星宿海

黃河發(fā)源星宿海。后人以星宿之名，疑黃河從天上來，非也。朕嘗遣侍衛(wèi)西窮河源，至星宿海，蒙古名鄂敦他臘［鄂敦即星，他臘即野］。地上飛泉雜涌，成水泡千百。從高下望，大小圓點(diǎn)爛如列星，故名星宿耳。朕親征厄魯特時(shí)，于寧夏回鑾，出橫城口，自船站登舟順河而下，至湖灘河所二十一日，皆前人未施舟揖之地，波流起瀚，水色黃濁，日光摩蕩，閃鑠如熔金，船中上下人員無不目眩也。

蒙氣

蒙氣離地甚近，四十度以上即不用蒙氣表矣。故地方高朗清處，皆無蒙氣。近有測(cè)量地里圖人早行，晨雞未發(fā)，忽見天際如日方升，林木村舍依稀辨色，須臾昏黑如故。移時(shí)東方始明，蓋日在地平之下，光映蒙氣而浮上也。正如置錢碗底，遠(yuǎn)視若無，及盛滿水時(shí)，則錢隨水光而顯見矣。

方音

朕巡歷七省，土俗民風(fēng)，皆留心體察。凡各省分界處，其土人語音皆異，如直隸各府所屬聲口，間有不同，而亦不甚相遠(yuǎn)。若一入德州界，便是山東語音，一入固關(guān)界，便是山西語音，以至江浙，無不如此。蓋分隸各省故也。蒙古部落雖多，其語言總無大異，以咸在郭畢也。［郭畢即瀚海，其地多砂石，少草木］。至其地者，一見而知其為郭畢，猶至窩集者，一見而知其為窩集也［窩集者，密樹叢林冬夏不見天日］。

窩集

窩集東至海邊，接連烏喇、黑龍江一帶，西至俄羅斯，或?qū)捇蛘?，叢林密樹，鱗次櫛比，陽景罕曜。如松柏及各種大樹，皆以類相從，不雜他木。林中落葉常積數(shù)尺許；泉水、雨水至此皆不能流，盡為泥滓，人行甚難。其地有熊及野豕、貂鼠、黑白灰鼠等物，皆資松子、橡栗以為食。又產(chǎn)人參及各種藥料，人多有不能辨識(shí)者，與南方湖南、四川相類。

鳥鼠同穴

天地之大，奇異甚多，經(jīng)典所載必有證據(jù)，后人因未親知實(shí)見，故疑而弗信。如《禹貢》“導(dǎo)渭自鳥鼠同穴”，孔安國(guó)傳云：“鳥鼠共為雌雄，同穴而處?！辈躺蛑^其說怪誕不經(jīng)，此特蔡沈未嘗身至其地耳。張鵬翮奉命往俄羅斯，經(jīng)過地方見鳥鼠同穴事，朕曾面詢之，知《禹貢》之言不誣。

白粟米

粟米［《本草》粟米即小米］，有黃、白二種，黃者有粘有不粘，《本草注》云：粟，粘者為秫，北人謂為黃米是也。惟白粟則性皆不黏。七年前烏喇地方，樹孔中忽生白粟一科，土人以其子播獲，生生不已，遂盈畝頃。味既甘美，性復(fù)柔和。有以此粟來獻(xiàn)者，朕命布植于山莊之內(nèi)，莖、干、葉、穗較他種倍大，熟亦先時(shí)，作為糕餌，潔白如糯稻，而細(xì)膩，香滑殆過之。想上古之各種嘉谷，或先無而后有者概如此?？裳a(bǔ)農(nóng)書所未有也。

使鹿使犬

赫真飛雅喀、鄂羅春其棱四種地方在東北海邊，其人不事樹藝，性以魚為食，以魚皮為衣。其地不產(chǎn)牛馬家畜，赫真飛雅喀使犬；鄂羅春其棱使鹿，以供負(fù)載，皆馴熟聽人驅(qū)策。往日歸化者甚眾，前歲遣人至彼，又有無數(shù)野人投順，其土俗約略相同也。

哈密引雪山水灌田

哈密地方終歲不雨，間有微雨，沾土即止。亦無霧露，惟冬月有雪。而每年莊田豐熟無旱干之慮者，以引雪山之水。大者為渠，小者為溝，足資灌溉。非如內(nèi)地必仰藉雨澤也。又其地多暑，往歲有回子二百余人，朕因噶爾旦事發(fā)令居杭州，常念水土不同，恐其不能耐熱，及回京時(shí)無一人疾病。詢之，云：哈密、土魯番之熱，更甚于杭州，但土地高燥，有涼水可以解暑，杭州至三伏時(shí)，則井、泉、河水皆溫，不能解炎暑耳。

谷穗變蚊

策妄阿喇布坦地方多種水田，頗無旱潦之患。惟或一年谷穗變蚊而飛，捻視之，為水或?yàn)檠?。朕曾遣侍衛(wèi)到彼親見其事。嘗閱《嶺南異物志》云：嶺表有樹，結(jié)實(shí)如枇杷，每熟即拆裂，蚊子群飛，土人謂之蚊子樹。此與谷穗變蚊之事相類。程子曰：“天下之物必有對(duì)?！奔创丝梢娨?。

土伯特

今之土伯特地方，想即唐之回紇也。德宗時(shí)，嘗以公主妻之，至今其地尚有下嫁時(shí)物，以此考之，知為回紇舊地?zé)o疑。

石鹽

石鹽產(chǎn)手回子地方，每高山罅隙處多有之。險(xiǎn)峻不能至，土人多用箭射取之。色潔白明朗，略似水晶，性溫。入火不爆者，乃真?？梢辕煵?，與中土之鹽迥異。又有紅色石鹽產(chǎn)于平地水澤中，色微紅可愛，土人飲食用此，不聞入藥也。

冰厚數(shù)尺

《漢書》有云：“積陰之處，木皮三寸，冰厚六尺?！焙笕宋幢厣钚?。不知近北極之地，冰雪經(jīng)冬夏不消，結(jié)冰有至數(shù)尺厚者，即今黑龍江以北，皆是如此。古人之言，不為無因，亦地土嚴(yán)寒之所使耳。

察哈延山

黑龍江西有山名察哈延，穴竅中白晝則吐焰，晚則出火，經(jīng)年不熄。近嗅之，氣味如煤，其灰燼黃白色如牛馬矢，捻之即碎，亦內(nèi)地所未聞也。

“南無”字義

佛經(jīng)“南無”二字，世人不知西域音義，妄以私見穿鑿，注解累帙盈篇，究無一語歸著。朕嘗問西土人，知彼中以合掌稽首為南無，音讀如“那摩”。故經(jīng)典凡諸佛號(hào)皆有南無二字。蓋云稽首某佛也。此說最簡(jiǎn)當(dāng)，因思每見宋元人柬帖，其致僧家者，題紙尾云：弟子某和南。和南為頓首，猶南無為稽首也。

達(dá)發(fā)哈魚

達(dá)發(fā)哈魚，黑龍江、寧古塔諸處皆有之。每秋間從海而來，銜尾前進(jìn)，不知旋退，充積河渠，莫可勝計(jì)，土人竟有履魚背而渡者。

地絕處

黑龍江以北地方，日落后亦不甚暗，個(gè)半時(shí)日即出，蓋地之圓可知也。近北極，太陽與地平遇掩無多也。朱子云：唐太宗收至骨利干，置都督府，其地夜易曉，夜亦不甚暗，蓋地當(dāng)絕處，日影所射也。又云：《通鑒》說有人適外國(guó)，夜熟一羊胛而天明。此是地平之處，日入地下，而此處無所遮蔽故常光明。以此知古人紀(jì)載皆有確據(jù)，非好為新奇之說也。

南方物性

南方梅、杏、桃、李之類，開花結(jié)實(shí)皆早于北方。及至果熟，或與北方同時(shí)，或且有后時(shí)者。其麥苗，二月即已繁茂，吐穗亦早，宜乎成熟先于北方，盡較其收獲之期，南北究無大異。即如野草，初春雖已長(zhǎng)成，而結(jié)子必待秋令?？傊?，南方風(fēng)土柔緩，物性亦復(fù)相似，故米面果實(shí)之屬，食之常難運(yùn)化。朕屢次南巡，親加體驗(yàn)，乃知之甚詳，彼土著者，皆習(xí)而不察也。

山海關(guān)

山海關(guān)澄海樓，舊所謂關(guān)城堡也。直峙海滸，城根皆以鐵釜為基。過其下者，覆釜?dú)v歷在目，不知其幾千萬也。京口之鐵甕城，徒虛語耳。考之志冊(cè)，僅載關(guān)城為明洪武年所建，而基址未詳筑于何時(shí)。蓋城臨海沖，濤水激射，非木石所能久固。昔人巧出此想，較之熔鐵屑炭，更為奇矣。

哈密瓜

哈密，古瓜州近域，其瓜較內(nèi)地甜美，體甚巨，長(zhǎng)尺許，兩端皆銳。彼國(guó)中遍種之，每熟時(shí)，人惟啖此以代谷食，遂覺氣體豐腴有逾平昔。剖曬為脯，芳鮮歷久不變。自彼國(guó)臣服以來，每歲常充供獻(xiàn)。中土始嘗此味，前此所未有也。

三門砥柱

四十二年西巡過陜州，觀三門砥柱。蓋砥柱一山屹立河中。禹罄之三穿，使河出其間，有似門狀，故曰三門也。俗云南為鬼門，中為神門，北為人門。三門之險(xiǎn)，鬼門為最。唐開元時(shí)，陜郡太守李齊物更鑿砥柱，以通漕，燒石沃醯，開山巔為挽路。代宗時(shí)調(diào)巴蜀襄漢，麻枲竹筿為綯，以挽上陜運(yùn)舟，至今山上蔑索深痕，明顯如指。前人作為，總非后人所能及也。

雷聲不過百里

雷電之類，朱子論之極詳，無復(fù)多言。朕以算法較之，雷聲不能出百里。

其算接依黃鐘準(zhǔn)尺寸，定一秒之垂線，或長(zhǎng)或短，或重或輕，皆有一定之加減。先試之銃炮之屬，煙起即響，其聲益遠(yuǎn)益遲。得準(zhǔn)比例，而后算雷炮之遠(yuǎn)近，即得矣。朕每測(cè)量，過百里雖有電而聲不至，方知雷聲之遠(yuǎn)近也。朕為河工，至天津駐蹕，蘆溝橋八旗放炮，時(shí)值西北風(fēng)，炮聲似覺不遠(yuǎn)，大約將二百里。以此度之，大炮之響比雷尚遠(yuǎn)，無疑也。

海魚化麅

黑龍江一帶地方，每冬令則有白項(xiàng)野麅，從海邊來，盈千累萬，不可勝數(shù)。形比內(nèi)地者微大，肉亦肥，但其味稍腥。想海魚化生之物，故與山林所產(chǎn)不同?！对铝睢吩疲骸叭溉氪笏疄楦?，雉入大水為蜃?！毕氪祟惡?。

石魚

喀爾沁地方有青白色石，開發(fā)一片，輒有魚形，如涂雌黃，或三或四，鱗鰭首尾，形體具備，各長(zhǎng)數(shù)寸，與今所謂馬口魚者無異。揚(yáng)腮振鬣，猶作鼓浪游泳狀，朕命工琢磨以裝硯匣，配以松花江石，誠(chéng)幾案間一雅玩也。嘗讀《水經(jīng)注》及《酉陽雜俎》，言衡陽有石魚山，石具魚體，宛若刻畫。又《池北偶談》述汧陽縣有石魚溝，取石破之兩兩成魚，可以辟蠹。故宋人石魚詩(shī)云：“相傳此石能辟蠹，功在瑯函并玉儲(chǔ)?！比晃从腥缢怪w悉克肖者也。其與石俱生耶，抑魚之化？如零陵之燕，海南之蟹耶？物理之不可全窮又如此。

山氣

海市見之于書，人皆知之，不知山巒之氣亦然。塞外瀚海，早行春秋之際，空闊之處望之，亦有如城郭樓臺(tái)者，有如人物旌旗者，有如樹木叢生鳥獸飛舞者。遠(yuǎn)觀景象無不刻肖；逼視之則不見。是皆山氣之所融結(jié)，可與海市并傳也。

秦達(dá)罕

秦達(dá)罕，產(chǎn)于興安外如索約爾濟(jì)等地方，即兔類也。其形倍大，肉味鮮潔，春夏時(shí)毛色與兔略同，至秋末冬初則變白如雪，惟耳尖黑穎，四時(shí)不改，足上氄毛甚長(zhǎng)。蓋彼地嚴(yán)寒，非此則不足御冬。每當(dāng)春二三月孳生二次。今畜于熱河山莊，其毛色更變及孳生之時(shí)，與在出產(chǎn)之地?zé)o異。

雷楔

霹靂碪，形質(zhì)各殊，隨地而異。今各蒙古瀚海沙漠等處，嘗拾得銅鐵，或如槍頭，或如箭鏃錐刀之類者，蓋雷斧也?！独讜吩疲豪赘?，銅鐵為之，盛京、烏拉諸地則皆石，色微青黑而通明，映之螢如玻璃。其在西洋者，石色沈綠明澈，無異此雷楔也?！恫┪镏尽吩疲喝碎g往往得石，形如斧刀，名霹靂楔者，是矣。又有雷墨、雷鉆、雷錘，不過以狀異名，要皆金石質(zhì)也。唐人小說謂玉門西有雷廟，國(guó)人年年出鉆，以給雷用，是誠(chéng)謬言。夫雷火所至，萬物具化，斧楔乃雷氣之所化耳。其或金或石者，隨地氣而使然也。

土魯番西瓜

土魯番在哈密之西，其地產(chǎn)西瓜，種最佳。每熟時(shí)，人入瓜田，必相戒勿語，悄然摘之。恣其所取，瓜皆完美。若一聞人聲，則盡拆裂無全者，亦異聞也。

地球

自古論歷法，未嘗不善，總未言及地球。北極之高度所以萬變而不得其著落。自西洋人至中國(guó)，方有此說，而合歷根?？梢娭熳诱摰貏t比之卵黃，皆因格物窮理中得之，后人想不到至理也。

理氣

宋儒論理氣最好，宋以前諸儒及后之學(xué)者每好為注解，注則離，解則畔，倒不如本文中細(xì)看，或得其旨一二。若立自作之意，須讀到極處，然亦未必能也。

潮汐

潮汐之說，古人議論最多，總未得其詳，惟朱子之說得其理。朕到海邊，如山海、天津、大江、錢塘等處。每察來去之時(shí)，與本土人詢問，大約皆不同。所以將各處令人記時(shí)刻，而亦不同。后知泉、井皆有微潮，亦不準(zhǔn)時(shí)候。問及西洋人與海中行船者，皆不同。所以難明。依朱子之言，屬月之盈昃，其理甚確。

沙蓬米

沙蓬米，凡沙地皆有之，鄂爾多斯所產(chǎn)尤多。枝葉叢生如蓬，米似胡麻而小。性暖，益脾胃，易于消化。好吐者食之，多有益。作為粥滑膩可食，或?yàn)槟┛沙滹烉D茶湯之需．向來食之者少，自朕試用之，知其宜人，今取之者眾矣。

鲊答

鲊答之名，見于陶九成《輟耕錄》及李時(shí)珍《本草》，第云：產(chǎn)走獸腹中。不知出蛇頭及魚腹者為貴，其形色亦不等。相傳蒙古禱雨時(shí)，投鲊答于泉源，或持呪，或以手撥弄輒能致雨。朕細(xì)推其理，蓋泉源本靈異之地，不受污穢，以不潔之物攪之是以致雨。舊有燒蜥蝎［即云虎］祈雨之說，亦即此意。今人遇泉源，未有敢輕褻者，無論南北皆然。觀此可以知致雨之故矣。

瀚海螺蚌甲

瀚海一望斥鹵，無溪澗山谷，而沙中往往見螺蚌甲。蒙古相傳云：當(dāng)上世洪水時(shí)，此皆澤國(guó)也。水退而為壅沙耳。因思八卦之位，坎居于北，故天下水源大抵從北來?！睹献印吩疲汉樗簽E于中國(guó)。言泛濫者指其委如此，知其源必有所自矣。大凡水性就下，以東南為虛壑。故古來西北澤區(qū)水匯，見之史冊(cè)者，今考據(jù)地志，已半為平陸，且以幾千里枯瀉，而仍名曰瀚海，意其本來必非即砂磧也。洪水之說近似有理，錄之，以補(bǔ)前人所未發(fā)。

瀚海石子

瀚海沙中生瑪瑙石子，五色燦然，質(zhì)清而潤(rùn)，或如榴房乍裂，紅粒鮮明；或如荔殼半開，白膚精潔。如螺、如蛤、如蝶、如蟬，胎厴分顯，眉目畢舉。三年刻楮之巧，未能過也。又有白質(zhì)黑章若畫，寒林秋月，霧嶺煙溪，以至曳杖山橋、放牛夕照之景，宛然化筆。朕親征額魯特時(shí)，檢得數(shù)百枚，賦形肖像，奇奇怪怪，莫可敷陳。造化生物之巧，一至此乎！

青馬

相傳青馬之種從海中來，其性最良。杜甫詩(shī)所謂“安西都護(hù)胡青騘”是也。《說文》曰：馬，青白色曰騘。按《史記·天官書》房星在東，天駟近之，故青色者多良馬。又白色屬金，金性堅(jiān)久，故馬白者主壽。此昔人貴青馬所由來也。

櫻額

櫻額，果屬也。產(chǎn)于盛京、烏喇等處，古北口外亦有之。其樹藂生，果形如野黑葡萄而稍小，味甘澀，性溫暖，補(bǔ)脾止瀉。鮮食固美，以之曬千為末，可以致遠(yuǎn)，食品中適用處多，洵佳果也。今山莊之千林島遍植此種。每當(dāng)夏日則累累綴枝，游觀其下，殊甚娛目，不獨(dú)秋實(shí)之可采也。［查《盛京志》云：櫻額一名稠梨子，實(shí)黑而澀，土人珍之，間以作面，署月調(diào)水服之，可止瀉。又查《本草》有楮李，高者一二丈，低者八九尺，葉如李，但狹而不澤，子于條上四邊生。生時(shí)青，熟則紫黑色，若五味子。至秋，葉落子尚在枝。治水腫腹脹滿，除疝瘕、積冷。今關(guān)陜間時(shí)有之。稠梨或即楮李，聲訛也。］

硭硝

前代禁止硭硝不令出口，立法甚嚴(yán)，不知口外頗多產(chǎn)硝之地，喀爾喀、厄魯特地方有白色土，熬之即為硝，比中土所產(chǎn)更佳。始知天下有用之物，隨地皆有，初不以中外異也。

木化石

黑龍江、烏喇等處，水極涼。河中嘗有木化為石，形質(zhì)與石無異，而木之紋理及蟲蠹之跡仍宛然未泯?；蛴谢慈?，猶存木之半者。以之磨礪刀箭，比他石為佳。又鹿角、人骨亦能變石，造物之巧，種種化機(jī)，非意想所能及也。

泰山山脈自長(zhǎng)白山來

古今論九州山脈，但言華山為虎，泰山為龍。地理家亦僅云泰山特起東方，張左右翼為障。總未根究泰山之龍，于何處發(fā)脈。朕細(xì)考形勢(shì)，深究地絡(luò)，遣人航海測(cè)量，知泰山實(shí)發(fā)龍于長(zhǎng)白山也。長(zhǎng)白綿亙?yōu)趵?，山之四圍百泉奔注為松花、鴨綠、土門三大江之源。其南麓分為二干：一干西南指者，東至鴨綠，西至通加，大抵高麗諸山皆其支裔也；其一干自西而北，至納祿窩集復(fù)分二支，北支至盛京為天柱隆業(yè)山，折西為醫(yī)巫閭山。西支入興京門，為開運(yùn)山，蜿蜒而南，旁薄起頓，巒嶺重疊，至金州旅順口之鐵山，而龍脊時(shí)伏時(shí)現(xiàn)，海中皇城、鼉磯諸島皆其發(fā)露處也。接而為山東登州之福山、丹崖山。海中伏龍于是乎陸起，西南行八百余里，結(jié)而為泰山，穹崇盤屈為五岳首。此論雖古人所未及，而形理有確然可據(jù)者?；蛞越绾橐伞７蛏絼?shì)聯(lián)屬而喻之曰龍，以其形氣無不到也。班固曰：形與氣為首尾。今風(fēng)水家有過峽，有界水。渤海者，泰山之大過峽耳。宋魏校《地理說》曰：傅乎江，放乎海。則長(zhǎng)白山之龍，放海而為泰山也固宜。且以泰山體位證之，面西北而背東南。若云自函谷而盡泰山，豈有龍從西來而面反西向乎？是又理之明白易曉者也。

黑龍江麥

黑龍江所產(chǎn)之麥最佳，色潔白，性復(fù)宜人。相傳中國(guó)麥種之佳者，系西域攜來。鄂羅斯地在西陲，萬里有余，黑龍江上流原系鄂羅斯所居，其種亦自西來，所以麥之佳，較他處尤勝也。

《本草》藥名

藥料之名，有中外聲音相似者，如《本草》之訶黎勒，土伯特呼為阿魯拉。大約此種原產(chǎn)自外蕃，傳入中土，故因仍舊名，但聲音微有不同耳。如《本草》中有莨菪子［茛菪音浪蕩］，其名即蕃名，似亦從外蕃傳來。不察來由，多為解說。勉強(qiáng)附會(huì)者，不止于此，皆可無庸也。

查克

查克，木名也。瀚海一帶多有之，其樹無皮，當(dāng)枝干青翠時(shí)，著火即燃，不必待其枯稿。燒時(shí)有焰，而無煙，與炭相似，且耐久不熄，亦木中罕見者。

葡萄

葡萄來自西域，中土所有之種無多。近得哈密回子等地方各種，植于御苑中。結(jié)實(shí)有白者、綠者、紫者，長(zhǎng)如馬乳者。又一種大葡萄，中間有小者，名公領(lǐng)孫。又一種小者，名瑣瑣葡萄。種類雖殊，食皆甘美，移植南方便失本味。大約其性北方沙石水土相宜。

堪達(dá)罕

索約爾濟(jì)等地方，有獸名堪達(dá)罕，鹿類也。色蒼黑，項(xiàng)下有肉囊如繁纓。

大者至千余斤，其角寬扁，以之為決，［《詩(shī)經(jīng)》：“決拾既飲”，注：決以象骨為之，著于右手大指所以鉤弦開體。］勝于象骨。世人貴之。其四蹄能驅(qū)風(fēng)，凡轉(zhuǎn)筋等癥，佩于患處為效甚速。

汶上縣分水口

朕屢南巡，經(jīng)過汶上縣分水口，觀遏汶分流處，深服白英相度開濬之妙?？己忧ㄤ钪T書，初元人遏汶水北出陽谷，以通衛(wèi)水，南出濟(jì)寧以通泗水，其分水之處為會(huì)源牐，即今濟(jì)寧之天井牐也。然按其地勢(shì)，南自沽頭以達(dá)河淮，詢?yōu)楸憷６庇砂簿又聊贤?，南旺地高于天井，安能激水逆流，而使之分乎？故?dāng)時(shí)雖多設(shè)牐壩，而嘗患漏竭，即水盈滿亦僅可勝小舟而已。至明永樂時(shí)，總督河道宋禮用老人白英之策，筑戴村壩以遏汶，導(dǎo)致出鵝河口，入南旺湖。然后分流南北。以分水口為水脊，因勢(shì)均導(dǎo)，南得四分，北得六分。增修水牐以時(shí)啟閉，漕運(yùn)遂通。今南北流惟吾所用，如淺于南，則閉南旺北循；淺于北，則閉南旺南牐。湖、泉并注，南北合流，雖有早暵，靡不有濟(jì)。每歲東南漕艘，無或滯留，此皆白英遏汶分水之功也。相傳英當(dāng)日每徘徊汶、濟(jì)之間，積數(shù)十年精思，一旦確有所見，決為此議。三百余年行之無弊，所謂因地之宜，順?biāo)砸病?/p>

詩(shī)文以命意為上

詩(shī)文之道以命意為上，意在筆先，然后發(fā)為文詞，形諸歌詠，自能超出眾人之表。令讀書尋味無窮。所以古來名人著作，皆言近而旨遠(yuǎn)，千載而下，尤如見其心思，聆其謦欬，此皆以敬誠(chéng)意勝，不徒以華麗之勝也。若胸?zé)o卓見，于理祗以鋪敘辭藻為工，雖豐彩可觀，而實(shí)意已鮮，欲以傳世而行遠(yuǎn)，不亦難平？

落葉松

五臺(tái)及口外興安高寒之地，有樹名落葉松。枝干與杉無異，而針亦青蔥如蓋，惟經(jīng)霜雪后則葉盡脫。其木質(zhì)甚堅(jiān)，有微毒，斫伐時(shí)誤入肌膚驟難平復(fù)。根株歷久不朽，沈埋水土中則為石，可供磨礪之需，亦松杉之別種也。

土魯番地極熱

土魯番地方，去雪山不過百里之內(nèi)，天氣極熱。其人皆入夜始出耕種，若日出以后，則暑不可耐。且其地多磧石，赤日中石熱如火，觸之有焦?fàn)€之患。

古稱西域流沙多熱風(fēng)，人物當(dāng)之皆迷仆?；蛞善溲灾^，由今觀之，實(shí)有符于古所傳者。

文章體道親切惟有朱子

朕自沖齡留心載籍，嗜讀古人之文，選秦漢以及唐宋諸名作勒為一書，逐篇親加評(píng)論，名曰《古文淵鑒》，旋授梓頒賜，以廣其傳于天下。邇年來常置案頭，以備溫習(xí)。茲于避暑山莊，萬幾之暇，繙閱經(jīng)史、性理諸書，復(fù)取古文披覽一過，其中氣韻古雅，辭藻典贍，各擅所長(zhǎng)，固極文章之能事。至于體道親切，說理詳明，闡發(fā)圣賢之精微，可施諸政事，驗(yàn)諸日用，實(shí)裨益于身心性命者，惟有朱子之書駕乎諸家之上，令人尋味無窮，久而彌覺其旨。此朕讀書嗜古，閱歷數(shù)十年之后，有得于心，特為拈出，善讀書者當(dāng)必能知之。

回子地產(chǎn)絲

西北回子地方產(chǎn)絲綿，以之制甲，其堅(jiān)固勝于中土，大約四十層可敵浙江之絲八十層。向來不知外國(guó)出絲也。

蒙古居處有定

塞外情形不可臆度，必親履其境，然后能知之。古稱蒙古遷徙無常，但逐水草而居，似乎無一定之所，可以任意棲止矣。不知塞外地雖空曠，亦有水草不能相兼者，若有草無水，雖欲駐牧于此，其勢(shì)斷有所不能。是知?dú)謴]毳幕常有不定之形，而其實(shí)則不越乎平日所居之故址也。又古人嘗謂春月蒙古馬瘦，朕北征時(shí)正值春月，未見蒙古不能移動(dòng)。倘遇寒風(fēng)雨雪，內(nèi)地所騎馬騾之類，在京中毛已換盡故有倒壞．口外地寒，其馬冬毛尤在。所傷者皆內(nèi)地之馬，蒙古之馬依然無恙。此亦古人未親履其地而論之也。

白龍堆

白龍堆，古沙磧也。漢時(shí)為樓蘭、姑師地。今蒙古部落敖漢、奈曼等居其東；阿霸垓、阿霸哈納爾、鄂爾多斯等居其西；巴林等居其北。四十九家半界于龍霍?？肌斑呅l(wèi)志”云：龍堆沙形如土龍，身高者二三丈，卑者丈余。東倚三危，北望蒲昌，為西極要路。朕時(shí)北巡，親履其地，見所謂龍堆者，長(zhǎng)者十?dāng)?shù)丈，短者亦三四丈，形蜿蜒如龍，非可以高卑論也。土人云，龍形皆頭向東南，尾朝西北，驗(yàn)之信然。又，其形無定處，今日隆然而起者，明日已為平沙，而或左或右之間，又隱隱聚成龍形矣。是非僅風(fēng)力所能散聚，蓋其靈氣凝結(jié)變化無方，真似龍耳。史志所記未能詳也。

水多伏流

《尚書》疏言：濟(jì)水三伏三見?！端?jīng)注》言：黃河三伏三見。桑乾、黑水亦伏而再見。以為水之脈遠(yuǎn)性厚者乃然。不知天下之水伏流者甚多，不足異也。朕每見口外諸小川，流而忽隱，隱而復(fù)流者，在處有之。故杜甫詩(shī)云：“塞水不成河”，言其斷續(xù)不成通川耳。今京師暢春園之萬泉莊平地涌泉匯于丹棱沜、循沜而西至西勾注為小溪，又南為陂者五六，至東雉村［東雉村，今名慈家務(wù)］，水入地中伏行，至六里河，重源濬發(fā)，合圣水、龍泉東注拒馬。此可按地脈而求者也。世人不能隨地考驗(yàn)，故少見多怪。明王嘉謨《海淀記》但云丹棱沜，水忽顯忽隱而未究其隱歸何處。魏《土地記》述當(dāng)時(shí)諺云：高梁無上源；清泉無下尾。夫有本之水，放乎四海寧有一發(fā)即竭，有源而無委乎？是知凡淳而為淵，潴而為澤，必有經(jīng)流潛通暗注，故能久而不涸也。以類推之，海西所謂地中有海，亦理之所有者。

同聲相應(yīng)

審音之道理極平易，而闇者不識(shí)，皆由習(xí)焉弗察耳。即以人聲論之，喜怒動(dòng)于中，聲音達(dá)于外，當(dāng)其情動(dòng)聲發(fā)，聽者不必觀氣探色，可以知其情之為喜為怒也。又兩人對(duì)語，其發(fā)音高者，則應(yīng)之者亦高；其發(fā)音卑者，則應(yīng)之者亦卑．反是則不和矣。此即同聲相應(yīng)，自然之至理也。惟樂亦然，發(fā)于何音，止于何音，為某調(diào)為某宮為某字，是猶聞人聲而辨其情之何屬也。取琴瑟之類，置二器均調(diào)一律，鼓此器一弦，則彼器虛弦必應(yīng)。推之八音之屬，皆然?！肚f子》所謂以陽召陽，以陰召陰，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律和矣。是猶人聲相感，高卑相應(yīng)也。夫天地精微之理，皆在現(xiàn)前，而人不能格物窮理。朱子所謂愚者不及，智者過之也。至若清池之方響，應(yīng)蕤賓而躍；光宅之塔鈴，應(yīng)姑洗而鳴。志籍所載，或驚為怪異，或疑其虛無，此雖皆耳食者，然亦因前人之說過于高遠(yuǎn)也。朕故以人聲之感應(yīng)明之，亦近取諸身之一端耳。

回子多元子孫

西北回子種類甚多。當(dāng)日元太祖征服回子諸國(guó)，悉有其地，因命諸子分統(tǒng)之，是為部落之主。歲月既久，語言行事及服食器用遂習(xí)回子風(fēng)俗，無復(fù)蒙古之舊，而其實(shí)皆元之苗裔也。

阿霸垓鹽

鹽之種類不一，南方所用海鹽、井鹽，皆須煎熬烹煉；山西解州鹽池如耕者之疏為畦隴，引水灌其中，俟夏秋南風(fēng)一起，即結(jié)成鹽印。故昔人以為海盤、井鹽資于人；解鹽資于天也。獨(dú)阿覇垓部落，及張家口外牧圉之地有鹽一種，出水澤中，不待煎熬而自成，亦不待南風(fēng)而后結(jié)。土人就近取之，其塊大小不等，色青黑，味甚佳，不減于中土所產(chǎn)者。始知天生百物以備民用，隨在各足?！抖Y記》所謂天時(shí)有生，地利有宜也。

累黍

黑黍之說，群儒辨論紛紜，而終無定準(zhǔn)。李照以縱黍累尺而太長(zhǎng)；胡瑗以橫黍累尺而太短。房庶以實(shí)千二百黍?yàn)辄S鐘之長(zhǎng)；而馬端臨譏其非通論。是皆止言黃鐘為九寸，而不知此九寸為何代之尺也。朕親累黍測(cè)驗(yàn)，今營(yíng)造尺適符縱黍一百之?dāng)?shù)，而橫黍一百止當(dāng)縱黍八十一，而以千二百黍?qū)嵵?，黃鐘亦無不合。特古者二十四銖為一兩，今二十四銖僅半兩耳。此猶古之一石乃今之五斗也。是知所謂黃鐘九寸者，乃周尺之九寸。若以今尺九寸求之，則失矣。而后人各以時(shí)尺論之，不亦謬乎？又古者論黍，以上黨羊頭山產(chǎn)者為貴，而猶疑歲有豐歉，則黍有大小，必求一稃二米者，是大不然。朕今隨地取黍，檢擇大者累尺為縱為橫、為銖為兩，不爽毫厘。蓋得其根本，則自無差忒。因知昔人之定分寸、度空徑，獨(dú)有取于黍者。五谷惟黍粒均齊，余則不能無大小之故也。

溫泉

溫泉可以療疾蠲疴，人盡知之。而不知尤宜于年長(zhǎng)之人。若四十以內(nèi)者，初浴湯池時(shí)反覺氣弱，必久而后復(fù)。蓋人至四十以外，筋骨少衰氣多收斂，得溫和之助，自然精神怡暢。若少年血脈方剛，更以純陽之氣蒸逼之，汗液越泄，精氣外散，不無少損。李時(shí)珍曰：入浴后當(dāng)大虛憊。此未分老少之論也。又，浴湯池必以七日為期，湯之功力始到，再靜養(yǎng)七日，調(diào)攝心志，導(dǎo)和引元，則一身之氣脈充足，諸疾自愈。張說《溫泉箴》云：“若入溫泉，居食失節(jié)，動(dòng)出輕躁，莫之或益，傷之者至矣。故君子慎微．”此至言也。

熬水

泉水所發(fā)，其源流清遠(yuǎn)，及色味少異者，下必有金石之物，而溫泉尤顯而易見者也。然古人往往不能辨別，如《泉志》所載云：新安黃山是朱砂泉，春時(shí)水即微紅故也?；蛟浦焐半m紅，而不熱，當(dāng)是雄黃。臨潼驪山是礜石泉，或云礜石不香，就是朱砂。《本草》云：溫泉下有硫黃，氣味雖惡，而可愈疾。然有一種砒石者，與硫黃相似，浴之有毒，不可不慎。夫以一二有名之溫湯，千百年來，尚不能確指為何泉。若遇荒山窮谷之中，又何以辨乎？是蓋未得熬水征驗(yàn)之法也。朕每遇溫泉，即以銀碗盛水，隔湯用文火收煉，俟碗水干，觀水腳所積，或?yàn)榈N石，或?yàn)辂|鹵，或?yàn)榱螯S等，皆判然分曉，且視所積之輕重，而水性之清濁，及浴人之損益，皆可知矣。較之昔人懸虛擬議，辨之于色香味，而究無捉摸者，不實(shí)有可據(jù)而足憑乎？

朝鮮紙

世傳朝鮮國(guó)紙，為蠶繭所作，不知即楮皮也。陸璣《詩(shī)疏》謂之楮葉，又曰江南人搗以為紙，光澤甚好。蓋以其形似葉也。朕詢之使臣，知彼國(guó)人取楮樹去外皮之麤者，用其中白皮搗煮，造為紙，乃綿密滑膩，有似蠶繭，而世人遂誤傳耶。

飛狐

飛狐產(chǎn)于口外密樹林中，形似狐，肉翅連四足及尾，能飛，但能下而不能上?！独m(xù)博物志》云：飛狐亦名飛生。今山、陜有飛狐嶺、飛狐口，當(dāng)時(shí)必以物產(chǎn)得名。而《名勝志》曰：有狐食五粒松子，遂成飛仙，其說荒誕。皆因未知天下有所謂飛狐也?？谕庥钟酗w鼠，與飛狐相類，特頭尾似鼠，形體小于狐?！盾髯印匪^鼯鼠五技而窮也。此種荊楚間亦多有之，惟飛狐獨(dú)西北乃有耳。

馬口柴

明時(shí)宮中用馬口柴，俱取給于山西蔚州、廣昌、直隸昌平諸州縣。其柴長(zhǎng)四尺許，整齊白凈，兩端刻兩口，以繩縛之，故謂之馬口柴?？滴醭跄辏鹅噙€用此。今惟天壇焚燎用之。故近世人見之者甚少，且有不知其名者。

黃河九曲

《始訚圖》曰：黃河自昆侖來，凡九曲，入于渤海，每曲千里?！逗訄D》以黃河九曲，配上天權(quán)、勢(shì)、距樓等九星，謂二曲荒外，七曲在中國(guó)。又自積石以下，分為四大折。此特舉其大者言之耳。朕自寧夏橫城登小舟，順流而下，至湖灘河所二十一日，其險(xiǎn)不可勝言，河勢(shì)之洶涌，與內(nèi)地相同。其性遷徙無定，攝東則西岸漲，攝西則東岸漲，沙灘洲渚隨水變更，互出錯(cuò)列。又兩崖或有高山大谷，纖余盤折，以挾束之。河豈能直行千里乎？如山西之蒲坂，古謂之河曲，春秋秦人、晉人戰(zhàn)于河曲是也。而太原府又有河曲縣。《輿地志》云：以河曲得名。即潼關(guān)之河，亦正當(dāng)其曲處。唐人張祜《潼關(guān)詩(shī)》云：“地勢(shì)遙尊岳，河流側(cè)讓關(guān)?！笨勺C也。而皆非千里一曲之處，是知河之曲處多矣?！端?jīng)注》曰：黃河千里一大曲，百里一小曲，庶幾近之。《史記》曰：黃河如帶。則當(dāng)日河形正自折旋環(huán)抱也。況自南徙以后，自孟津而下，久已非九曲之舊矣。其隨地回屈又何可勝數(shù)哉？

老人星

偶閱《遼史·穆宗紀(jì)》，應(yīng)歷十二年春二月蕭思溫奏：老人星見，乞行赦宥。夫星辰雖隨天運(yùn)行，而其隱見，卻有方隅。老人星在今揚(yáng)州地方，于二三月時(shí)每每見之；若北方則不能見．惟于天球上可指而知耳。故名南極老人，言是星之屬乎南也?！妒酚洝へ补贂窂埵毓?jié)注云，老人一星在弧南，常以秋分之曙見于丙，春分之夕見于丁。丙、丁皆南方，此明證也。遼都臨潢府，地處最東北，安有老人星見之理乎？

趙孟頫命名

趙孟頫，取名孟頫之義，考之諸書皆無據(jù)證。按《說文長(zhǎng)箋》云：從兆從頁。邵氏言：得兆必敬，頫低頭聽也，有敬意。又按《宋史·宗室世系表》，凡太祖十一世孫皆名孟某，是孟字乃其世系排次，而孟頫同產(chǎn)十人，其名上字從孟、下字皆從頁旁，如孟頫、孟吁其著者也?；蛉☆\字之義，或取敬字之義耳。又孟頫一輩皆字子某，如孟頫字子昂，孟吁字子俊，孟堅(jiān)字子固，似上一字取“孟子”二字相連，下一字取頫昂、吁俊、堅(jiān)固，二字相連之義，亦未可知。

九河故道

九河故道，漢、唐、宋諸家之說不一，或謂在濟(jì)南境內(nèi)，或謂遠(yuǎn)界永平，而酈道元謂：“九河苞淪于海。萬以朕揆之，其九河入海之處，在今天津之直沽，而九河故道不出滄、景二三百里間也。蓋水性就下，今南北之水，以夭津?yàn)槲查?，地最洼下。雖數(shù)千百年中，或隴谷變遷，而高卑大勢(shì)，南北定位，有必不可易者。即以《禹貢》之文考之，可以斷矣?！队碡暋吩唬骸爸劣诖髞桑边^洚水，至于大陸，又北播為九河?！笔柙疲捍髞蓪傥嚎だ桕?，洚水在信都，大陸，澤名。夫黎陽今之?？h，信都今之深州，大陸澤在今之束鹿界，而河間在?？h、深州、束鹿之北，故曰又北也。又“九河既道”，疏云：“平原以北”，平原今德州境，言德州以上也?！稘h書·溝洫志》許商云：“九河之名，有徒駭、胡蘇、鬲津，在成平、東光、鬲界中?！贝巳亟窠詫俸娱g。杜氏《通典》云：“鉤盤在景，馬頰、覆釜在趙郡?！本凹淳爸荩w郡今琢、易南，古所謂燕南趙北也。《輿地記》云：簡(jiǎn)河在臨津?！督鹗贰さ乩碇尽吩疲骸澳掀たh有潔河、太史河?！眰髦舅d九河故道之在河間境也。又豈不彰明備著乎？則天津?yàn)橥瑸槟婧尤牒Ｖ罒o疑矣。河至周定王時(shí)，已南徙。九河故跡亦漸湮廢，后人不能深究地勢(shì)，多穿鑿傅會(huì)。其指在濟(jì)南者，既失之過南；其指在永平者，又失之過北。而鄭康成據(jù)緯書謂齊桓公填塞八河，以拓疆界，其說益滋偽謬耳。凡人讀書能正據(jù)經(jīng)文，考以古今形勢(shì)，則諸家之說，自有折衷。夫河間古郡，稱名已久，其所以謂之河間者，以其在九河之間也。顧名思義又可知矣。

楊柳

《古今物疏》于草木之名，皆不能區(qū)別，如楊柳本二木。二木之內(nèi)，柳又有十種余，楊亦有數(shù)種。注釋家在往合稱之，即有分之者，于楊則曰似柳，于柳則曰似楊，不知二木迥然不相似也。楊之葉，厚而闊，色深而光，其枝粗硬而白，枝頭結(jié)芯，累累如懸鈴，春盡時(shí)，則四拆中落，白花如氈。柳之葉，狹而長(zhǎng)，色淺而暗，其枝柔細(xì)而綠，葉間著花如葚，花后則成絮而飛．二木之不同如此。

《易》曰：“枯楊生稊?！薄对?shī)》曰：“東門之楊?！庇衷唬骸罢哿??！苯?jīng)傳所載原未嘗合一也。即《小雅》所謂“楊柳依依”，是言春時(shí)楊與柳俱依依然也?！吨芏Y·膏物》注曰：“謂楊柳之屬?！薄爸畬佟痹普?，尤言某某類耳。自《毛傳》注：楊柳為蒲柳，而后人遂合為一。不知蒲柳生水澤中，可為箭笴，別是一種。詩(shī)人騷客承襲詞章，不能精求物類，然其于楊花則只曰花，于柳花則曰綿曰絮，是亦不能掩其異央。至李時(shí)珍注《本草》謂：“楊枝硬而揚(yáng)起，故曰楊，柳枝弱而垂流，故曰柳?！笔怯忠灾绷沽笧闂钆c柳之分，其謬益甚。多識(shí)之學(xué)不亦難平？

風(fēng)隨地殊

諺云：“千里不同風(fēng)，百里不同雨?！蔽羧酥^：雨有咫尺之殊，何必百里？不知風(fēng)亦不可以“千里”論也。嘗記驗(yàn)風(fēng)候，如畿內(nèi)是日為西北風(fēng)，山東去京為近，而其日風(fēng)乃東南。蓋風(fēng)隨地起，隨地而殊。《抱樸子》謂：“鳴條之風(fēng)百里，折枝之風(fēng)五百里”，是言風(fēng)之有無，初不論方向也。朱子曰：風(fēng)與天相似，旋轉(zhuǎn)未嘗息。此處無風(fēng)，或旋在他處，或旋在上面，都未可知。茲論最善。又上下之間亦有不同，如起火初迸裂時(shí)，其煙南向，及升云際，煙又北向，此其驗(yàn)也。

風(fēng)無正方

《呂氏春秋》以八風(fēng)配方隅，而系以四時(shí)?！洞呵镞\(yùn)斗樞》以四方配四時(shí)，而分主客，其說亦有未盡然者。朕留心觀察，凡風(fēng)自西南起者，為主風(fēng)，余俱屬客風(fēng)?！兑住分忍熨阖栽谖髂?，可見圣人取義之精，為萬古不可易也。又《淮南子》云：“風(fēng)者，天之偏氣?！薄捌弊至x旨微妙。蓋風(fēng)之所起不自東西南北正向，皆從四隅而發(fā)，及其旋轉(zhuǎn)，則有時(shí)而偶值正方。曾以此諭海西人，彼初未深信，令至觀星臺(tái)驗(yàn)相風(fēng)烏，乃嘆服焉。此皆切近之事，卻未有人道出。

水底有風(fēng)

風(fēng)者，氣也。氣無處不流，風(fēng)亦無處不到。故水上行風(fēng)，水下亦行風(fēng)。東風(fēng)解凍先從下坼，知水底風(fēng)力更猛迅也。元人《雜說》載有人浴于河者，卒中寒風(fēng)拘攣，謂風(fēng)來水底，其利如箭，理實(shí)有之。

人依土生

五行皆為民用，而土為之主。人之始終，皆依于土，不可須臾離也。五谷果蓏之屬，飛走潛動(dòng)之類，總為土產(chǎn)。故《書》大義云，土者萬物之所資生，是為人用?！抖Y外傳注》云，人皆食土之物，養(yǎng)成形體。嘗聞泛洋之人，水居日久，一至陸地覺土香異常，至欲俯首就而食之。是可見人之不能離土矣?！肚f子》曰“百昌生于土而反于土”，信然。

定南針

定南針?biāo)?，必微有偏向，不能確指正南。且其偏向，各處不同，而其偏之多少，亦不一定。如京師二十年前測(cè)得偏三度，至今偏二度半。各省或偏西，或偏東，皆不一。惟盛京地方得正南，今不知改易否也。宋沈括《夢(mèng)溪筆談》謂：磁石磨針，必微偏東向。而元周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》謂：定南多丁未針?！洞笥^本草注》謂：丙丁皆火位，庚辛受其制，物理相感耳。而推求真南之道，昔人未嘗言之。朕曾測(cè)量日影，見日至正南，影必下垂。以此定是正南真向也。今人營(yíng)造居室，如因地勢(shì)曲折者，面向所不必言；若適有平正之地，其所卜建屋基向東南者，針亦東南；向西南者，針亦西南。初非有意為之，乃自然而然，無所容其智巧者也。又，赤道之下，針定向上，此土針鋒亦略斜向上。今羅鏡中制之平耳。海西人云：磁石乃地中心之性，一尖指地，一尖指赤道。今將上指者，令重使平，以取南。與《物性志》謂磁石受太陽之精，其氣直上下之說相合。

兩尺脈屬兩腎

人身藏府，皆表里相配，于五行各有專屬：肺與大腸為表里，屬金；心與小腸為表里，屬火；肝與膽為表里，屬木；脾與胃為表里，屬土；腎與膀胱為表里，屬水。惟命門為虛寄，或云屬火，或云屬水，總無確說。西北醫(yī)家謂左右尺脈，分屬左右腎，皆水也。細(xì)思其言，頗為近理。朱子曰：屬北方者，便著用兩字，元亨利貞，貞配智，北方水地，文言以“貞固”二字釋之。方神朱雀、青龍、白虎皆一，北方元武，便有龜、蛇二者矣。又，《左傳》蔡墨對(duì)魏獻(xiàn)子五官金、木、火、土之正，皆用一人為之，至水正則曰修及熙為元冥，以二人治之，即此義也。

果單

果單出陜西。查《本草注》云：果單以楸子為之，即劉熙《釋名》所謂奈油也。不知楸子所成特黃色一種耳。有紅、黑二種，則以哈果為之。哈果出肅州，及寧夏、邊外?；刈雍魹楣?。今口外亦隨處有之，枝干叢生，有柔刺，不甚高大，其皮可以飾箭溜矢把，耐久倍于桃皮。葉似野蒲萄而小，結(jié)實(shí)攢聚，秋深乃熟，或赤色，或青黑色，故俗亦名紅果、黑果。邊人云：秋時(shí)采取，摘去枝梗，將果下鍋，熬出津液，漉去渣滓，煉成薄膏，貯別器內(nèi)，候少?zèng)?，膏欲凝結(jié)。略如紙房抄紙法，以木為匡，抄而成皮，勻薄如油紙，揭起陰干。紅果成者，色紅，黑果成者，色黑。土人以之餉遠(yuǎn)。亦名果煅皮，以自熬煅而成也。乃哈果之名，書籍皆不載，是知古今方物略而弗備者，何可勝記也。

普盤

普盤即木莓，一名懸鉤子，《爾雅》所謂葥也。按《本草》云，懸鉤樹，生高四五尺，其莖白色，有倒刺，其葉有細(xì)齒，頗似櫻桃葉而狹長(zhǎng)，又似地棠花葉。四月開小白花，結(jié)實(shí)紅色，味酸美，人可多食之。有以為即覆盆，誤也。蓋莓有三種：藤生緣樹而起者大麥莓，乃入藥之覆盆也；樹本挺而叢生者木莓，一名山莓，即普盤也；草本委地而生者地莓，亦名蛇莓，不可食，今江南人謂之花盤也。

各作泥臘

西洋大紅，出阿末里噶。彼地有樹，樹上有蟲，俟蟲自落，以布盛于樹下收之，成大紅色蟲，名“各作泥臘”。考段成式《酉陽雜俎》有紫鉚，出真臘國(guó)，呼為“勒法”。亦出彼國(guó)。使人云，是蟻運(yùn)土于樹端作案結(jié)成紫鉚。唐《本草》蘇恭云，紫鉚正如臘蟲，研取用之?！秴卿洝匪^赤膠，亦名紫梗，色最紅，非中國(guó)所有也。又考元周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》云：紫梗，蟲名，生于一等樹上，其樹長(zhǎng)丈余，枝條郁茂，葉似橘，經(jīng)冬而凋，上生此蟲，正如葉螵蛸之狀，葉凋時(shí)蟲亦自落，國(guó)人用以假色，亦頗難得。又唐人張彥遠(yuǎn)《名畫記》云：“畫工善其事，必利其器。研練重采，用南海之蟻鉚。”按今西洋之各作泥臘，大小正如蟻腹，研淘取色，有成大紅者，亦有成真紫者。用之設(shè)采，鮮艷異于中國(guó)之紅紫。是即古之紫鉚無疑。而北宋以前畫用大紅色，至今尤極鮮潤(rùn)者，實(shí)緣此也。

梌樹

楓樹南北不同。北方原無楓樹之名，自南巡見楓樹，方知北方之梌木，即是楓樹。但南方厥木惟喬，所以直生；北方厥木惟叢，故矮短耳。其枝葉則相同也。

阿濫

阿濫之名見《唐詩(shī)紀(jì)事》，驪山有小禽名阿濫堆（《禽經(jīng)》作□□鳥］，善鳴。明皇御玉笛，采其聲翻新曲，且名焉。張祜詩(shī)云：“至今風(fēng)俗驪山下，村笛尤吹阿濫堆。”《通雅》云，□，驪山鳥也，一名阿濫堆。則古名□矣［《爾雅》“□，□□”，疏云：□，一名鶶鷵。］。亦作鴳濫［鴳讀安，與阿音近］，韋昭所謂鴳扈。蘇軾詩(shī)：“不見阿濫堆，決起隨沖風(fēng)?！贝锁B有二種：一種鳳頭者，高誘《呂覽》注所謂鴳，一名冠雀是也；一種無鳳頭者，《匯雅》所謂阿蘭，似百舌而無毛角是也。江南人呼為鴳□，或訛為烏□。

金光子

金光子，閩人呼酸棗，樹極高大，葉長(zhǎng)而尖，如橄欖。四月開花淺綠色，結(jié)實(shí)如大棗，八月始熟，色黃，故亦名金棗。收干則紫赤色，味酸。核圓而堅(jiān)，多竅，人心之狀，圓外竅中，故此果專為心家藥?！堕}書》云，酸棗出福州建寧、福寧，建寧人以為糕與樝糕相似?；蛟破浞N自西域佛國(guó)來，取其核就天然罅孔處雕鏤作羅漢形為念珠。按《政和本草圖經(jīng)》云：酸棗真者最不易得，其木高數(shù)丈，徑圍一二尺，木理極細(xì)，堅(jiān)而且重，皮亦細(xì)，紋似蛇鱗，其核仁大而色赤如丹。今市之貨者，皆實(shí)耳。

葛仙米

葛仙米生湖廣沼溪山穴中石上。遇大雨沖開穴口，此米隨流而出，土人撈取。初取時(shí)如小鮮木耳，紫綠色，以醋拌之，肥脆可食，土人名天仙菜。干則名天仙米，亦名葛仙米。以水浸之，與肉同煮，猶作木耳味。大約山洞內(nèi)，石髓滴石而成，性寒，不宜多食。聞他府及四川有之，必遇水沖乃得，歲不常遇。他如深山背陰處，大雨之后，石上亦間生，然形質(zhì)甚薄，見日則化，或干如紙，不可食矣。又《梧州府志》，葛仙米出北流縣勾漏洞石上，為水所漬而成，石耳類也。采得暴干，仍漬以水，如米狀以酒泛之，清爽襲人。此原非谷屬而名為米，俗云晉葛洪隱此，乏糧采以為食，故名?！稁X南雜記》云，韶州仁化縣丹霞山產(chǎn)仙米，遍地所生，粒如粟而色綠，煮熟如米，其味清膄。大抵南方深山中皆有之也。

倒吊果

倒吊果，俗名吊搭果，形似山梨而小，體微長(zhǎng)，味酢，肉多沙，長(zhǎng)蒂。諸果始生時(shí)皆向上，此果花實(shí)皆下垂，故名。生時(shí)堅(jiān)澀，熟乃沙，性暖，利健脾消食。樹枝葉俱如梨，為秦中物產(chǎn)。今遵化沿邊有之。而考之書籍，草木諸譜皆不載倒吊之名。惟司馬相如《上林賦》云：“搭遝離支”。搭遝音近打拉。張揖注云：“搭遝，果名?！卑疵穲虺肌赌档ぴ?shī)》用“打拉”二字。北人方言，以欹垂為打拉。是答遝名果，或因其下垂也。《說文》、《篇?！肪阕鞔睢豕?，今名吊搭，或是答遝音之轉(zhuǎn)耳。

林擒

李類甚繁，林禽其一也。樹不甚高，枝葉皆如李，花白。唐人謂之“月臨花，實(shí)如李，而差小”。有黃、紅二種?！侗静荨匪^金林擒、紅林擒是也。獨(dú)核有仁，味甘津，亦名來禽，亦名密果。此果味如密，能來眾禽于林，故得林擒、來禽、密果諸稱。《學(xué)圃雜疏》謂，花紅，即古林擒，誤矣?；t，柰屬也。柰有數(shù)種，其樹皆疏直，葉皆大而厚，花帶微紅。其實(shí)之形色各以種分：小而赤者，曰柰子；大而赤者，日檳子；白而點(diǎn)紅，或純白圓且大者，曰蘋婆果；半紅白脆有津者，曰花紅；綿而沙者，曰沙果?！段骶╇s記》所以有素柰、青柰、丹柰之別也。又有海棠果，《通志》謂之海紅，而關(guān)西有楸子，有榅桲（滿洲呼山樝曰榅桲，與陜西同音。查梅堯臣有“得沙苑榅桲詩(shī)”，《政和本草》附載榅桲于柰內(nèi)，是宋時(shí)已有此稱。其始或從陜西流名關(guān)外，或從關(guān)外通音陜西，俱未可定），亦皆柰類。蓋李之與柰，其枝、葉、花、實(shí)固區(qū)以別，而其子、核之異尤最易辨：堅(jiān)而獨(dú)者，李類；柔小而四五粒者，奈類。草木諸書皆以林擒附于柰內(nèi)，其亦未嘗體認(rèn)物性矣。

人中

人之水溝穴，在鼻下口上，一名“人中”。脈論、奇經(jīng)諸書謂，任、督二脈，一行于身之前、一行于身之后，會(huì)于素髎、水溝、斷交三穴。三穴為面中三水溝，又為三之中，故名“人中”也。一說人有九竅，自鼻以上皆兩，自口以下皆一，此居其中，故云。是但釋“中”之義耳。而王逵《蠡海集》為之說曰，所謂人中者，天食人以五氣，鼻受之，地食人以五味，口受之。人中蓋居人身天地之中也。此又未免穿鑿。蓋人受夭地純?nèi)畾獬尚?，四肢百骸能得其全；獸則得其偏，如猿猴、猩猩之類，凡諸寓獸亦似人形，而其鼻柱直唇之間，總無此水溝一段。以此辨人之獨(dú)異于獸，水溝之所以得“人中”名也。今滿洲呼“呢呀爾馬”，蒙古呼“庫(kù)門”，高麗呼“薩拉密”，皆直曰人而已?？梢娏x理真確，自可通之六合。竊疑古人氣穴辨論，何以未經(jīng)道此？及閱《素問·骨穴篇注》有“鼻”、“人”二字，是古人亦只呼為人矣。

鼬鼠

俄羅斯近海，北地最寒，有地獸焉。形似鼠，而身大如象，穴地以行，見風(fēng)日即斃。其骨亦類象牙，白澤柔滑，紋無損裂。土人每于河濱土中得之，以其骨制碗、碟、梳、篦。其肉性甚寒，食之可除煩熱。俄羅斯名“摩門橐洼”，華名“鼢鼠”。乃知《神異經(jīng)》所云北方層冰之下有大鼠，肉重千斤，食之已熱。字書謂，鼢鼠別有一種，大于水牛，穿地而行，見日月之光則死，皆即此也。

地震

朕臨攬六十年，讀書閱事，務(wù)體驗(yàn)至理。大凡地震，皆由積氣所致。程子曰，凡地動(dòng)只是氣動(dòng)。蓋積土之氣，不能純一，悶郁既久，其勢(shì)不得不奮?！独献印匪^“地?zé)o以寧，恐將發(fā)此，地之所以動(dòng)也”。陰陽迫而動(dòng)于下：深則震動(dòng)雖微，而所及者廣；淺則震動(dòng)雖大，而所及者近。廣者千里而遙，近者百十里而止。適當(dāng)其始發(fā)處，甚至落瓦、倒垣、裂地、敗宇，而方幅之內(nèi)，遞以近遠(yuǎn)而差。其發(fā)始于一處，旁及四隅。凡在東西南北者，皆知其所自也。至于涌泉溢水，此皆地中所有，隨此氣而出耳。既震之后，積氣既發(fā)，斷無再大震之理；而其氣之復(fù)歸于脈絡(luò)者，升降之間，尤不能大順，必至于安和通適，而后反其寧?kù)o之體，故大震之后不時(shí)有動(dòng)搖，此地氣反元之征也。宋儒謂陽氣郁而不申，逆為往來，則地為之震?！队駳v通政經(jīng)》云：陰陽太甚，則為地震。此皆明于理者。

西北地方數(shù)十年內(nèi)，每有震動(dòng)，而江浙絕無。緣大江以南至于荊、楚、滇、黔多大川支水，地亦隆洼起伏，無數(shù)百里平衍者，其勢(shì)欹側(cè)，下走氣無停行。而西北之地彌廣旁薄，其氣厚勁坌涌，而又無水澤以舒泄之，故易為震也。然邊海之地，如臺(tái)灣月輒數(shù)動(dòng)者，又何也？海水力厚而勢(shì)平，又以積陰之氣，鎮(zhèn)乎土精之上?！秶?guó)語》所謂“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”，此臺(tái)灣之所以常動(dòng)也。謝肇淛《五雜俎》云，閩、廣地常動(dòng)，說者謂濱海水多，則地浮。夫地豈能浮于海乎？此非通論。京房言地震云，于水則波。今泛海者遇地動(dòng)，無風(fēng)而舟自蕩搖，舟中人輒能知也。地震之由于積氣，其理如此。而人鮮有論及者，故詳著之。

江源

中國(guó)水之大而流長(zhǎng)者，惟河與江，其源皆出西番界。河之源，自《元史》發(fā)明之后，人因得知其大略。江之源則從未有能確指其地者。酈道元《水經(jīng)注》頗言其端委，而于發(fā)源之處，則云：“以今所聞，殆未濫觴?！钡涝嚓I疑而弗敢定也。今三藏之地俱歸版籍，山川原委，皆可按圖以稽。乃知所謂岷山導(dǎo)江者，江水泛濫中國(guó)之始，禹從此水而導(dǎo)之，江之源實(shí)不在是也。江源發(fā)于科爾坤山之東南，有三泉流出［一自匝巴顏哈拉嶺流出，名七七拉噶納。一自麻穆巴顏哈拉嶺流出，名麻穆七七拉噶納。一自巴顏吐呼母巴顏哈拉嶺流出，名古科克巴哈七七拉噶納］，合而東南流，土人名“岷捏撮”。岷捏撮者，譯言岷江也，是為岷江之源。南流至岷納克，地名鴉龍江，又南流至占對(duì)宣撫司，會(huì)打沖河，入于金沙江，東流經(jīng)云南境，至四川敘州府，與川江合。是真江源。根據(jù)后人但見打沖河之入金沙，金沙之入川江。而又據(jù)《禹貢》“東別為沱”之文，謂川江為岷江，溯流以窮源，謂江源必在黃勝關(guān)外。不知鴉龍江之上流實(shí)為江源也。故導(dǎo)江之江，有蜀江、離江、錦江、都江之稱，隨地隨時(shí)異名，而不得專。岷江之目者非其源也。宋范成大、陸游亦嘗言之。范成大《吳船錄》曰，江源自西戎由岷山澗壑中出，而合于都江。今書所云，止自中國(guó)言耳。陸游《入蜀記》日，嘗登岷山，欲窮江源而不可得。蓋自蜀郡之西，大山廣谷，西南走，蠻箐中皆岷山也，則江所從來遠(yuǎn)矣。二說皆知黃勝關(guān)流入之江非江源，而不能定其所在。后人反據(jù)《禹貢》文，以辨其非?！稘h書·地理志》謂：岷山在湔氏道西，徼外江水所出，言雖無弊，特不知所謂徼外者，今科爾坤山之東南耶，抑即黃勝關(guān)外地也?！对贰吩?，江水出蜀西南徼外，東至于岷山，而禹導(dǎo)之，可謂得其方矣，而不能明悉如記河源者。蓋河自都實(shí)奉使后，始得其源。大江濬發(fā)之地，從無人至者。元世祖南征，即從蔥嶺而南，直達(dá)天竺、緬甸，由云貴經(jīng)湖廣以返，路在江源之外，故不得其詳也。然亦有至其地，而究未能辨之者，明之宗泐是也．宗泐使西域歸云，西番抹必力赤巴山有二水，在東北者為河源，在東南為犂牛河，江源也。犂牛河即麗江，一名金沙江者。宗泐但見是水之先合于金沙江，而后合于川江，不知金沙江別源于西番之乳牛山，去江源西千余里，乃謂岷江即金沙，誤矣。數(shù)家之說，尤近于影響，其余荒唐散漫，更無可采?！端濉そ?jīng)籍志》有《尋江源》一卷，其書不傳，間見《地記》有引之者。其說云，岷江發(fā)源于臨洮木塔山。臨洮今洮州衛(wèi)，洮河橫亙于南，江豈能越洮河而南下耶？即有其書，必多舛錯(cuò)，亦不足觀已。惟明徐弘祖有《溯江紀(jì)源》一篇頗切于形理。弘祖曰，河入中國(guó)歷省五而入海，江入中國(guó)亦歷省五而入海，計(jì)其吐納，江倍于河。按其發(fā)源，河自昆侖之北，江自昆侖之南［按昆侖，即科爾坤之訛，非真昆侖也］。非江源短，而河源長(zhǎng)也。又云，北龍夾河之北，南龍抱江之南，中龍中界之，北龍祗南向半支入中國(guó)，惟南龍旁薄半宇內(nèi)，其脈亦發(fā)于昆侖，與金沙江相并南下，環(huán)滇池以達(dá)五嶺，龍長(zhǎng)則源脈亦長(zhǎng)，江之所以大于河也。至李膺《益州記》云，羊膊嶺水分為二派：一東南流為大江；一西南流為大渡河。元金履祥釋《禹貢》從之。夫大渡河源發(fā)于四川大邑縣之霧中山，至嘉定州合川江。其去岷江真源，東西相隔千余里，去禹導(dǎo)江之處，南北亦相懸五百余里（《禹貢》導(dǎo)江之處在今黃勝關(guān)外，乃褚山］。而云俱發(fā)于羊膊嶺，何其謬耶？此皆未得其真，惑于載籍，以意懸揣，而失之也。學(xué)者孰從而征之。故詳記江源，并論列諸家之說于篇。

恒河

釋氏之書，本自西域，其紀(jì)山川似乎荒怪，然亦頗有依據(jù)，不可盡非其言。小有舛錯(cuò)者，或述之傳聞，或譯于筆授，轉(zhuǎn)相記說而訛耳。如《因本經(jīng)》云，阿耨達(dá)山頂有阿耨達(dá)池，池東有恒伽河，從象口出，流入東海；南有辛頭河，從?？诔觯魅肽虾?，西有博義河，從馬口出，流入西海；北有斯陀河，從師子口出，流入北海。后人據(jù)文疑水從牛、馬、師、象口出，必?zé)o之理。不知所謂牛、馬、象、師者皆山之形似也。其云入東南西北海，則誤矣。阿耨達(dá)山，今之岡底斯也。岡底斯之前，有二湖［番名馬品母達(dá)賴湖、郎噶湖］，即阿耨達(dá)池也。其東有山，曰馬口［番名打母朱喀巴泊］，有水流出，東南入云南境，為檳榔江．經(jīng)緬甸入南海。其南有山曰象口［番名郎千喀巴珀］，有水流出，入二湖而西流。其北有山日師子口［番名僧格喀巴珀］，有水流出，亦西行，與象口之水會(huì)，而南流。其西有山曰孔雀口［番名馬泊家喀巴珀］，有水流出，南行與象師口之水會(huì)，而東南流為恒河［番名岡噶母?jìng)惤?，入南海。是?jīng)所謂牛、馬、師、象口者，方位或不同，至今番人尤稱名之。特四水：一分流于東，為檳榔江，三合流于南，為恒河，而總?cè)胗谀虾?。無分入四海之道耳。酈道元《水經(jīng)注》引《西域記》云：“阿耨達(dá)山有水名遙奴，名薩罕，名恒伽，三水俱入恒河?！?/p>

茲說信然。又，《括地志》謂，阿耨達(dá)山，一名昆侖者，非也。昆侖去岡底斯西二十度，在天竺之極西，西印度之北，以北極為天頂，故《河圖括地象》曰：“昆侖橫為地軸，上為天鎮(zhèn)。”《道經(jīng)》謂“天之中岳。”《水經(jīng)》謂“昆侖在地之中?！苯匝栽谔斓刂幸?。岡底斯去北極偏東二十度，其非昆侖明矣。

浮白

“浮白”二字，人但知為飲罰爵之名，不知浮白乃人身氣穴之一。《素問·黃帝問氣穴篇》曰“目瞳子、浮白二穴”，注云：“浮白在耳后入發(fā)際，足太陽、少陽二脈之會(huì)。”特以古人未經(jīng)用過，而《素問》為醫(yī)藥之書，學(xué)者未能旁通，故知者鮮耳。若“玉樓”、“銀?！保?jīng)蘇軾詩(shī)中引用，后人皆知玉樓為肩，銀海為目矣。

御稻米

豐澤園中有水田數(shù)區(qū)，布玉田谷種，歲至九月始刈獲登場(chǎng)。一日循行阡陌，時(shí)方六月下旬，谷穗方穎，忽見一科高出眾稻之上，實(shí)已堅(jiān)好，因收藏其種，待來年驗(yàn)其成熟之早否。明歲六月時(shí)，此種果先熟。從此生生不已，歲取千百．四十余年以來，內(nèi)膳所進(jìn)，皆此米也。其米，色微紅，而粒長(zhǎng)，氣香而味腴，以其生自苑田，故名御稻米。一歲兩種亦能成兩熟?？谕夥N稻，至白露以后數(shù)天，不能成熟，惟此種可以白露前收割。故山莊稻田所收，每歲避署用之尚有贏余。曾頒給其種與江、浙督撫、織造，令民間種之。聞兩省頗有此米，惜未廣也。南方氣暖，其熟必早于北地。當(dāng)夏秋之交，麥禾不接，得此早稻，利民非小。若更一歲兩種，則畝有倍石之收，將來蓋藏漸可充實(shí)矣。昔宋仁宗聞?wù)汲怯性缡斓?，遣使由福建而往，以珍物易其禾種，給江淮兩浙，即今南方所謂黑谷米也。粒細(xì)而性硬，又結(jié)實(shí)甚稀，故種者絕少。今御稻不待遠(yuǎn)求，生于禁苑，與古之雀銜天雨者無異。朕每飯時(shí)，嘗愿與天下群黎共此嘉谷也。

食氣

熊于山中必有跧伏之所，大抵在巖洞之間，人謂之熊館。至冬時(shí)入蟄，呵氣成冰，封其穴口，僅留一小孔，靜伏于內(nèi)，至春乃出。《毛詩(shī)名物解》云：“熊能引氣，故冬蟄不食?！蔽裟暝C得蟄熊，驗(yàn)視腸胃，凈潔無物，知不食之言，信央。倘獵者不即斃之窟中，熊逸而去，則雖冬月亦必搏獸而食，以此悟道家習(xí)靜之士，能危坐兩三日不食、不饑者，即食氣內(nèi)息之道也。若與人應(yīng)對(duì)酬酢，便不耐饑餓，此無他，氣隨音而動(dòng)，動(dòng)則外泄內(nèi)虛也。張紫陽云，氣全則生存。

華陀五禽之戲，本于莊周“吹呴呼吸、吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，導(dǎo)引養(yǎng)形之術(shù)?！备饔兴蓙硪?。

鳥舌

凡鳥舌，皆附著下噱。有短如粒者，有及嘴之半者，有長(zhǎng)與咮齊者。其短者聲濁而促；稍長(zhǎng)者聲亦轉(zhuǎn)長(zhǎng)；與咮齊者其聲圓轉(zhuǎn)流麗，鳴亦能久，如黃鵬、百舌、畫眉、阿□之屬是也。其舌之似人者，如鸚鵡、了哥、松鴉，即可委曲其聲以像人語，鸜鴿舌似人而有岐，故必翦去之，而后可學(xué)人言。然率皆不過數(shù)語而止?！痘茨献印匪^鸚鵡能言而不可使長(zhǎng)言者，得其所言而不得其所以言也。此諸鳥舌，皆根于喉而藏于咮，惟啄木之舌其根通于腦后，其尖逾引逾伸長(zhǎng)，出于咮寸余。樹中蟲蠹雖潛藏穴隙，皆伸其舌鉤取之。又有一種蛇頭鳥，其頸項(xiàng)甚長(zhǎng)，其舌亦如啄木，每為鷹鶴擊擒，輒伸其舌以刺，鷹鷂負(fù)痛，力一少縱，則逸而逝矣。此能以古為用而不能鳴者，以其舌之太長(zhǎng)也?！对吩唬荷酁檠灾_(dá)，人之舌短者言澀，舌長(zhǎng)者音不正，理亦如是。

地中有火

嘗閱陸游《老學(xué)庵筆記》云：南鄭見一軍校，火山軍人也，言火山之南鋤鑊所及，烈焰應(yīng)手涌出，故以火山名軍。后人疑宋之火山軍，為今岢嵐州地。但有火山之名，而無騰焰之事，遂謂其說為妄。不知此特地氣有變易耳。今黑龍江及蒙古敖漢見有地中出火之處，去土面一二寸炎光隨起，接以引火之物，輒傳焰而灼。土人耕種時(shí)，略耕反之，布種其上，不兩三月即收獲矣。蓋地氣極熱，發(fā)生最速故也。先儒謂火行分寄于金木水土?！对吩唬夯鹬疄檠?，委隨也。謂隨物而具也。朱子曰，金木水火體質(zhì)屬土。王逵謂火實(shí)生土，而土勸能生火?！渡浇?jīng)》所載“令邱騰火，諸薄炎山”，事亦有之，無足怪者?！兜刂尽吩疲菏翊ɑ鹁S處而發(fā)，久者百年，或數(shù)十年，光焰乃息。此又火隨地氣而聚散之一征也。

禽鳥肫肚之別

《蠡海集》云：“飛禽為陽，皆食果谷；走獸為陽，皆食芻藁?！贝搜源幢M然。飛禽之中即有食生食谷之異。其食生者，則有肚，如鶴、鶴、鶩、鵜之類是也；食谷者則有肫，如鵝、鴨、雞、雀之類是也．《集韻》云：“肚，胃也。”肫、肚皆鳥之胃，以所食而分。故凡食生而兼食谷，食谷而兼食生者，其肫肚與專食谷食生者，又各少別。至于諸獸，如牛、羊、鹿、狍、犀之胃，則曰膍，即肚之旁，俗所謂百葉者?！吨芏Y》謂之脾析，“醢人”注云：“脾析，牛百葉也。”《字說》曰，牛羊等物食生草，故有百葉。夫牛羊何嘗不食豆菽乎？其百葉亦非因食生草而有。大凡倒喉之獸，皆有百葉。《爾雅》曰：“牛曰□，羊曰□，麋鹿曰□。”注云，□，食之已久復(fù)出嚼之也。反芻出嚼曰□?！墩f文》云：“□者，藏之□中，吐而噍也?！笔桥！⒀?、麋鹿皆倒喉，故有百葉。以類推之，可知矣。又如熊羆之屬，則兼食生物、蔬菜；猿猴之屬則專食果谷；虎豹之屬則非生物不食。走獸未嘗不食果谷，而亦豈皆食芻篙乎？昔人謂鳥獸得氣之偏，五腳六腑不能備具，辨之甚詳。而肫肚百葉之說，獨(dú)未有發(fā)明之者，見其粗而不知其精也。

惟人于飲食，亦有與藏腑不合者，少沾氣味，即穢吐反逆，終身不能入口。此其腸胃之間，亦必有異處?！鹅`樞經(jīng)》謂，五臟有大小、高下、堅(jiān)脆，故飲食嗜好不齊。信哉言也。