德洪說：《大學(xué)問》一文，是我們老師這一學(xué)派的重要教科書。學(xué)者剛進(jìn)門的時(shí)候，必會(huì)首先以這一理論對(duì)他進(jìn)行教育，使他聽了以后就能明白，我這顆心的靈知覺性，出不了人們的倫理道德和事物的客觀規(guī)律這一范圍，擴(kuò)充知識(shí)、實(shí)踐理則的功夫，也就在修身、齊家、治國(guó)、平天下這些內(nèi)容上。學(xué)者如果真能腳踏實(shí)地地去實(shí)行，那么他聽過一次就感到一次的親切體貼。老師常說：“我的這種觀點(diǎn)，如果有人能馬上接受，他只按照這種道理去做，就會(huì)直接達(dá)到圣人的境界。拿它跟古代的經(jīng)典去作比較，也沒有不相吻合的地方，因此不必再去博學(xué)多聞中尋求?！睂W(xué)生中有人請(qǐng)老師把它寫成文字，老師回答說：“這種意思必須諸位口耳相傳，如果用筆寫下來，使人當(dāng)作文章去讀，那是沒有任何利益的?！奔尉付『ツ辏?527）八月，老師受朝廷委任去平定廣西思恩和田州的叛亂，在出發(fā)前，弟子再次要求寫成文字，這次老師允許了。寫成以后，老師把文章托付給德洪說：“《大學(xué)或問》這幾段內(nèi)容，我并不是不愿意讓共同學(xué)習(xí)的士人都能聽到這種義理，可是我怕給敵人幫了忙、給強(qiáng)盜送去糧食，所以不愿意輕易寫出來?！币?yàn)楫?dāng)時(shí)還有持異端邪說而把異說看作正確理論的人，所以老師有這種說法?，F(xiàn)在老師已經(jīng)去世了，他的音容笑貌離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了，我們這些弟子們各以自己的見解著書立說。學(xué)者稍微見到一點(diǎn)本體，就沾沾自喜去作徑超頓悟的玄虛之談，而再也不作內(nèi)心反省、克己成圣的功夫了。他們說：“一旦見到本體，一抬腳跟就能超越圣人?！彼麄儽梢暲蠋熤v的“誠(chéng)意、格物、為善、去惡”，把這些內(nèi)容看作是第二等的意思。他們把該做的事都簡(jiǎn)單省略化了，言談舉止也變得肆無忌憚，更嚴(yán)重的是把禮教都給破壞殆盡，卻還自以為得到了圣門中最上乘的旨趣。天啊！這太過份了吧。自作主張隨便去走捷徑，而不知道已經(jīng)陷進(jìn)佛教的寂滅理論中，可是自己還麻木不仁、全然不覺呢。古代的圣人著書立說，只不過是為學(xué)者指出：下學(xué)（克己修身的實(shí)踐）的功夫，同時(shí)也是上達(dá)（努力進(jìn)取達(dá)到圣人境界）的機(jī)宜，等到人們自己悟到而在現(xiàn)實(shí)中有所收獲時(shí)，那語言的說教和知識(shí)的理解，就相形見絀、望塵莫及了?！洞髮W(xué)》的教育，自從孟子以后，差不多上千年沒有得到傳承了。多虧老師對(duì)“良知”的發(fā)掘、光大，使《大學(xué)》的光輝得以在今天重新大放光明，這真是千載難逢的一天。然而學(xué)生還沒有往下傳一代，就異說紛呈、錯(cuò)雜混亂成這個(gè)樣子，那么對(duì)于后世又能寄予什么厚望呢？《大學(xué)問》一文，鄒謙之先生曾經(jīng)附刻于《大學(xué)》古本之后，而我把它收錄在老師文集續(xù)編的篇首，使學(xué)者打開書就能讀到，由此而想到老師的教導(dǎo)是平凡容易而又切合實(shí)際的，既然圣人的智慧及出神入化的深刻義理都躍然紙上，那就沒有必要再去追求別的說教了，若是舍師言而求異說的話，不僅徒然迷惑別人，而且也會(huì)誤了自己，那是沒有任何利益可言的。