南華真經(jīng)義海纂微卷之十

武林道士褚伯秀學(xué)

人間世第四

孔子適楚，楚狂接與游其門曰：鳳兮！鳳兮！何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎！已乎！臨人以德；殆乎！殆乎！畫地而趨！迷陽，迷陽，無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

郭注：順時直前，盡乎會通之宜。世之盛衰，蔑然不覺，付之自爾，而理自生成。豈為治亂易節(jié)哉？治自求成，故遺成而不??；亂自求生，故忘生而不死。盡當(dāng)今之會，冥然與時世為一而後妙當(dāng)可全、刑名可免。知止其所不知，能止其所不能，用其自用，為其自為，恣其性內(nèi)而無纖芥於分外，此無為之至易，無為而性命不全者，未之有也。性命全而非福者，理未聞也。福者，即向所謂全，非假物也。豈有寄鴻毛之重哉？率性而動，動不過分，天下之至易也。舉其自舉，載其自載，天下之至輕也。釋此無為之至易，行彼有為之至難，棄夫自舉之至輕，取夫載彼之至重，此世之常息也。為內(nèi)福也，故福至輕。為外禍也，故禍至重，禍重而莫之避，此世之大迷也。畫地而循之，其跡不可掩。有己而臨物，與物不冥矣。不明我以耀彼而任彼自明，不得我以臨人而付之自得，故泯然與天下為一而內(nèi)外同福也。迷陽，猶亡陽，亡陽任獨(dú)，不蕩於外，曲成其行，各自足矣。

呂注：圣人成焉，成己而成物；圣人生焉，則全其生而已。天下之至善莫如道，則福莫大於是。其為物也，視聽莫及，輕如羽而世莫之載也；天下之至惡莫如非道，則禍莫大於是。其為物也，自無為有重如地，而人莫之避也。臨人以德則有己，畫地而趨不免殆而已。迷陽則不知所如往，唯曲乃所以全也。山木、桂漆之見伐，皆自有以取之。是知有用之用而不知無用之用也。人之處世，有治有亂，遭亂而能曲全，斯為善處人間矣。

疑獨(dú)注：圣人當(dāng)有道之時，則制禮作樂成功於當(dāng)世；當(dāng)無道之時，則全身遠(yuǎn)害以保其生。圣人非有系乎生也，欲其身存垂法後世，謂之成可也。周公之於周，圣人之成也?？鬃又遏?，圣人之生也。福不出於性內(nèi)而罕求之，禍多生於分外而求不止。性內(nèi)者，舉則能勝，載則能行，豈有鴻毛之重哉？分外者，寄於吾身，其重如地，迷者沒溺於其間而不避，蓋不明禍福之本故也。所謂本者，戒、定、慧，即性內(nèi)之福。貪、嗔、癡，即分外之禍也。臨人以德，則未能冥於道。畫地而趨，則未能藏其跡。迷陽，則晦其明而無傷吾全生之行?？諈s其心，曲順於物，則各足乎性分矣。山木、桂、漆之召息，以喻不能遠(yuǎn)害，而求用以傷身者也。

詳?shù)雷ⅲ菏ト酥?，豈弊弊然以經(jīng)世為事？特因時乘理，應(yīng)之而已。世之知孔子者，止於形器之間，而不見其無事之際。故始陳其經(jīng)世之跡，卒援接輿之歌以信之，則跡絕而心見矣。所謂圣人成焉者，以身徇道而成功；圣人生焉者，以道徇身而全生也。已乎已乎至畫地而趨，言今之從政者，如此。迷陽迷陽至無傷吾足，言今之體道者如此也。碧虛注：有道則樂成，無道則全生。能載輕羽之福者，無為之士。不避重地之禍者，勢利之徒。夸德臨人，有我厚矣。驅(qū)人徇跡，其道尤危。迷陽，謂晦明，晦明則行完。卻曲，謂退身曲全，安於分內(nèi)。木、火、桂、漆之喻，皆適人之適，而不自適其適者也。

趙注：接輿之歌，益?zhèn)鬃硬挥鰰r，非譏孔子也。天下無道圣人生焉，言鳳出非時也，人處斯時僅免刑戮足矣。微福莫能勝，重禍不知避，言世人迷惑若此。臨人以德，則人惡有其美；畫地而趨，則人徇其跡。已乎、已乎，言不可不止。殆乎、殆乎，言不勝其危。迷陽迷陽無傷吾行，晦其明則吾行全矣。山木至無用之用，乃莊子之語，用以結(jié)上文數(shù)章之義。

庸齋云：天下有道，圣人可以成功；天下無道，圣人全生而已。方今亂世，茍免於刑為幸，何敢他求？處亂世而免刑全生，此特一羽之福，而汝不知有亂世之禍，常至殺戮，是重於地而汝不知避。臨人以德，取禍之道，不若已之。畫地而趨，言其拘束自苦，誠危殆也。迷陽，喻失本性之光明，曷行於世？卻曲，言回護(hù)避就。必至於傷吾足，言其不可行也。

諸解已詳，不復(fù)贅釋。按《文中子述史篇》：天下有道，圣人藏焉；天下無道，圣人彰焉。句法雖同而反其意，各有所主耳。愚嘗謂秦漢以來，諸子立言者襲南華語意不少，獨(dú)經(jīng)中設(shè)譬引喻，未嘗蹈前人一轍而愈出愈奇，是謂：文可文，非常文也。吾行卻曲、無傷吾足，諸本皆然。卻，多音隙，獨(dú)碧虛如字。復(fù)正經(jīng)文，作卻曲，卻曲庶協(xié)上文，元本應(yīng)是如此，傳寫差謬，誤疊吾行二字，識者自能鑒之。

夫處人間世者，君臣之分為大，不可不盡焉，然當(dāng)度可否之宜，謹(jǐn)出處之節(jié)，視古今而無愧，超悔吝而獨(dú)全，斯為善美矣。是以顏?zhàn)訉⒅l(wèi)而夫子備言事君之多息，名、知之相軋，心氣未達(dá)譽(yù)終毀至，弓旌在前而刀鋸在後者有之，況以不違如愚之臣，遽欲往化年壯行獨(dú)之君焉？保其無悔所以力救止之，使衛(wèi)君知賢者不茍進(jìn)，益堅尊道之心，固將自化。奚必輕往以資驕志、櫻暴行邪？顏?zhàn)佑株惗颂?、勉一、?nèi)直、外曲或可自全，夫子謂僅免息耳，胡可及化?；卟谎远?，使人意消，豈在政法繁多，以啟物敵乎？顏?zhàn)又链藷o以進(jìn)，請問其方，則是人欲空而天理將見之時也，夫子乘其開悟之機(jī)，告之以齊，使虛心受教，無聽以耳而以心，無聽以心而以氣，遂於言下悟其未始有回，心虛而形亦忘，則化物也無難矣。子高將使齊，誨以行事情而忘其身，察風(fēng)波而戒實(shí)喪。顏闔將傅衛(wèi)，誨以就不入而和不出，達(dá)虎怒而通馬情。皆所以明世患之多端，外物之難爻。在高識之士，洞燭幾微，進(jìn)退以義，可也。至於曲轅櫟社以無保為保，商丘異材見不神而神，又申言材之為累而世人弗悟，往往恃材求用而不揆分度宜，名顯而妬害生，利鍾而禍息至，雖欲臃腫自全不可得也。故是篇大意在乎外應(yīng)世而內(nèi)全真，道不離而物自化，古之圣賢不得已而有世俗之償，罔不密由斯道，遂寓孔顏問答，以發(fā)明之。篇末又引接輿之歌，以松圣賢經(jīng)世有為之跡，以杜衆(zhòng)人逐物無厭之心。復(fù)結(jié)以膏火、桂、漆之喻，警世尤切。唯其知涉世之難，可以處世而無難矣。

太上云：圣人猶難之，故終無難。

南華真經(jīng)義海纂微卷之十竟