神在天地之外安得謂鬼神無(wú)職事但鬼神亦須人幚如勾龍配土神后稷配谷神不獨(dú)是功德在人亦因他這一件精通便就是這物事之主問(wèn)有邪曲不正之鬼神否曰有邵子曰幽暗巖厓生鬼魅這一種喜禍惡福喜亂惡治喜暗惡明喜邪惡正一番亂他一番出現(xiàn)如王章亂而盜賊猖獗即平時(shí)亦有王法管不到處奸還時(shí)作也

問(wèn)離騷言扣帝閽之類想古時(shí)便有與神鬼相通之術(shù)曰觀尚書(shū)乃命重黎絶地天通可見(jiàn)堯舜之前地天相通至堯舜絶之乃不相通佛家說(shuō)許多荒唐話亦怪他不得他那里原相通非全掉謊也只是中庸之道乃天地之經(jīng)此道明一切鬼神皆服故絶他他就不敢通逺他他亦不敢怨

鬼神與人不是兩個(gè)我人也吾之祖父則鬼神矣謂不與我一體可乎推而上之則厥初生民非天地所生而何同為天地所生皆是一氣自古忠臣孝子圣賢豪杰之有靈而為神者皆與吾一體矣只是圣人説得妙敬鬼神而逺之不敬不是不逺又不是故為之禮以裁制之應(yīng)存者存應(yīng)革者革各以其分則隂陽(yáng)和而災(zāi)沴息

人總是一心此心與鬼神本是一氣故天地古今無(wú)復(fù)間隔如今闗忠義之神禱祈多應(yīng)豈果有忠義之奔馳于天下哉忠義之義氣本在天地人心自有其義氣心皆向之則忠義之神所憑也人讀易經(jīng)若于天地萬(wàn)物求之都隔只于心求之則伏羲文王周公孔子都是我

人有大好事終身不忘有大可愧恥事亦終身不忘其忘者都是平常沒(méi)要者耳然亦不可謂不存在那里偶然觸發(fā)卻又記起天地間無(wú)此物無(wú)此影象有此物便有此影象況如堯舜禹湯文武周孔之神乃是天地生平得意事如何忘得只是王莽董卓李林甫秦檜之徒亦與天壤同敝是天地大不得意事桓溫乃是別有肺腸遺臭萬(wàn)年有何好處如今吃一香物惟恐不噯氣悮吃臭物惟恐噯氣臭氣噴出如何過(guò)得

先時(shí)重伍子胥后重朱虛侯今乃重闗忠義只因其人當(dāng)日死時(shí)有一段郁結(jié)處人人為之郁結(jié)以人之郁結(jié)合之神之郁結(jié)自然兩相感通至于郁結(jié)之久非祭賽祠廟鼓樂(lè)祝祈之盛不足以宣泄其氣故致香火之盛迨郁結(jié)之氣漸平則香火亦漸減理自如此皆人心為之

程朱説道理極精至説鬼神猶有未盡處朱子説人形既銷亡還有甚麼存于天地間此卻小差即以人心與事驗(yàn)之當(dāng)其心與事相合時(shí)居然有此事至事過(guò)后未嘗想要記此事然已有在心里到久后偶然題起又記得就是全忘了到底有一影子未事之先心為形事為影既事之后事為形心為影天地既生過(guò)這一個(gè)形就是過(guò)去了亦有此一個(gè)影大約以心法觀之極確一念便是萬(wàn)事旦夕即是百年百年即是千古問(wèn)草木禽獸亦天地所生也豈既銷化后亦有影乎曰其靈異者尚能為物怪至尋常者如人于沒(méi)要事隨過(guò)便銷銷過(guò)亦無(wú)矣大概取精多而用物宏者其存為多

人有不安于心者此事常記得不忘若做得合理便帖然放下人死為厲此必有不安也圣賢死則與天地泯然同流無(wú)不安也非無(wú)也其理與天地合天地存則圣賢亦存張子云沒(méi)吾寧也寧字見(jiàn)到至處

至而伸者為神反而歸者為鬼是解釋鬼神字義人發(fā)動(dòng)于外者為神蔵記于內(nèi)者為鬼統(tǒng)言之只是神別言之卻有鬼神之分先儒解何以喚作鬼是反而歸的何以喚作神是至而伸的

或疑人死為鬼使古來(lái)靈魂都在豈不塞滿世界此卻不然如人讀過(guò)的書(shū)做過(guò)的事説過(guò)的話雖多年還記得何嘗見(jiàn)塞滿胸腹鬼亦有消去的只是存者自不少又人有已忘的事追思復(fù)記起來(lái)者如鬼神你不問(wèn)他似是無(wú)的及誠(chéng)心求之便又有應(yīng)

物類形骸長(zhǎng)而神理短人則形骸短而神理長(zhǎng)草木如松柏之類有千年者龜鶴亦久而不死人則不能然人雖死而神理常存物類則不能此最易知以尋常日用間驗(yàn)之如人做一器皿不破毀他他便常在倘一破毀即不復(fù)有矣若作一文字雖毀去還可記誦

起來(lái)神理存也況大而至于道德本于心性萬(wàn)古常留誰(shuí)得而滅之雖草木禽獸久蹔不同類人之靈蠢亦不同類然大段如此

祖考精神便是自家精神上蔡之言盡矣其曰自家要有便有要無(wú)便無(wú)卻説得稍脫了人心上有天地間便是有了故明道説無(wú)説有之語(yǔ)最圓活而朱子一言以斷之曰有【鐘旺】

朱子事事體貼過(guò)能知鬼神情狀一日論?怪事深詆佛法之非有人曰信有之朱子曰公見(jiàn)否其人曰曽見(jiàn)有鬼為祟但聞寺鐘一扣則鬼一伏朱子曰大抵鬼亦公輩所為生時(shí)如此信向死后焉得不爾雖似戲言卻有名理

鬼神不得謂之無(wú)但不可與相接見(jiàn)如水火然兩者本相濟(jì)然不可見(jiàn)面人或與鬼神夢(mèng)寐相接尚隔一層若直見(jiàn)之便非佳事

人怕鬼自是胸中愧怍多

神鬼精怪要分得清天地日星河岳之神無(wú)非生氣以至人之魂皆神也人既死其魄不防則鬼也精則龍精狐精之類是有一物而修練久能變幻出入神鬼之間即人之仙亦是此類至怪則不正之氣所生如山之怪曰夔罔兩水之怪曰龍罔象山魈木魅之屬是也今人一概名之曰鬼則頇無(wú)別矣

陳梓言物有有性而無(wú)心者先生問(wèn)曰何謂曰如磚瓦之類先生曰是何言歟有性即有心天地間木石之類久則能成精怪靈者象人蠢者象鳥(niǎo)獸若無(wú)心何以成形如管輅卜碓精和尚家破灶公案皆是土石而云無(wú)心可乎

鬼神是有的佛家説轉(zhuǎn)生事是偶然有的如雞變?yōu)轵兹缸優(yōu)楦蚝螄L個(gè)個(gè)如是

佛家輪廻之説最難信五經(jīng)説鬼神多矣竝未嘗説到此偶想在天成象在地成形覺(jué)得有些意思象與形總是一氣凡物皆然如水在地其氣升于天便為云及云之墮而下則為雨為水如日在天乃象也以地下之陽(yáng)燧取之則為火人在地下天上亦必有象所以説魂升于天孔子亦謂其氣發(fā)揚(yáng)于上為昭明以此論之則圣賢轉(zhuǎn)生亦有此理總是天地清明之氣耳想是當(dāng)其為云不自知其為水當(dāng)其為水亦不自知其為云

韓宗伯慕廬病困時(shí)某往之宗伯曰正有一事欲仗大筆傳信某問(wèn)何事曰病中見(jiàn)得幽冥之故灼然不爽吾初疾原非大癥止因眾祟繞榻徹夜呌讙連旬不能合眼以致病勢(shì)日臻某日諸鬼忽相約于西河防赴席甫晡相率而去吾竟得寧寢及旦使人訪問(wèn)則西河防人果于是夜普度施食自是后諸?復(fù)還吾亦遂不寐以至于困某曰今者諸鬼在何處曰見(jiàn)君在坐退處榻后矣此事向不以為信今將記録示后病不能執(zhí)筆故以相囑此某面得之宗伯者大抵僧家之普度即先王祭厲之義于理所有者即不當(dāng)斷以為無(wú)但不宜如和尚家説得來(lái)全是?物為政耳【清植】

一友人看佛書(shū)公案極多嘗為某言渠曽攜眷歸鄉(xiāng)舟次杭州一女才二嵗許匍匐坐側(cè)呼曰汝明日午時(shí)死如是者三渠若不聞?dòng)趾粼蝗瓴凰绖t我死如是者亦三渠又若不聞至明日卒皆無(wú)它其后友人享有多夀女亦出嫁成家當(dāng)時(shí)友人謂某曰若聞言驚愕必致它異凡此皆是看公案方能解得問(wèn)死生有命豈因驚愕鬼物便能死人乎曰亦有此理如兩軍相當(dāng)不動(dòng)便不敗挑戰(zhàn)者只得敵軍一動(dòng)事便濟(jì)矣某當(dāng)日與海賊相拒時(shí)舎弟有妻弟某者使舎弟來(lái)告曰賊己遣兵五千取道永春火藥手五百取道安溪兩路竝發(fā)志在相滅渠從永春來(lái)見(jiàn)賊已駐卓埔卓埔距余鄉(xiāng)僅三十里耳彼時(shí)若驚愕動(dòng)足便可禍生蕭墻幸某堅(jiān)然不動(dòng)惟令集眾以俟別分遣二人偵之兩路皆不見(jiàn)一賊既還報(bào)其人猶敦促余行某乃笑而止之

同年沈尚仁曽臥病三年而后起云為前生事與鬼鬭訟自此遂盡見(jiàn)鬼物某登第后與陳友造之談?dòng)姆朗玛愲y之曰溫公言三代以前不聞?dòng)械鬲z轉(zhuǎn)生事自佛法入中國(guó)便逐旋添出何也沈云果然如此如今隂司何嘗不日日添出事與陽(yáng)世一般又云人于不平事多言豈無(wú)鬼神以為鬼神正直殊大不然如岳瀆正神何嘗閑管都是不好的邪鬼多事還不如陽(yáng)世尚有公道豈惟人死為鬼廟中泥塑吏役皆能為祟嘗于早間變?nèi)顺鰜?lái)日出便退入廟中陳友笑之某曰亦有此理管輅傳中舊碓乃成大鳥(niǎo)以其啄與翅似也大凡土木之類皆能以其形似化為人物錫曰可見(jiàn)生氣無(wú)一不貫曰然

閩中有真人元女諸神能行醫(yī)方療人疾病往往有驗(yàn)此雖非人事之正然既有功于人則君子不禁先王八蠟迎貓迎虎貓虎之神何足祭以其有功于人耳年不順成則八蠟不通無(wú)益于人則絶之【以上?神】

天地如雞卵古人雖有其説而未竟其論唐之淳風(fēng)一行宋之堯夫元之郭太史許魯齋明之劉伯溫皆聰明絶世而皆不知天地之俱為圓體自西人利瑪竇輩入中國(guó)言地原無(wú)上下無(wú)正面四周人著其上中國(guó)人爭(zhēng)笑之豈知自彼國(guó)至中國(guó)防于繞地一周此事乃彼所目見(jiàn)竝非浪詞至梅定九出始發(fā)明周髀經(jīng)以為原如此説何必西學(xué)因?yàn)檠a(bǔ)其闕正其訛于是周髀煥然大明周髀言地如饅首天如上下雨傘合籠日月在腰如在雨傘合縫處人在日月之下不正當(dāng)傘脊處西人言中國(guó)東西南三靣皆有人惟北方尚未開(kāi)辟盡是林樹(shù)鬼魅青磷而已中國(guó)不見(jiàn)之星甚多西人都圖將來(lái)乃知圣人無(wú)所不通周禮中説九州只以景長(zhǎng)景短景夕景朝數(shù)語(yǔ)盡之至天地全局只以周髀盡之

周髀自張平子蔡伯喈皆以為非周公之書(shū)后人遂謂其荒誕不經(jīng)惟唐人趙君卿為之注程朱二子雖頗露其端而未窮其防至梅定九始大加發(fā)明遂至統(tǒng)掠中西之學(xué)為厯學(xué)不祧之祖其功甚大周髀言北極之下有朝生而暮獲者人指為謾趙氏注之云以北極之下有以半年為晝半年為夜者故也此語(yǔ)忒煞聰明蓋北極下日在天腰其在上半盤(pán)繞時(shí)全是晝及旋到下半便全是夜此理甚確問(wèn)其地若彼尚能生物乎曰天地之大德曰生生意無(wú)所不到故雪中有雪蛆離雪則殂火山內(nèi)有火樹(shù)火鼠離火則死彼處自有彼處所生之物或非中國(guó)五谷耳即如昌平州溫泉其湯中游魚(yú)無(wú)數(shù)萍草自然鮮緑將魚(yú)投之冷水便僵無(wú)非此理

四游之説朱子屢述之而不悟其非何也謂地于春夏秋冬相那移三萬(wàn)里如人在舟中舟移而人不知果爾則看北極髙度當(dāng)四時(shí)不同何以北極出地之度萬(wàn)古不改耶周髀只周公問(wèn)商髙一篇為經(jīng)其余皆傳間有假托無(wú)理之語(yǔ)卻有精到處分別觀之可也程子謂日無(wú)時(shí)而不為精地?zé)o處而不為中妙極此分明是說(shuō)地圓而不指明其故闕于所不見(jiàn)也又云地?zé)o窮者如無(wú)端也亦極好

朱子言天天不宜以恒星為體當(dāng)立有定之度數(shù)記之天乃動(dòng)物仍當(dāng)于天外立一太虛不動(dòng)之天以測(cè)之此説即今西厯之宗動(dòng)天也其言九層之天近人者最和暖故能生人物逺得一層運(yùn)轉(zhuǎn)得較似一層至第九層則不可言與今西厯所云九層一一脗合

地平之説是地與天相際也程子以為四邊有空濶則地在天中一彈丸耳極得其理【自記】

朱子語(yǔ)類中論厯不過(guò)六七條而已盡理法之防妙今西厯最侈為獨(dú)解處不能加也【自記】

三萬(wàn)里之説無(wú)可稽信朱子又謂三萬(wàn)里者日軌相距之?dāng)?shù)耳非地只有三萬(wàn)里也故語(yǔ)類以程子之言為悮然施之于用則千里一寸之法自不可通自陽(yáng)城至衡岳又無(wú)萬(wàn)五千里以為二至相距亦防襲之説耳今新厯卻以極度推算凡二百五十里而移一度地之周圍凡九萬(wàn)里三分取一其徑三萬(wàn)或古者三萬(wàn)里之説意正如此而傳者失之故或言四方之逰或言二至之距皆不可曉也【自記】

天圓地方之説蓋以動(dòng)靜體性言之實(shí)則形氣渾淪相周古人卵中裹黃之喻是已厯家又以地平為説亦即目所察天在地之上下隠顯各半而名之爾夫至順極厚非方非平髙下相循渾淪旁薄者地之本體然也其南北兩端以去日逺近為寒暑之差東西以見(jiàn)日早晚為晝夜之度東之夜乃西之晝南之暑乃北之寒也如是則東西南北安有一定之中南北或以極為中或以赤道為中者亦天之中非地之中也此理周髀言之至悉而漢氏以下莫有知者近新厯之家侈為獨(dú)得歴詆前説防數(shù)萬(wàn)言惜乎無(wú)以髀蓋之術(shù)告之者【自記】

今言嵗十二年填二十八年火二年金水皆一年行一度者舉大約耳實(shí)皆有余分惟金水則一日一度一嵗一周萬(wàn)古不差毫髪何則金水從陽(yáng)先后者也使有防防之差則不能追及日而后先之而與三星無(wú)異矣張子正防云填星地類而從天故其追日最緩木一嵗一盛衰故嵗歴一辰木者生道天地之中氣故遲疾中也火日質(zhì)而防故其遲倍日金水從日蓋隂必從yang物感自然精防之理也【自記】

定九言古不知有嵗差后頗有言者李淳風(fēng)又掃落不講直至一行始援證鑿鑿一行比李博雅其言天自為天嵗自為嵗至精

楊某説厯法每髙妙自竒使人無(wú)可攀躋梅定九則極低平隨人扣之皆言下即得門戶恐即此便是楊不及梅處大凡説道理平處即是髙處

張平子造地動(dòng)儀甚竒各處地震皆知之司儀者報(bào)聞及彼處奏到時(shí)刻皆應(yīng)不知何理定九先生云先業(yè)師倪先生云地動(dòng)儀當(dāng)是極平平之至少有動(dòng)便傾響何處地震其余勢(shì)所及者必逺人不覺(jué)而此器平極遂有聲至其語(yǔ)之過(guò)于神竒者或有潤(rùn)飾也

從來(lái)厯學(xué)須以梅定九為第一曩在京師見(jiàn)某所著厯象本要有未當(dāng)處許為改訂乃防往天津經(jīng)年不報(bào)某作字趣之報(bào)書(shū)云西説是矣然中厯古有其説者不得槩置使西人専美至古説有得其意而詞未達(dá)者須為達(dá)之又恐于其本意有所走作故須斟酌非造次可定且尊筆文皆簡(jiǎn)明下筆時(shí)尤須淘汰取精文氣方稱及后訂訖寄示觀之果如其言此人心虛而厚委曲從容非見(jiàn)到十分的確不肯出口落筆故其書(shū)無(wú)一字不可信者

西人厯算比中國(guó)自覺(jué)細(xì)密但不知天人相通之理如古人説日變修德月變修刑西人便説日月交食五星凌犯乃運(yùn)行定數(shù)無(wú)闗災(zāi)異不知天于人君猶父母也父母或有病飲食不進(jìn)豈不是風(fēng)寒燥濕所感自然有的但為子孫者自應(yīng)憂苦求所以然之故必先自反于身或自己有不是處觸怒致然否則亦是我有調(diào)理不周而致然因?yàn)榕葬迩筢t(yī)斷無(wú)有説疾病人所時(shí)有不須管他之理無(wú)論天子即督撫于一省知府于一郡知縣于一邑皆有社稷人民之責(zé)皆當(dāng)修省即士庶雖至卑賤似不足以召天變?nèi)粨?jù)理亦當(dāng)修省如父母怒別個(gè)兒子時(shí)凡為兒子者俱當(dāng)畏懼父母斷不因其畏懼而謂我本怒他于爾無(wú)與而反増其怒者通天地人之謂儒揚(yáng)雄謂知天而不知人則技西人此等説話直是隂助人無(wú)忌憚天變不足畏之説【以上厯法】