南華真經(jīng)義海纂微卷之八十八

武林道士褚伯秀學(xué)

外物第二

儒以《詩(shī)》、《禮》發(fā)冢，大儒臚傳曰：束方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙懦，口中有珠。《詩(shī)》固有之曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為！接其鬢，攣其顱，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無(wú)傷口中珠。

郭注：《詩(shī)》、《禮》，先王之陳述也。茍非其人，道不虛行，故儒者乃有用之以為奸，則跡不足恃也！

呂注：小人之儒，資先王之言，以濟(jì)其不義，何以異此！疑獨(dú)注：先王之世已遠(yuǎn)，儒者有資其跡以為盜而至於發(fā)冢，猶舉逸詩(shī)以諷亡者，兼證口中有珠，宜取之也。夫仁義之跡大，故田怛資之以竊國(guó)；《詩(shī)》、《書》之跡小，故儒者資之以發(fā)冢。由《詩(shī)》、《禮》之跡充之以至於仁義，由發(fā)冢之心充之以至於竊國(guó)，不可不饉也。

碧虛注：《詩(shī)》以導(dǎo)志，禮以導(dǎo)事，皆垂訓(xùn)以翼扶治道者也。君子則持《詩(shī)》、《禮》以修身，小人則誦《詩(shī)》、《禮》以為盜。君子少而小人多，故圣跡之利天下少而害天下多。夫盜不掘夷、齊之冢，必發(fā)桀、紂之墓者，蓋有以致之，是故多藏必厚亡老氏之深戒。

《鬳齋口義》：此喻當(dāng)時(shí)游說(shuō)之士，借圣賢之言以文其奸者。自上語(yǔ)下曰臚。臚傳者，大儒為首而告其下。青青之麥二句賦墓田，下二句譏富者，古逸詩(shī)也。接其鬢而下，教其取口珠而無(wú)損也?！对?shī)》、《禮》之於天下，所以正治道而防其流，與法并行，使人有所興立也。圣人，世不常有，故其為慮也深，思有以盡革天下之弊。出於禮必入於法，合於禮而法可除，圣人之心本無(wú)而已，奈何季世薄俗有資其跡以為奸者？至於發(fā)冢而不恤，則非獨(dú)害及生民，死者亦不得安於泉下！其流毒可勝道哉！而猶舉詩(shī)語(yǔ)以諷，可謂為所不當(dāng)為，用所不當(dāng)用也。南華憫世真切而無(wú)所效其力，遂旁譬曲喻以致意焉。至若魯號(hào)多儒，及竅其實(shí)而儒者一人，則此章非無(wú)為而言，蓋欲誅其心而正其教，使之為《詩(shī)》、《禮》所當(dāng)為，盡儒行所當(dāng)盡。又將以示時(shí)俗厚葬之戒，起後世淳樸之風(fēng)。一舉綱而衆(zhòng)目張，於治道豈小補(bǔ)哉！老萊之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：有人於彼，修上而趨下，末樓而後耳，視若營(yíng)四海，不知其誰(shuí)氏之子？

老萊子曰：是丘也。召而來(lái)。仲尼至。曰：丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣！仲尼揖而退，蹙然改容而問(wèn)曰：業(yè)可得跡乎？

老萊子曰：夫不忍一世之傷，而騖萬(wàn)世之患，抑固寶邪？亡其略弗及邪？惠以歡為驚，終身之丑，中民之行跡焉耳，相引以名，相結(jié)以隱。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽(yù)。反無(wú)非傷也，動(dòng)非邪也。圣人躊躇以興事，以每成功。奈何哉！其載焉終矜爾。

郭注：長(zhǎng)上促下耳。卻後而末樓。視之儡然似營(yíng)他人事者，謂其能遺形去知，故以為君子。揖而退，受其言也。設(shè)問(wèn)令老萊明其不可跡。一世為之，則其逵萬(wàn)世為息。直任之，則民性不窶而皆自有，略無(wú)不及之事?；葜鴼g者，無(wú)惠則丑，惠不可長(zhǎng)，故一惠終身丑也。言其易跡，則不可妄惠之。隱，括跡之謂也。順之則全，靜之則正，事不遠(yuǎn)本，故其功每成。矜不可載，故遺而弗有也。

呂注：老子、孔子初無(wú)間，然世之學(xué)孔子者泥跡而不得其心；故莊子有是論。自修上促下至誰(shuí)氏之子，以貌求圣人者也。躬矜，躬行而矜之容。知，則非盛德若愚者。夫大亂生於堯、舜之間，今不忍一世之傷而有為以救之，是騖萬(wàn)世之息也。豈富有之業(yè)固窶耶？將亡其謀而有不及耶？言皆不在是也。夫惠非大知，然以歡樂(lè)為騖，終身之丑，猶且有所不為；至有相引以名，相結(jié)以隱者，此中民之行跡焉耳。況體道君子，其可若是乎？益不能絕棄圣知，兩忘善惡，皆騖萬(wàn)世之患者也。道無(wú)不為，而反焉，則無(wú)非傷；無(wú)為，而動(dòng)焉，則無(wú)非邪。安有可貴而譽(yù)之哉！豫若冬涉川，猶若畏四鄰，躊躇之謂也。奈何載而有之，以為非矜不可得也。

疑獨(dú)注：末肩，背凄，偃凄然。耳後，貴人之相。視若營(yíng)四海，言廣見(jiàn)無(wú)私。躬矜容知，謂未能無(wú)經(jīng)世之跡。業(yè)可得跡，跡於道也。夫仁義圣知者，圣人不忍一世受害，故為之以救當(dāng)時(shí)；而後世資其迸，以為害；以圣跡治世，抑使人陵辱，至於固陋貧窮，又忘其簡(jiǎn)易之理，而不及真道也?；葜鴼g者，無(wú)惠則丑。中民，性可上下，跡之則上達(dá)，何必惠焉！惠者，小人所懷，故君子不取。相引，謂趨名。相結(jié)，謂樂(lè)隱。趨名所以同民息，樂(lè)隱所以充己欲，二者皆有所偏，所以為中民相忘而閉所譽(yù)，無(wú)是亦無(wú)非矣。人之性，反則傷，順之則全；動(dòng)則邪，靜之則正。躊躇，不遽，故能順性命之理，而每成功。欲速則不達(dá)也。孔子載道以行當(dāng)時(shí)，終有矜色，故老萊告之以此。

碧虛注：躬矜，謂其欲明污。容知，謂其將驚愚。故皆令去之。一世之傷，數(shù)也，含容則茍免。萬(wàn)世之息，跡也，驕驚則不救。復(fù)詢仲尼歷聘遭難，守道堅(jiān)固，致此貧窶耶？或亡其謀略事業(yè)弗逮耶？以惠為悅而驚物者，圣人之所丑也。中士之性易誘，世治則援引就名，世亂則交結(jié)退隱。仲尼迷、作，皆美堯而惡桀，若泯絕圣跡，毀譽(yù)何有？順世者不逆，故自全；靜慮者不撓，故自正。圣人從容行道，功業(yè)自成，成猶不居，況不成乎？忘言則無(wú)累，載紀(jì)則矜名也。

《鬳齋口義》：末，微也，言背微曲。視若營(yíng)四海，即蒿目以憂世。躬矜汝身，矜持之行容外飾。知，思慮。驚同傲。汝既如此，是宜窮也。以名而相汲引，以隱，蔽之計(jì)相交結(jié)，皆庸人所為。堯、桀兩忘，則無(wú)毀譽(yù)矣。反，謂背自然之理。動(dòng)而沸靜，無(wú)非邪僻。圣人不得已而後應(yīng)，所以每每成功。汝奈何以矜持之志自負(fù)耶？老萊弟子形容夫子狀貌，見(jiàn)於三語(yǔ)，末句似得圣人之心。非具絕塵眼，未易道此，與關(guān)吏仇璋狀文中子之語(yǔ)相類。而其師已知之，圣賢心通神會(huì)若此。躬矜，謂全身是夸耀。容，驕色。知，多謀。皆足以召息，故令去之。驚，一作騖，為優(yōu)，言不忍時(shí)之息為仁義以救之。後世殉跡成弊，馳騖而不止也。抑固窮妻，輕於用世耶？或無(wú)謀而慮弗及此耶？何歡於為惠之心，形見(jiàn)於外而不可掩耶？蓋譏夫子遑遑游聘，自困其形神，是馳騖。終身之丑，庸徒民之行跡於此耳，跡，則相引以名；退，則相結(jié)以隱，譽(yù)堯非桀由此而生，若兩忘非譽(yù)，堯、桀奚辨哉！反，謂反前所言。不能兩忘者，則愛(ài)惡存懷，與物皆傷也。動(dòng)，謂內(nèi)無(wú)定見(jiàn)。喜譽(yù)惡毀者，則隨物趣舍，於行為邪也！是以圣人待時(shí)而動(dòng)，徐以興事，每有成功。奈何自負(fù)其能，終不免於矜也。夫子之與老萊，猶出為堯而隱為由，南華寓言以警世之不知時(shí)而強(qiáng)為以要譽(yù)者耳。非實(shí)貶之也。

宋元君夜半夢(mèng)人被發(fā)閥阿門，曰：予自宰路之淵，為清江使河伯之所，漁者余且得予。元君覺(jué)，使人占之，曰：此神龜也！君曰：漁者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且會(huì)朝。明曰，余且朝。君曰：漁何得？對(duì)曰：且之網(wǎng)得白龜焉，其圓五尺。君曰：獻(xiàn)若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：殺龜以卜吉。乃剖龜，七十二鉆而無(wú)遺莢，仲尼曰：神龜能見(jiàn)夢(mèng)於元君，而不能避余且之網(wǎng)，知能七十二鉆而無(wú)遺莢，不能避剖腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬(wàn)人謀之。魚不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無(wú)石師而能言，與能言者處也。

郭注：神之不足恃也如此，唯靜然居其所能，而不營(yíng)淤外者為全孑用其知而用衆(zhòng)謀，猶網(wǎng)無(wú)情故得魚。小知自私，大知任物，去善則無(wú)所慕，無(wú)所慕則不驕而自善。泛然無(wú)習(xí)而自能，非跋而學(xué)彼也。

呂注：龜有知而不得免息，有神而不能避網(wǎng)，是為有所困，有所不及。為道者所以絕圣棄知也，雖有至知，萬(wàn)人謀之，寡不勝衆(zhòng)，其情得矣。魚不畏網(wǎng)而畏鶸鵪，鶉鵪有知網(wǎng)無(wú)知也。故去小知而大知明，去善而自善，則治國(guó)者何以知為哉！嬰兒無(wú)石師而能言，茍以知而與天下之民處，其能使之不知乎！

疑獨(dú)注：善知人之吉兇，龜之知也。刳而不喪其靈，龜之神也。然而不逃余且之網(wǎng)，不免元君之厄，是知有所困，神有所不及。夫圣人者，聚衆(zhòng)人之善，并天下之知，所以為至知也。凡無(wú)情於物，然後能得物，故魚不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知，則知周萬(wàn)物；去小善，則善出天性。嬰兒無(wú)師而能言，漸染而不覺(jué)，豈用知以求之哉！

碧虛注：龜十七十二兆，八九之?dāng)?shù)，故關(guān)子明易傳以七十二為歷法；蟾蛛辟兵，而不免仲夏之殺；雞明將旦，而莫逃鼎俎之難，靈於彼必昧於此，是謂知有所困，神有所不及也。衆(zhòng)忌多知，魚畏有心。能去知人之知，而養(yǎng)自知之明；去離道之善，而保自全之善，則近道矣！嬰兒淳樸漸散，與能言者處也；既能言矣，分別是非而利害生焉。

《鬳齋口義》：阿門，曲側(cè)之門。名之以知，則有窮時(shí)。人有至知者，豈能勝萬(wàn)人之謀。鵜鶘有心害魚，非網(wǎng)比也；我有心，彼亦有心，能去其小知而付之自然，則大知明矣。去吾為善自名之意，則善自歸之。石，同碩。碩大之師能教人，嬰兒不待教而能言，皆自然之喻。宰路，淵名，神龜所居。為清江使河伯之所，則以知而見(jiàn)役，兼由清入濁，所以不免乎息。猶能見(jiàn)夢(mèng)於元君，則其神靈未泯也。龜，陰物而介，色白應(yīng)陽(yáng)，其圓五尺，配五行也。卜殺龜而吉，明兆不為己私，雖不利於己而能著靈於人也。七十二鉆而無(wú)遺笑，言其材美，上符天候；然而入網(wǎng)莫逃，刳腸不免者，其神其知有時(shí)而窮，皆不足恃。若不為清江使而曳尾於涂中，以全無(wú)知之知，不神之神，斯為至知至神矣。又何有網(wǎng)罟之憂哉！此章與《史記□龜策傳》相類，但彼作漁者豫且，即此人。是故有至知者，慮衆(zhòng)人之謀得以勝之，而不敢全恃；衆(zhòng)知之謀，無(wú)異鵜鶘之於魚，非若網(wǎng)之無(wú)心而可避也。欲避患者，當(dāng)去自己小暗之知，而取衆(zhòng)謀以為知，則大明而周物，是以去己善而天下之善歸之。如嬰兄與能言者處，久而俱化，不知所以然而然也。

南華真經(jīng)義海纂微卷之八十八