欽定四庫(kù)全書

仰節(jié)堂集卷一

明　曹于汴　撰

序

江西鄉(xiāng)試錄後序

臣不敏副江西典試之役既告竣當(dāng)有言夫茲地習(xí)譚圣學(xué)而諸以比士來(lái)者亦大概以作圣之功三致意焉臣安能更端以告士士不圣人之學(xué)而誰(shuí)學(xué)乎學(xué)圣人者心其心行其行言其言舉子制藝亦言其言者也方其湛重淵之思抉九天之秘魯鄒覿面莘岐傾懷里巷屑越之語(yǔ)烏能有此不謂圣人口吻可乎哉第孔孟伊周啟口容聲罔非是物而諸士匪臨塲羔鴈鮮不為里巷屑越之語(yǔ)者要在充其類耳詎寧惟言士亦嘗心圣人之心矣行圣人之行矣尋常食息大圣如斯雖在梏亡猶涵至性忽愴臆於顛連忽赧顔於爾汝忽莊容於賓祭忽灼知於著揜其於圣心圣行隙露全露乍合乍離者皆是方其離時(shí)一毛萬(wàn)山當(dāng)其合時(shí)百世同室亦在充其類耳充之者言有常也行有常也心有常也夫一臠知五鼎跬步知千里業(yè)有其言何不常其言業(yè)有其行何不常其行業(yè)有其心何不常其心言之實(shí)者其言常行之實(shí)者其行常心之實(shí)者其心常其心實(shí)無(wú)有不實(shí)其心常無(wú)有不常無(wú)不實(shí)者至誠(chéng)也無(wú)不常者不息也充類者致其曲而誠(chéng)也夫滄浪之詠充之綦隆臻居室之能充之天地察孩提之愛(ài)充之仁義達(dá)豈以士也而熒熒隨熄涓涓自封弗克充滿優(yōu)入圣域哉夫觀天者以昭昭察地者以撮土學(xué)圣者以一隅故棘內(nèi)可信棘外一緒可窺全體非過(guò)也士誠(chéng)有此倪也然而由圣倪躋圣極則亦有辨矣臣北產(chǎn)也既壯而渡江北之所聞恪守實(shí)蹈尺步?趨居多焉渡江所聞?lì)D解根宗圓通開(kāi)廣居多焉或相背而各往或相疑而交辯頓解者曰何為瑣瑣滯滯拘攣格式眼瞳不了足趾竟隘恪守者曰何為艶悟忘修駕大棄細(xì)以名節(jié)不足檢以踈縱為無(wú)礙臣竊謂二者之言可相濟(jì)也俱不可廢也夫恪守之士斤斤於門外者也頓解之士揚(yáng)揚(yáng)於門內(nèi)者也門內(nèi)之論終不能勝顧烏得決去藩籬便其情態(tài)躬為嚆矢遺人口實(shí)道之闇也殆與有責(zé)焉夫障緣愈添本真益昧爾先達(dá)之重戒者戒之良是賄賂干請(qǐng)任情執(zhí)見(jiàn)爾先達(dá)之明糾者糾之亦良是爾多士?jī)纱嬷磺兄?jǐn)嚴(yán)一切脫化三百三千何思何慮九經(jīng)九德無(wú)臭無(wú)聲以此為心以此為行以此為言淵源孔孟證可伊周豈不偉與不然膠於師說(shuō)岐於門戶其為辭也詖詖辭不足辱茲錄而況生於其心發(fā)於其行害且更烈何圣學(xué)之足云豈所望於多士哉

崇賢錄序

盱山士紳以宋劉剛烈父子及李博士應(yīng)列祀典狀建議於邑侯許君得諾先是三公顯靈於漕直指蘇公樹(shù)壇於直指董公茲議廼興建祠以祀就祀為會(huì)用闡圣學(xué)感三公而思濟(jì)美匪直報(bào)之俎豆已爾爰述其經(jīng)制始卒之詳成錄問(wèn)序於余夫宋距今歷年累百英?猶存追崇不諠今人之性不隔於古人故不諠也古人之性不隔於天地故猶存也然則天人一而已矣?xùn)|西南北之人古人今人一而已矣而人或自封一局者何歟不達(dá)鬼神之情狀付之曰烏有亦自封也則何不可自封者門其門戶其戶名其名利其利步武幾許胡不藩之剖而家之大乎吁嗟此君子之所不為也劉氏父子身其身乎宋與我何有而自糜於鋒刃李氏而身其身皇皇於圣學(xué)之翼也何為直指邑侯而身其身何有於亡人何有於盱而舉之祠祀盱士紳而身其身翕然不忘於昔賢何為而又何會(huì)講之殷殷也是皆根於性也不可得而隔也故不容已也彼自封一局者亦何嘗隔而以為若有畛焉若有域焉是幻見(jiàn)也如夢(mèng)中之畫界倏然而醒畫界安在諸君子仰止於斯知其無(wú)幻見(jiàn)矣幻見(jiàn)於講互有辯幻見(jiàn)於行互有規(guī)幻見(jiàn)於幽隱之衷三公在上不笑且怒幾希吁嗟謂三公不笑且怒是以為無(wú)神也奚以祀以為有神也尚念旃哉

馮少墟先生集序

夫道生人失其所以為道則失其所以為人矣誰(shuí)甘於失其人而每失其道弗思耳道貫於血?dú)庵|(zhì)弗相離也離道而抱空質(zhì)焉與土梗何殊乎是道也其大無(wú)外或狹而小之其密無(wú)間或輟而斷之其粹無(wú)滓或點(diǎn)而蔑之是故學(xué)為急焉學(xué)也者恢廓而使之大綿聨而使之密滌蕩而使之粹也道不待學(xué)而有而非學(xué)無(wú)以保其有非學(xué)無(wú)以復(fù)其有非共學(xué)無(wú)以公其有故孔子蚤歲志學(xué)沒(méi)齒不厭也然學(xué)亦難言矣性天之奧本中有本胡以徹之知見(jiàn)之紛岐中有岐胡以析之習(xí)情之錮忽醒忽迷胡以覺(jué)之是用連朋講究互參證以求至當(dāng)相夾持而防墮落故孔子以不講為憂也夫道需學(xué)學(xué)需講有不啻饑之食寒之衣者而講學(xué)顧罹世訾非盡世之尤也不學(xué)之士患在不講講學(xué)之士患在不副或亦艶為美稱儋簦聊聚朝朝問(wèn)路歲歲不越閾譬露背而談九容揮玉塵而稱儉素於我乎何有故孔門之訓(xùn)無(wú)行不與夫惟相與以行則學(xué)為真講而萬(wàn)世宗之無(wú)斁也少墟馮先生沈潛圣學(xué)踐履篤至問(wèn)業(yè)之士如云而先生惟有教以闡揚(yáng)剴實(shí)衛(wèi)道謹(jǐn)嚴(yán)蓋亦以行為講以行為學(xué)者也道不在茲哉昔有問(wèn)楚侗先生以天命之性者先生方欲訓(xùn)解其人曰意公自言其性耳先生為之矍然慕岡先生會(huì)友於白下凝然相對(duì)或曰馮公何無(wú)講座上曰此人渾身是講其亦旨於論講矣于汴不肖仰先生之行有年茲誦其講道之集若而卷而窺君子之慥慥也敬綴數(shù)語(yǔ)志向往

理言什一序

夫人之所以為人理而已矣里巷庸衆(zhòng)對(duì)談之語(yǔ)未嘗不謂理云理云然究其精微則峩冠而皓首或不識(shí)為何物亦可詫也古先圣賢以理為行亦以理為言言為後人設(shè)也而究心者寡安望有窺於理而能齊其行乎知一張先生有味於先正闡理之言摘而錄之時(shí)時(shí)研討問(wèn)發(fā)以所見(jiàn)遂至成帙命之曰理言什一嗟乎風(fēng)會(huì)之下也士之所趨者流俗污世競(jìng)利逐時(shí)之習(xí)而已即沈涵典籍之中窮年兀兀藉其可禆進(jìn)取已耳又不然左史英華晉唐膏馥輝潤(rùn)筆毫留連光景已耳聞所謂理言者如奏古樂(lè)不終塲思睡矣亦有口誦注腳漫謂了了實(shí)則錮蔽此又訑訑之見(jiàn)耳先生之志大矣哉其造理之邃制行之卓宜也得其所以為人者矣人之徹內(nèi)徹外動(dòng)容啟喙孰能外此譬彼魚(yú)然能為順?biāo)転槟嫠荒芡忪端艘嗪螢椴焕碇樢埠蹼m然什一云者以言言之也理無(wú)所謂什者一而已矣亦無(wú)所謂一嗚呼微哉微哉非究心於理何足以語(yǔ)此

質(zhì)言序

徹天徹地亙古亙今一理而已矣人得理以生惻隱羞惡恭敬是非真誠(chéng)其質(zhì)也以此見(jiàn)之行則為質(zhì)行宣之言則為質(zhì)言其為殘忍無(wú)恥傲慢昏憒虛詐之行與言者非其質(zhì)矣故曰人之生也直直其質(zhì)也故曰君子質(zhì)直海陵心齋先生崛起末俗之中獨(dú)完其質(zhì)而流遺風(fēng)以啟後人靈臺(tái)唐君私淑先生之教興學(xué)祠內(nèi)敦行慎言躋八旬無(wú)倦鄉(xiāng)里薰之縉紳褒之曰不失其質(zhì)者也彼有遜圣哲為夐絶甘沈染於習(xí)氣者反以習(xí)氣為質(zhì)者乎辟之人面有本來(lái)色相乃至抹墨涂朱盤舞劇戲久假不歸不知真面掩朱墨之內(nèi)也然一洗刷真者立露又豈借面於人哉人心之質(zhì)亦若是予不類少失其質(zhì)時(shí)稍覺(jué)其非是顧與賢人君子相講劘其質(zhì)輒露幾?；蛏媸牢俄瓤v情則質(zhì)復(fù)隱而反以非是者為質(zhì)蓋至今倀倀也辟如劇戲之人登塲逐隊(duì)樂(lè)事方濃若以其抹涂之面為固然不復(fù)知丑塲終意盡對(duì)衆(zhòng)監(jiān)形則有啞然自笑而洗刷不遑耳紀(jì)生常新陳生魁類輩受業(yè)於唐君而彚梓其質(zhì)言欲因言以求質(zhì)者則必日親師友相切相磋守其惻隱羞惡恭敬是非真誠(chéng)之質(zhì)必不至抹涂其面而以非是者為質(zhì)矣不類他日游海陵走祠下將以監(jiān)吾之所質(zhì)當(dāng)有以洗刷我

讀易夢(mèng)覺(jué)序

秦蓮勺先生史公學(xué)易有年沛然徹悟錄其所得成編為卷者九命曰夢(mèng)覺(jué)何覺(jué)乎覺(jué)我之為易也何錄乎將覺(jué)世以共覺(jué)也殷阿衡云予天民之先覺(jué)者也予將以斯道覺(jué)斯民也夫易六十四卦括於乾之一卦三百八十四爻括於乾之一爻廣大無(wú)垠森羅悉備我命如是我性如是我心如是我身如是萬(wàn)邦億姓遐?僻隅昆蟲(chóng)草木共是不知我之如是是睡夢(mèng)方沈不可言覺(jué)業(yè)覺(jué)其如是我固乾也遐?僻隅昆蟲(chóng)草木連貫相關(guān)矧夫切而近焉者乎而不欲其共覺(jué)乎此夢(mèng)覺(jué)之所由編也讀是編者謂公逢時(shí)不偶?xì)w田研究立言覺(jué)世棲山林者當(dāng)如是然阿衡覺(jué)民乃在三聘幡然之後何也大行窮居寄跡殊象自覺(jué)覺(jué)人心念惟一心齋先生不云乎唐虞君臣只是講學(xué)執(zhí)中十六字莫非呼人之寐也世見(jiàn)孔夫子周流未遇歸而刪述乃謂達(dá)則道行窮則道明或遂以內(nèi)圣外王分別為兩寧知其周流十二國(guó)時(shí)未嘗不為明計(jì)也故曰欲明明德於天下即如公曩覺(jué)世以讜言今覺(jué)世以讀易寧有異耶泰運(yùn)復(fù)亨徵車且至大覺(jué)斯民譬天光之煥幽陬盡朗彖稱乾元大明不在茲乎余蓋有深望焉

四書說(shuō)意序

圣賢之書圣賢之言也圣賢之言發(fā)於圣賢之意圣賢之意動(dòng)於圣賢之心有其心則知其意有其意則知其言知其言則能說(shuō)之說(shuō)之者說(shuō)其意也說(shuō)其意者以意逆之也不以意逆而徒揣摩其言而已終不可肖今天下士人其於四書蓋童而習(xí)之矣然至白首或不達(dá)其意吾無(wú)其意安窺其意吾無(wú)其心意從何來(lái)李放桃花其可得乎稷竹東任先生著四書說(shuō)意說(shuō)孔孟曾思之意洞然詳盡何以臻此余未睹其人而聞其行清貞端謹(jǐn)年且望九而不倦於勤跬步必?諸義可以識(shí)其心矣不失其無(wú)意之初也不失其同圣賢之初也以圣賢之心說(shuō)圣賢之意與自說(shuō)其意何殊烏得不了了讀是說(shuō)者勿徒以說(shuō)視之亦以意逆之吾之意與先生之意投乃與圣賢之意投而先生說(shuō)圣賢之意者吾亦可了了然在能有其心有其心斯能有其意李放桃花之謂乎心水也意波也江海波池沼波洪纎懸異有同然者吁嗟心學(xué)可不講哉正心盡心養(yǎng)心存心四書顧不諄諄哉

四書疑問(wèn)序

或有問(wèn)於余曰吾讀蓮勺史先生之疑問(wèn)而竊疑焉夫先生積學(xué)功邃神游於孔曾思孟之間默契道真何疑之有吁此未知疑之不可無(wú)也孔夫子自述云四十而不惑是其四十之前何嘗自謂無(wú)惑儒者四十之後尚未可當(dāng)夫子四十之前動(dòng)云吾既知之矣居之不疑如何其可也善哉乎先生以疑自居而長(zhǎng)安諸君子復(fù)有未能信未能疑真疑真信之惓惓也疑則問(wèn)問(wèn)則成其學(xué)學(xué)則信然則既信矣當(dāng)無(wú)復(fù)疑乎是匪可易言也虞帝之圣奚啻於信而問(wèn)察之好不置夫豈自處了了而姑為是諮詢也夫子不惑矣而假年以學(xué)蘄免過(guò)之大者又豈自信無(wú)過(guò)而漫求免也世人謂惟圣無(wú)過(guò)此殊不然到得圣過(guò)轉(zhuǎn)多耳譬百里之侯不任咎於封外天下之宰詎委責(zé)於遐荒故彼能是是亦足為一長(zhǎng)之士也圣人而有足時(shí)乎不足則不敢駕言信烏得不問(wèn)且學(xué)也是故讀四書者疑焉而已讀疑問(wèn)者轉(zhuǎn)疑焉而已伯玉未五十時(shí)幾不覺(jué)四十九年之非儻亦嘗自疑也而罔歇於問(wèn)也乃克自覺(jué)乎夫?qū)W難於有睹而有睹非可盡學(xué)也疑以生問(wèn)問(wèn)以成信轉(zhuǎn)信轉(zhuǎn)問(wèn)沒(méi)齒焉而已矣則茲編之所開(kāi)者宏也余不敏叢疑如織當(dāng)圖航大河之津陟華岳之嶺摳衣請(qǐng)問(wèn)矣

銀臺(tái)政紀(jì)序

竊嘗謂當(dāng)官致治之要有二尊令甲修職掌而已矣國(guó)家建一官則有一官之成憲幾經(jīng)籌量而後布為章程者鑒於成憲而精神畢注於此罔敢頹廢斯於職不溺一職不溺則一官之事理顧或蔑棄典故惰窳職守世之不治無(wú)惑也安節(jié)先生歷官中外有年所至輒講求舊章設(shè)誠(chéng)而行之鴻猷駿業(yè)炳焉比自留卿奏滿甫入都門天子簡(jiǎn)之銀臺(tái)則首詢掌故而掾史無(wú)以應(yīng)先生曰奚而持循以修職業(yè)於是廣搜旁采要例科條燦然悉具某事也訓(xùn)典之當(dāng)舉莫或湮之某事也訓(xùn)典之所禁莫或循之政乃大飭汴不敏睹先生之為納言而知奉職者當(dāng)如是也睹政紀(jì)而知先生之盡職有所據(jù)也職巨職細(xì)諸百執(zhí)事疇不有成法在疇不有官守在即古稱名臣杰士躋世綦隆亦無(wú)他奇第各不虧其職分以無(wú)戻於憲典足矣雖然方策昭垂由心制之先生編纂而躬行由心運(yùn)之脫無(wú)是心乎即令條教盈案將藐焉背之以馳世之不治自若耳然則當(dāng)官致治又自有本也歟蓋信哉其有本也

馮慕岡先生語(yǔ)錄序

昔有士人十?dāng)?shù)相遇於崆峒之陽(yáng)衣冠甚都吐辭雋永主人肅之各授采牋冀承清論須臾俱就錄而成編覽者珍襲何異程朱比肩哉居頃之?dāng)⒓吧交蛟晃狩闭迫站贸缒姴晃壹澳魏位蛟粫r(shí)情未可拂將造貴人之門或曰田無(wú)妨求舍無(wú)妨問(wèn)不者何以遺子孫主人驚汗吐舌是與錄中之語(yǔ)殊不類人與言可相背而馳耶因思前代以詩(shī)賦取人未免靡麗之習(xí)國(guó)朝定以經(jīng)義周情孔思淋漓筆穎制非不善迨其後也僅借梯榮下不必顧行為文上不聞因文問(wèn)行若謂舉子業(yè)固應(yīng)爾爾大人先生乃登壇講道彚語(yǔ)為錄評(píng)駁古先抉剔造化非法言不言宜亦非法行不行是以高賢大良罕不從事躬修今若此將令異日觀語(yǔ)錄者亦若觀舉子藝乎是可嘆也於是新安戴生以所輯慕岡語(yǔ)錄眎余余交公知公揚(yáng)言於衆(zhòng)曰是固非憑耳入流之於肺肝非僅口出履之以實(shí)踐其通籍二十余載茅茨猶故秉憲於楚兢兢奉職百務(wù)俱興直觸橫璫脫全楚於水火禁詔獄累年講晰益邃茲錄所載獄中為多蓋以自砥亦將覺(jué)人塵態(tài)光華無(wú)所覬覦其亦可尚也乎主人乃逌然而喜因敘次所談弁之簡(jiǎn)首

馮慕岡先生年譜序

昔在孔門無(wú)不從事學(xué)問(wèn)及語(yǔ)好學(xué)僅推顔氏之子好學(xué)誠(chéng)難言矣何況叔世知學(xué)為艱安問(wèn)好哉然弗好則可作可輟可信可疑學(xué)之無(wú)成者多矣慕岡馮子孜孜於學(xué)以好自許嘗語(yǔ)余云吾好學(xué)如好好色蓋自覺(jué)其深嗜不可解者其家亦云公曾對(duì)卷研思大雨水入戶及座下不動(dòng)家人驚呼之方出詎不有真好哉何以徵之徵於其學(xué)之進(jìn)也余初會(huì)於都門再會(huì)於盱三會(huì)於淮泗又會(huì)於都門五通問(wèn)於圜室度度非復(fù)阿蒙年有進(jìn)焉非好何以致此譬饑之好食終果腹也寒之好衣終蔽體也好故有成也故夫子思顔子亦曰吾見(jiàn)其進(jìn)士將學(xué)顔子學(xué)何不好其好馮子殫精於好可謂善學(xué)顔子向令天假之年不知所進(jìn)何似然亦不虛其年矣其年可譜譜之足為學(xué)士模其門下士戴君任當(dāng)馮子逝後門戶荒涼交游星散之日搜羅讐較為之著譜裹糗重趼間關(guān)累千里問(wèn)序於余此亦好學(xué)之報(bào)也聊綴數(shù)言闡揚(yáng)其好以俟尚論者知其生平窽要云

重刻我真語(yǔ)略序

絳郡公笪我真大夫甫涖堂皇輒以興學(xué)維風(fēng)為第一義進(jìn)多士而誘掖之觀其語(yǔ)略蓋其初為鉛山侯以教鉛士而鉛士刻之者也多士以傳寫為艱重付梨棗問(wèn)序於余余與大夫同游久此語(yǔ)亦習(xí)閲其人恂謹(jǐn)其學(xué)有本原故其語(yǔ)精切而醒人其歷官行政裒然有成積仕絳未半期口碑業(yè)徧四境多士若其化乃崇其語(yǔ)耳第未知多士之梓之也將誦其語(yǔ)乎抑語(yǔ)其語(yǔ)乎踐其語(yǔ)乎語(yǔ)其語(yǔ)者大夫曰仁亦非仁無(wú)談大夫曰義亦非義無(wú)談宛然有道口頰也盛矣踐其語(yǔ)者業(yè)共談仁非仁無(wú)由業(yè)共談義非義無(wú)行儼然有道步武也尤盛矣顧余所望在此不在彼蓋嘗聞海濱一先生出所著語(yǔ)錄示諸人士人士爭(zhēng)捐貲鋟之梓最後一人以貲來(lái)主者弗納其人恚甚奈何拒我主者曰爾既應(yīng)試列名矣烏用此先生聞之嘆曰將令我不暇給耶士林傳為笑柄吾晉士風(fēng)推魯罕從事於講講則矩蹈而?約之弗敢越軼寧失之方不至失之圓茲之剞劂語(yǔ)略者固非公不至室者也子大夫其忻允

理學(xué)文鵠序

關(guān)中少墟馮先生輯諸大家舉子藝百數(shù)十首以式多士命曰理學(xué)文鵠不命以舉業(yè)而曰理學(xué)何也見(jiàn)理學(xué)舉業(yè)之非二也皇制羅俊秀之士於庠序俾其研究理奧心繹而躬廸之期於湊泊融貫可通於世用顧上之人無(wú)由知也則令攄所學(xué)於文藝其文肖其所學(xué)乃因文而知其人擢以科第簡(jiǎn)以官秩而收治平天下之效舉業(yè)之制豈不善哉習(xí)之敝也學(xué)不必理文亦不必理帖括剿襲糚點(diǎn)色澤以博進(jìn)取回視所為文真成敝帚無(wú)一字可濟(jì)於世此舉業(yè)之贋也清修之士從而厭薄之講聚闡理自謂理學(xué)或遂謝舉子藝以為高誦法孔子而甘蹈其所謂果失則均焉茲集出而舉業(yè)在是理學(xué)亦在是舉業(yè)而不本之理學(xué)雖極工巧而識(shí)者亦窺其微庸人之腹終不能仿圣人之口亦未有理學(xué)徹而文不精者孔孟周程之文不在茲乎固可睹已彼不達(dá)於理而覬成章譬醯缶而欲瀉酒味固不似也吁嗟不達(dá)於理而文之飾滔滔皆是厭薄而不屑為者宜其高矣此理學(xué)之所以不明也

鯤伯詩(shī)選序

夫世之治也士大夫惟公室之恤迨其念不越身計(jì)不逾家漠然不知有國(guó)而世乃衰風(fēng)之醇也無(wú)不尚樸者鑿醇而漓則縟麗穠纎以相矜尚而已士大夫不能報(bào)國(guó)而至衰其國(guó)不能維風(fēng)而至敝其風(fēng)亦足忸矣顧非所論於藩潢家也彼其離腹墮地所睹宮殿之巍錦繡之爛祿豢終其齒惟絲竹之為娯裘馬之為豪已爾而又格於功令無(wú)當(dāng)官?gòu)恼?zé)治不任積亂不任咎烏能約其躬而國(guó)之慮也王孫鯤伯有異焉足未嘗過(guò)城闉而聞廟堂有善政不啻欲躍者抑或民有隱天有災(zāi)亂有萌不啻額之蹙者居恒自奉殊簡(jiǎn)雖座上時(shí)有客而不類徵逐讌飲競(jìng)水陸而侈繒彩無(wú)鬬侯鯖夸趙舞之態(tài)其精神固有所注也若人而為貴戚卿乎安有惟田之求舍之問(wèn)金玉之輦為不可知之子孫計(jì)而治理日圯民生日困外訌日熾內(nèi)釁日積而金甌無(wú)闕之天下且有懷問(wèn)鼎之思厪方蹶之憂者乎竊謂鯤伯足尚也或曰若晤其人乎曰否何以知之以詩(shī)知之其詩(shī)慷慨激烈殷殷國(guó)是忠義之肝膽流於吟諷如將天問(wèn)而云排焉而蕭寂清約之致時(shí)時(shí)宣露經(jīng)云詩(shī)言志又云詩(shī)可以觀公之志形於篇什吾因篇什而觀其人知其關(guān)於治亂醇漓之大也乃三嘆而書其集之首以為序

孔廟禮樂(lè)考序

夫高下未判有自然之中陰陽(yáng)未蕩有自然之和天地之禮樂(lè)本於茲矣人得之為性則亦有自然之中焉有自然之和焉中固未有不秩如者和固未有不雍如者圣人若是途人亦若是第中和之性不能無(wú)所蔽其不形而為乖戾者寡矣故圣人以性之中制為禮俾人人遵其禮而各復(fù)其性之中以性之和制為樂(lè)俾人人遵其樂(lè)而各復(fù)其性之和辟之於水制之者由源而發(fā)為流也遵之者緣流而得其源也得其源者得其性也得其性則中和合一禮樂(lè)匪二後世不究其源安問(wèn)其流孔子禮樂(lè)之宗也其廟祀之典尚不免於舛廢況其他乎夫磬折式里自鮮愆動(dòng)鳴鑾鏘玉當(dāng)無(wú)躁心袒背而歌濮上必納於邪禮樂(lè)豈細(xì)故可忽漫言哉楚儒瞿睿夫氏慨然欲以興之乃推廣觀察周淑遠(yuǎn)氏之意為孔廟禮樂(lè)考稽引宏遠(yuǎn)核訂精嚴(yán)闡發(fā)幽奧皎然不啻列眉意若曰諸誦法孔子游其門觀其禮聞其樂(lè)肌膚固邪穢滌矣又若曰請(qǐng)自茲始舉廟廊閭巷承訛襲陋敝禮淫樂(lè)一反之隆古合諸天地世教其興民性其復(fù)矣故禮行而民志定樂(lè)作而神人格夫論禮而不遺民也論樂(lè)而不遺人也則圣人之制禮樂(lè)瞿氏之考禮樂(lè)意固可想是書成而陳令尹鋟梓以永之與瞿周之意又何殊焉

七克序

昔者魯鄒之立訓(xùn)知天知人之說(shuō)蓋屢言之學(xué)莫要於知天矣知天斯知人知人者知其性也共戴一天共秉一命共具一性可知也泰西距中華八萬(wàn)里逖矣龎君順陽(yáng)者七克各一卷中華之士諷其精語(yǔ)為之解頤此何以故其性同也傲妬慳忿迷食色惰善七者情之所流吾性所無(wú)率其性焉未有肯任其流者中華泰西之所不能異也謂傲妬之可長(zhǎng)慳忿之可持食色之可迷善之可惰豈天之降性爾殊哉平旦而憬然見(jiàn)君子而厭然聞善言而快然其憬然厭然快然者性為政情順聽(tīng)矣性如堂皇仆隸之所不得擾也性不為主雜情熾堂皇無(wú)主仆隸登矣性靈一覺(jué)雜情濯濯堂主一升羣仆寂寂故知人之性者化其情者也化人之情者自盡其性而已矣自盡其性者自化其情者也化其情者知天而已矣上天之載聲臭且無(wú)知天之人纎欲俱絶詎令七者之潛伏流溢也乎哉而克之其烏容已於時(shí)龎君梓其編及半索序於余漫書此以復(fù)之

滕縣救荒事宜序

余治農(nóng)渠陽(yáng)之塢乾所趙公以救荒事宜四卷示余蓋其二十年前尹滕時(shí)起溝中瘠而生全之既試之猷也久而未嘗示人顧烏可不傳之宇內(nèi)俾司牧者有所型范而安養(yǎng)元元之衆(zhòng)乎余受而卒業(yè)則見(jiàn)其規(guī)畫詳盡構(gòu)思肫懇於神於人於上於下凡可為民請(qǐng)命靡不舉也以粟以粥以金錢以蔬果以藥餌凡可拯民於厄靡不備也遠(yuǎn)近有程給散有法普遍而不淆綜核而不漏委任而無(wú)宄拮據(jù)巡省而忘瘁直令餓者餐憊者起賣者贖流去者歸流來(lái)者如家病死者有葬嗷嗷者寧洶洶者戢而又制器墾蕪興農(nóng)積粟已往為鑒將來(lái)有儲(chǔ)想其據(jù)堂皇撫黔赤軫饑?yán)携]瘝寸心欲嘔雙鬢欲皓潸涙不知幾揮蓋其視民生若鵠而精神畢注於斯也洵民之父母哉是以滕民頌之久而不忘朝論韙之晉陟銓部夫公之殫其職也如是則必以是望人矣顧簿書習(xí)熾愛(ài)養(yǎng)意踈人未必如是之殫職也則未免信口?之而怨謗乃至然公則無(wú)愧於職矣且士人秋春二闈藝文各十九首而國(guó)家賁弓旌之典錫青紫之榮何愛(ài)此十九首者而隆重若此為其績(jī)學(xué)已素必能代主養(yǎng)民也而民之隸其下者未至而望焉既至而迓焉稽首堦墀莫敢仰視鞭樸詬誶無(wú)敢反唇出入乘於民之肩竭蹷供養(yǎng)無(wú)敢違者雖耄孺婦女聞宰官之過(guò)其里企足引領(lǐng)冀一窺見(jiàn)顔色焉又何愛(ài)於異鄉(xiāng)之書生而尊榮若此為其必能養(yǎng)我也顧或秦越相視痛苦不相關(guān)平時(shí)既不為之備荒年坐視其死亡豈非負(fù)民并負(fù)國(guó)也哉若公者可謂兩無(wú)負(fù)矣憶曩歲宦於淮北有語(yǔ)余者曰經(jīng)游滕縣相隔半尺許便自迥異余心識(shí)之繼被徵北上入其疆田頭皆樹(shù)樹(shù)外為墻墻外又樹(shù)樹(shù)外為坦道出境而止其田無(wú)不墾谷無(wú)不碩無(wú)草莠之雜楚楚若一姓者然不覺(jué)心折公之孳孳民事蓋不遺余力也無(wú)何公亦離任越數(shù)年?yáng)|省告荒或謂余曰滕縣以樹(shù)木之利民得濟(jì)於饑此則公救荒於行後而公亦不知茲卷亦所不載余記所覩聞乃爾遂題於簡(jiǎn)端

讀史斷章序

夫理斷事之衡也心燭理之鏡也欲掩心之障也欲深心昏心昏理隱遇事當(dāng)前蒼素?zé)o以別非事之難斷也既失其衡曷憑而度之況乎千百世之前史編所載其人杳如也其事之端委茫如也摛辭之筆或至眩真評(píng)議之口遂為成說(shuō)冀以剖斷不爽不更難乎孝廉姚君仲美天成修潔濯濯塵表曩在壯齡緣侍養(yǎng)北堂不晷刻離遂謝公車?yán)劭撇桓败筌垧┦拙菇~仕進(jìn)撫臺(tái)金谿吳公疏薦未報(bào)而君恬處畎畝數(shù)椽容膝無(wú)榱棟之羨裋褐蔽躬無(wú)文繡之愿藜藿充腹無(wú)鼎烹之嗜此於世味捐除蓋盡心靈安得不露理奧安得不徹居常閴戶讀史神游掌指考得失之原察心曲之幽策成敗之?dāng)?shù)獨(dú)抒心見(jiàn)不襲人吻積久成帙一日鹺臺(tái)上谷劉公晉接間詢其近功出斯編以視劉公頤解題曰讀史斷章檄刻以傳且命為序分運(yùn)烏程史公忻然授梓匪具精瑩曷來(lái)賞識(shí)余辱交於君知其屏除欲染非旦夕矣心瑩理洞斷事炳炳有固然者乃弁數(shù)語(yǔ)俾讀茲編者知其根因而讀史者知所準(zhǔn)則焉

三臺(tái)奏議序

昔子輿子尚論古人以伊尹為圣之任後世易視此任每謂有所不足其高視尹者又謂其任不可幾及近儒剖之曰任以所遇而言蓋圣賢當(dāng)事未有不任而清和自存其中藉令夷惠阿衡其任亦同大抵名臣良相彪炳史冊(cè)者罔有不任國(guó)制士人筮仕曰任某職其之官曰赴任遷轉(zhuǎn)曰離任豈異人任而一日當(dāng)官烏可一日不副其任然而天下不治則以任事者之鮮也簡(jiǎn)命頒之當(dāng)寧職掌載之典章而或以利害怵心當(dāng)任不任義當(dāng)言而卷舌理當(dāng)前而縮趾職務(wù)烏得不隳禍亂烏得不作也以予窺於今日司馬拱陽(yáng)孫公所稱任事之臣哉公曩以治行高等任南臺(tái)侍御時(shí)柄臣用事力能墜人於淵公抗疏糾彈風(fēng)裁聞天下其留都豪貴行行且止獨(dú)畏公一人迨後改任北臺(tái)正色輦轂間值羣陰方熾戈戟攅攻公八面應(yīng)之直氣執(zhí)言終無(wú)所慴遭其齮齕無(wú)悔頃歲泰運(yùn)復(fù)亨帝庸舊碩公秉鉞西秦藩府巨蠧憑依城社梗憲虐衆(zhòng)公毅然?之法藩王百計(jì)熒奏卒不能撓公若曰此皆吾任吾不任而誰(shuí)任豈其姑依違退避博人之歡保已之祿而已諸疏具在他疏可類按也儻人人如公無(wú)論職巨職細(xì)事到思任安有唯唯畫諾悠悠玩愒視責(zé)任若弁髦叢脞庶務(wù)流毒邦家也公今知遇日隆晉貳樞卿則夫東西烽燧方棘中原萑苻潛窺茲任匪眇而公必有所自任矣將士淑慝兵機(jī)興厘明目張膽議之朝堂瀝誠(chéng)竭智告之君上情面怨訕安能撼公蓋封疆公之家垣兵政公之家政勁骨直節(jié)固饒任之而海宇磐石在其仔肩耳豈不并駕古先哲人而阿衡之業(yè)佇當(dāng)屬之矣

贈(zèng)運(yùn)庠廣文景岳康君育才館造士序

或有問(wèn)於余曰鹺直指李君緝敬集三藩雋士於育才館而督課之復(fù)時(shí)聚於傳是堂專為科第計(jì)乎余曰否其敦聘廣文康君景岳司教事專為訓(xùn)以文辭乎余曰否世之盛也舉業(yè)理學(xué)合於一師以是教弟子以是學(xué)上以是登之科第而任之職乃能廉於躬忠於主慈於民而天下以治迨其衰也忘其初制師之教弟子之學(xué)主司之掄選總不越於文辭曰以是梯青紫而已終身唔咿不知理學(xué)為何物間聞理學(xué)之譚從而非笑之以為作偽以為好名吁亦但為其真者耳為其實(shí)者耳然不講則真安在實(shí)安在貿(mào)貿(mào)何之亦不得之?dāng)?shù)矣縱博一第躋膴仕而世味薰人如舟無(wú)柁安望廉忠慈愛(ài)保世之不亂乎直指生理學(xué)之鄉(xiāng)灼見(jiàn)於此乃綣綣於鑄士俾其文行雙修直徹本體庶由體適用而世終藉也而又以據(jù)臯坐者非僅僅文辭之士所能型范知康君自關(guān)中來(lái)從少墟先生講學(xué)久以黃甲之英恬居芹序可以為人師遂藉之主教而君以天成樸茂沈酣理域洞燭玄微?趨矩蹈罔有越踰望之識(shí)其為端人就之坦易可挹扣之而無(wú)隱不剔也士乃蒸蒸若於化競(jìng)自澡濯向於圣學(xué)同志有錄可按也會(huì)直指驄馬南諸士解館以歸乃質(zhì)余言為廣文贈(zèng)余惟人生而明德具焉昭昭如也其於義利善惡得失禍福之介無(wú)不了然者比其染於風(fēng)習(xí)迷於欲念乃不知義之為崇利之為卑不知從善之足樂(lè)從惡之足憂道充德富本得也而嗤其失墮實(shí)損名本失也而侈為得奢躬陵物禍之媒也而罔知遠(yuǎn)守身善世福之聚也而罔知趨是非眩焉從違乖焉病其身而病天下所謂載胥及溺也揆厥所由以不知理學(xué)而僅沒(méi)沒(méi)於文辭之藻繢也學(xué)則明不學(xué)則闇以理則為圣學(xué)不以理則為俗學(xué)俗學(xué)之昏人終無(wú)開(kāi)眼出頭日此廣文之所以無(wú)負(fù)直指有造士類也乃書此以贈(zèng)廣文且以朂多士

育才館同志錄序

昔有友人會(huì)余於都下譚志甚悉首辨志次立志次持志終以成志辨若問(wèn)岐立若樹(shù)表持若執(zhí)玉志乃竟成而總不越於孟子輿之尚志於仁志居於義志由必也志學(xué)志期於矩從心不踰之謂成按鹺李直指本晦羅三藩髦士於育才館立科條厪教育館祀堯舜禹率之對(duì)越館距城數(shù)里而遠(yuǎn)復(fù)於城內(nèi)孔廟之東創(chuàng)弘運(yùn)書院傳是堂時(shí)挈諸生游其中闡明圣學(xué)士蒸蒸奮若謂明師在上良朋在列所不辨志以至成志者非夫爰彚其姓名字貫為同志錄同志居仁同志由義自同志於學(xué)也粵稽堯舜以志成帝禹以志成王臯夔稷契益以志成贊襄孔孟以志成開(kāi)繼或同志一堂或同志千古爾多士同其志即謂同諸圣喆之志可也以斯締交亦以斯久要蓋直指之志如斯?fàn)柖嗍坎幌嘤逅篂椴回?fù)余嘉其志更嘉其同乃題數(shù)語(yǔ)拭目以觀其成

傳是堂合編序

夫道以學(xué)明亦或以學(xué)之偏焉而不明故學(xué)必有分非以一登壇講論僅優(yōu)於不事學(xué)者便可謂明道也學(xué)不足以明道矻矻亹亹何為故子思薄賢知而道中庸孟子舍夷惠而學(xué)孔子學(xué)固有正傳也大江之右有南臯鄒先生學(xué)孔子之學(xué)徹悟立本弘大無(wú)邊而仁體盎然蓋初誦其書繼會(huì)其人而知之洵所謂傳之正者柱史李本晦氏與同里而從游久蚤得其傳按歷三藩所至興會(huì)闡學(xué)竟日不倦會(huì)錄其所語(yǔ)語(yǔ)成卷帙余得而卒業(yè)大槩南臯之學(xué)也即孔子所傳之學(xué)也亦即唐虞以來(lái)相傳之學(xué)也比付之剞劂而奏議序紀(jì)書答文告胥萃命以傳是堂合編若曰皆是物也從昔名世碩人對(duì)君戒衆(zhòng)序述書問(wèn)何者不本於學(xué)不本於學(xué)者巵言耳奚以格上喻下孚友而垂遠(yuǎn)壁經(jīng)所載陳謨布告尚矣端木東里以辭命安邦而杏壇所紀(jì)固撰著之衡也故學(xué)以入道何不貫道以應(yīng)用何不臧謂編中諸項(xiàng)皆柱史之學(xué)可矣余歸自京師方抱疴杜門亟赴會(huì)於是堂官師紳士耆民俱集問(wèn)難互發(fā)無(wú)微不抉窺其直露本根不規(guī)規(guī)邊隅以自域其視人無(wú)不可親藹藹沁入羣心故曰南臯之學(xué)也斯為正學(xué)而道由以明明斯傳矣士君子之學(xué)原為道計(jì)其於道為明計(jì)明道為傳計(jì)將令千圣如存萬(wàn)年永揭實(shí)式賴之學(xué)不當(dāng)如是哉乃識(shí)數(shù)語(yǔ)以告夫共學(xué)者知辨宗云

贈(zèng)鹺臺(tái)侍御緝敬李公祖育才傳是序

李侍御緝敬奉命來(lái)按鹺約躬貞度百務(wù)俱興尤嘉惠風(fēng)教軺車所至輒興會(huì)明學(xué)羅所得三藩之雋士於城北育才館昕夕課訓(xùn)復(fù)念城中無(wú)聚講所創(chuàng)傳是堂而時(shí)時(shí)攜之游闡千圣之秘期百世之業(yè)其一段謙沖慈藹之度浹入衆(zhòng)心士無(wú)不若於化者會(huì)瓜期且屆而侍御兼有歸志諸士將祖帳東門而難於別謂余盍為言余惟古昔多治學(xué)明也叔季多亂學(xué)不明也士狃於帖括工於鞶帨僅借為青紫之梯終身讀圣書不知圣學(xué)為何物如是者不明或從事講學(xué)矣而泥於畛域錮於意見(jiàn)曲而不全局而不徹如是者亦不明由前之說(shuō)將染於流俗勢(shì)利之陋固足以殃民而蠧世由後之說(shuō)雖其斤斤自好優(yōu)於儔伍然亦未能充滿分量纇潛而不自覺(jué)亦以學(xué)為世病學(xué)可不辨哉吾鄉(xiāng)先正文清生平篤學(xué)直至性天之通文成倡道南昌直指良知廓清障礙其門下二王輩剔發(fā)無(wú)遺而鄒氏則前有文莊今有南臯俱得其傳蓋江右多君子法堂相望環(huán)聽(tīng)如云譬則五都之市必有佳珍而終歲刮磨精光乃露宜其然也侍御產(chǎn)於其鄉(xiāng)甫離襁褓即立父師友朋之側(cè)衆(zhòng)美躍如圣真卓爾耳於斯目於斯若呼茶呼飯以為常是以入之深而得之正也竊謂侍御於吾邦厥功甚鉅廸多士以入道衆(zhòng)著於圣人之學(xué)矣蓋皇朝育士士人業(yè)舉原是如斯而囿於辭章溺於名利非其初也茲之啟聵發(fā)蒙躋諸圣域是功在士類猶之乎學(xué)也而千里之差起於毫厘孔孟之學(xué)自有滴????正傳既揭周行乃顯是功在斯道然在道亦在士也為士亦為世也士既得未曾有其可忘乎夜光在野耰人揮鋤弗顧不知寶也或拾之歸未能什襲旋亦遺忘猶之不知寶也余望諸士終侍御之訓(xùn)勿曰流俗可安勿曰小成可限期盡其才務(wù)傳其是將文清文成以下比肩何有馬首雖南不殊函丈之聚遂書此以朂多士以別侍御

仰節(jié)堂集卷一