欽定四庫(kù)全書(shū)

仰節(jié)堂集卷十一

明　曹于汴　撰

約言

明學(xué)會(huì)約

世之不治道之不明也道之不明學(xué)之不明也謂學(xué)止于誦讀者非謂學(xué)外于誦讀者非謂峩冠博袖便是學(xué)人非學(xué)何可不明哉學(xué)明則道明人之所以為人世之所以為世也曾之于德思之于善俱先于明可繹也余不敏藉諸友興會(huì)明學(xué)冀匡不逮而為之儀注每月初四十九辰刻赴會(huì)所候齊至先師像前四拜一躬分班對(duì)揖端坐澄心隨意質(zhì)論或道域若何登進(jìn)或習(xí)疚若何懲艾或圣賢某語(yǔ)覺(jué)體驗(yàn)未能符合或日用某事覺(jué)處置未能停當(dāng)諸如此類互問(wèn)互剖總不越于自身若所講未投氣平意藹且待熟思需以異日或沉默半晌或雅歌鳴琴涵養(yǎng)靈明漸收長(zhǎng)益會(huì)畢仍向先師一揖一躬揖讓而別爰列數(shù)條用期共守

一尚實(shí)天道人道不踰一誠(chéng)徒侈講學(xué)之名不務(wù)躬行之實(shí)欺人乎欺已乎欺天乎焉用羣居枉勞唇?其必實(shí)踐闇修徙義改過(guò)期言行之相顧勿假偽之遺羞一立本士君子有弗學(xué)學(xué)則直透根宗了徹心性若水之由源而沛流若木之由本而達(dá)枝不為補(bǔ)湊之計(jì)而為樞軸之運(yùn)悠然順適詎不輕快唐虞執(zhí)中孔致中當(dāng)是斯意其亟圖之

一廣量為天所生便當(dāng)肖天為圣之徒便當(dāng)法圣小成小就大人弗為故孟氏不由夷惠直承洙泗辟之于射必有正鵠射不望鵠藝何由精是在立志何如耳然圣實(shí)非高勿同俗眼學(xué)久自知

一謹(jǐn)庸道不在遠(yuǎn)家常茶飯皆是也依庸為圣盡倫為至胡可忽諸尚于子臣弟友冠婚喪祭取子約樂(lè)語(yǔ)默進(jìn)退范之規(guī)矩若尋常倫物漫不毖飭而談高說(shuō)妙如腹無(wú)盂餐口誦珍錯(cuò)何關(guān)饑飽

一虛受虛為本體一物不著奚所不茹文望未見(jiàn)孔云何有何況承學(xué)成心成見(jiàn)掃蕩勿留衆(zhòng)善因而外來(lái)天光亦且內(nèi)啟若堅(jiān)持邊辭分別門戶躱避字様縂之障蔽是謂自封非進(jìn)機(jī)也

一主靜靜非靜地靜時(shí)之謂靜地靜時(shí)易于求靜固所須也然必應(yīng)時(shí)習(xí)存動(dòng)中習(xí)定終日紛紜酬接而凝然者不動(dòng)則我常御物物不撓我焉往不宜

一適用孔門弟子頻頻問(wèn)政故論士則不辱君命而不達(dá)于政者無(wú)取誦詩(shī)近世名賢亦曰做秀才時(shí)以天下為己任今時(shí)制科亦有策論經(jīng)世之具胡可不講稽古籌今豫圖于知爾之前斯體用合一之學(xué)也

一有成農(nóng)夫耕作覬于收獲耕而無(wú)獲何取胼胝業(yè)既有初猛力精進(jìn)綿密不斷期學(xué)之成倘或進(jìn)鋭退速或間作間輟遷于異物廢于半涂校諸未學(xué)之人更是可惜彼原未有所獲此則幾獲重寶而失之也其慎旃哉

志道書(shū)院約言

不佞司理淮隂叨署府篆請(qǐng)于督撫褚公愛(ài)所先生建書(shū)院一所于府學(xué)之東以居諸士而肄之業(yè)公批允且發(fā)百金為工助比成擬二名以請(qǐng)?jiān)粚W(xué)孔曰志道公命用志道遂題以志道書(shū)院而顔其堂曰學(xué)孔堂後堂曰慎獨(dú)號(hào)舍十區(qū)為明新格致誠(chéng)正修齊治平右有方池池中有亭曰日新左為射圃右坊曰興文由亭以達(dá)者左坊曰觀德以達(dá)射圃者夫志道者志大學(xué)之道也大學(xué)之道明德新民格致誠(chéng)正修齊治平之道也斯道也孔子之道也士何可無(wú)此志志斯學(xué)矣其要只在慎獨(dú)夫志道據(jù)德依仁游藝一時(shí)俱在道藝匪二何況德仁當(dāng)下即是沒(méi)齒無(wú)容斁孔子十五志學(xué)七十不厭故曰發(fā)憤不知老故君子持其志終身焉弗畔于道乃述命名之意以為記即以與諸士約科條具是矣

敘安定祠會(huì)約

不佞既為祠祀安定胡先生因商諸譚生大禮馮生世明集諸生於其中歸依大儒以講圣人之學(xué)命大禮為會(huì)約而不佞申言於首夫諸生講學(xué)之會(huì)立自今日然則未會(huì)之先諸生果不在圣學(xué)中而不佞反黑為白變石為玉前後頓異乎曰非然也諸生日日行圣學(xué)日日習(xí)圣學(xué)會(huì)之有講特欲其著且察耳諸生當(dāng)清明之時(shí)無(wú)心應(yīng)事其和平公正與孔子分量不減分毫第其蹔吐萌芽隨被摧折遂不能參天合抱矣然謂參天合抱為木而萌芽非木則非也今日之會(huì)所以養(yǎng)萌芽而參天完其為木而已矣顧培壅灌溉種木者可以用力乃其中盎然生意雖甚工巧者安能益之故學(xué)問(wèn)之道唯諸生深造以自得之非人之所能為也嗟乎風(fēng)流波蕩人懷我心貪名嗜利之習(xí)膠固而不可解有能割難舍之欲任圣道之大使民命永存乾坤不毀非天下之大勇將誰(shuí)望焉諸生勉之

節(jié)孝祠會(huì)約序

徐仲車先生以孝子顯於宋迨今數(shù)百余年其風(fēng)不冺淮之人士多以孝子稱者不佞建先生祠於其里諸孝子徘徊祠下益蒸蒸思奮焉惟其有之是以親切若此也乃命盧生守恭鮑生越輩立會(huì)定約聚諸人士講孝而為之序曰人子之身生於父母如草木之枝業(yè)生於根本愛(ài)其枝葉而傷其根本則枝葉枯矣尚得為愛(ài)乎故人茍愛(ài)其身則必愛(ài)其親矣然自頂至踵皆父母精血所遺也故子身即親身而愛(ài)其親者則必愛(ài)其身矣昔之言孝者曰身體髪膚受之父母不敢毀傷曾子有疾啟手啟足以免於毀傷為幸然所謂毀傷者非止於殘壞之謂一舉手而悖於理傷其所受之手矣一舉足而悖於理傷其所受之足矣由斯以推目視非禮之色傷所受之目矣耳聽(tīng)非禮之聲傷所受之耳矣口出非禮之言傷所受之口矣心懷非禮之念傷所受之心矣故曰戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄氷言守身若斯之難也故曰不失其身而能事其親者有矣未有失其身而能事其親者也故曰舜其大孝也與德為圣人然則無(wú)圣人之德者其為孝也小矣故三皇以孝皇五帝以孝帝三王以孝王伊尹周公以孝相孔子以孝師君子以孝別於小人人類以孝別於禽獸可漫視乎哉或曰論孝及於圣人孝之至矣會(huì)中多市?之民豈易能乎是不然圣人之孝特赤子之孝耳赤子孕於母腹母呼亦呼母吸亦吸愛(ài)之始也出胎未有不啼者其愛(ài)違也得母未有不安者其愛(ài)得也是故匪愛(ài)以言匪愛(ài)以知精所注也氣所貫也神所凝也不可得而名也是造化之靈機(jī)也沖融而無(wú)參雜圓滿而無(wú)滲漏故曰仁也仁者草木之子種也子種有仁則千花萬(wàn)葉千荄萬(wàn)株生生不窮人心有仁則盡人盡物盡天盡地亦生生不窮故曰大人者不失其赤子之心者也大舜五十而慕不失其赤子之慕而已矣爾諸士民會(huì)講之時(shí)潛心默思誰(shuí)不嘗為赤子誰(shuí)不原有愛(ài)父母之真心昔何以愛(ài)今何以不愛(ài)昔何以愛(ài)之真今何以不真無(wú)乃知識(shí)開(kāi)血?dú)鈩?dòng)應(yīng)接繁視聽(tīng)亂妻情子念膠其中流俗淫朋薰其外遂至失其故態(tài)耳由是憬然悟躍然興銷其邪心還其真心守其身以愛(ài)其親如赤子之初而止斯為至孝矣斯善學(xué)圣人者矣

文昌閣會(huì)約序

舉業(yè)之制初塲試以經(jīng)書(shū)義二塲三塲試以論策等篇令士子研究經(jīng)書(shū)體驗(yàn)於身心誦明德則自明誦時(shí)習(xí)則自習(xí)誦仁義則自仁自義誦易則乾乾誦詩(shī)則無(wú)邪誦書(shū)則執(zhí)中誦春秋則正心誦禮記則母不敬由是發(fā)之於文以圣賢之肺肝效圣賢之口?必親切而有味而又觀其後塲論事論理?xiàng)l荅判斷可以窺學(xué)識(shí)之優(yōu)深世務(wù)之練習(xí)即如策守令則必如何清如何慎如何勤如何生養(yǎng)如何教化考古證今確有成筭授之以政舉而措之耳一切欵項(xiàng)莫不皆然茲顧不可得士哉無(wú)奈假舉業(yè)之多也口堯而心跖記套以干時(shí)科名滿世界善治不多睹而理學(xué)之士遂厭舉業(yè)則以假者之取厭非舉業(yè)之尤也嗟乎鄉(xiāng)學(xué)太學(xué)尚非理學(xué)之所乎講孔講孟尚非講學(xué)之事乎業(yè)舉而不知理學(xué)是秉耒畎畝而謂農(nóng)家別有一流也惑之甚矣夫野逸不知學(xué)僅遺議於郷里衿士不知學(xué)將流禍於邦家何也典制既不可廢薦徵又難常得他日析圭從政終在渠輩若不回心向道世事何所底止生靈何所依賴故君子於此尤殷殷屬望焉董生偕其諸友會(huì)文於文昌閣有約有序大槩明舉業(yè)理學(xué)之一貫余為申之若此語(yǔ)不云乎以文會(huì)友以友輔仁仁者仁其身以仁天下也誠(chéng)知輔仁會(huì)文何礙不知輔仁會(huì)文何用文與仁有二乎哉

講書(shū)約言

余不佞占畢垂老于道罔窺諸賢不以為暗昧而相與闡孔孟諸圣賢之旨若將代諸圣賢泄其胸臆者心口擬議之間或庶一睹其藩藉書(shū)藉講自開(kāi)自印睠三益之在列覬大業(yè)之堪臻古人久約不忘今可覿面無(wú)語(yǔ)聊著數(shù)條于左卑之無(wú)甚高論亦不多及貴在實(shí)行耳一遇會(huì)日各宜早赴揖讓序長(zhǎng)幼而坐或持論前次所講或隨便商確德誼肅候人齊開(kāi)講相剖相長(zhǎng)以求至當(dāng)講完仍揖讓序長(zhǎng)幼而散莊敬雍藹即此是學(xué)校之聽(tīng)講更為得力

一記誦剿襲非不燃燈午夜汲汲窮年然身心無(wú)所享用精力徒成耗憊何如實(shí)研理趣直探本根開(kāi)我靈明劃然透悟發(fā)為文藝真切痛快自是出人頭地至于時(shí)務(wù)邊防河道農(nóng)桑學(xué)校之類或稽簡(jiǎn)籍或詢前輩確有成算可裨寔用異日經(jīng)世舉而措之力省益宏豈不得哉舉業(yè)初制原是如此乃或謂舉業(yè)與理學(xué)為二其說(shuō)悮矣但舉業(yè)自有真耳真者逸假者勞真者樂(lè)假者苦真者大假者小真者樹(shù)立偉假者樹(shù)立卑真者百發(fā)百中縱不得中亦不湮沒(méi)假者有中有不中若不中便將冺冺

一燕居獨(dú)處斂氣歸寂凝神學(xué)止務(wù)令寧一不致浮游此存養(yǎng)入門第一義上下古今步趨賢圣摹古人之氣象以范我之氣象想古人之心事以檢我心事圣性人人具足云開(kāi)天遠(yuǎn)玅道不離目前至淺至奧志堅(jiān)氣鼓一日千秋塵世榮枯不足當(dāng)其一瞬奈之何終此身而可不一嘗味也

一圣賢垂訓(xùn)如路之有程率而行之方能遠(yuǎn)到束身入道大端有四一曰孝孝為百行之首愛(ài)木者誰(shuí)不培根愛(ài)身者豈可忘本劬勞恩重捐軀難酬急圖順事勿貽後悔二曰義義為根躬之矩取與行止節(jié)操凜然勿逐營(yíng)營(yíng)致有點(diǎn)汚三曰儉服食用度寧樸勿華華則童心樸則高雅保德保福胥由之是四曰讓人世百年電光石火小忿小利讓彼何妨君子不爭(zhēng)所就者大以上數(shù)欵倘不佞有所違悖愿諸賢不吝直言俾得省改仍望互相規(guī)勸一道同風(fēng)良會(huì)難逢惟無(wú)辜負(fù)

鷹揚(yáng)會(huì)約

竊睹倭警漸棘戎事方殷必將得其人而後兵可精而將品寥寥識(shí)者憂之淮城指揮千百戶武舉武生應(yīng)襲不下百人其中多矯健而有力者聰頴而有才智者端良而有行者特以積習(xí)相沿或役於奔走或甘于紈袴其不讀韜略不諳弓馬者蓋亦多矣乃請(qǐng)于督撫褚公興起武會(huì)備幣張?bào)壅?qǐng)?jiān)诩奸€周君尺為會(huì)主以見(jiàn)任坐營(yíng)都司及內(nèi)中軍等為會(huì)賓仍設(shè)會(huì)紀(jì)會(huì)贊會(huì)掌羣官生于韓淮隂祠為會(huì)所訂期習(xí)武量行資給稽核奨薦冀人人賈勇干城有賴爰議科條如左

一定志語(yǔ)云心堅(jiān)石亦穿故志之所至氣必至焉古之名將豈有種乎亦為之而已矣方今邊海多事廟堂之上拊髀思賢機(jī)不可失愿諸官生立定志向有始有終勿為虛應(yīng)勿事委靡但稍稍自謂不能是自棄也一虛心語(yǔ)云謙受益故海納百川斯成其大凡一人有一人智識(shí)若合十百人之智識(shí)于一巳豈不大智乎愿諸官生恭以事師和以處友勿諱已短勿忌人長(zhǎng)凡所論議默存勿忘智慧自生臨事無(wú)窒矣

一砥行夫文武二途原自不遠(yuǎn)而今將權(quán)似落事多掣肘或亦有所致之也愿諸官生敦尚端亷愛(ài)惜名節(jié)勿泥積習(xí)勿貪小利務(wù)令青天白日上下相信夫上信我則可以展布無(wú)牽制矣下信我則號(hào)令行無(wú)違抗矣功業(yè)不成者未之有也

一勤業(yè)夫業(yè)精于勤故曰惟勤有功夫博奕可度時(shí)光而騎射亦可度時(shí)光閑談亦談而談兵亦談究其成就不啻天淵愿諸官生鼔動(dòng)精神從事本業(yè)不但功成名立為奇男子且匡輔國(guó)家是忠也光及祖宗是孝也何憚而不為乎

一省心嘗觀南塘論將先于心術(shù)蓋凡人之邪謬敗度由于情欲溺之習(xí)俗染之失其本心也若于清夜之際常加點(diǎn)檢必有悚然不自安者乘是一念因而奮發(fā)便知此身為頂天履地之身必不甘于荒淫頹廢事事合于道義乃為豪杰之士矣

一相成夫兩澤相依其水不涸故良友相資不至于敗今大衆(zhòng)同集此豈偶然所賴規(guī)勸切磋共致遠(yuǎn)大良非眇小愿諸官生同心同德若有怠玩不法婉辭以導(dǎo)之有負(fù)氣不協(xié)盡心以解之有小嫌則容之庶此會(huì)其永永乎夫大將者聨千萬(wàn)人為一人方可以制勝若一會(huì)之中而不相成就何取于會(huì)乎

仰節(jié)堂集卷十一