○致字說

先儒解致字，往往不盡如“致中和，天地位”焉。鄭康成云：致，行之至也，致樂以治心。又云：致深審也?！吨芤茁岳?，主心致一也?？追f達云：致猶歸也。《禮器》：禮也者，物之致也。鄭云致之言至也，極也，其他諸經(jīng)往往指為極盡之意。如喪致乎哀而止，見危致命，君子以致命遂志與，病則致其憂之類是也。此皆意有未盡，蓋致有盡之意，有取與納之意，如喪致乎哀而上，見危致命，謂之極盡可也。如致中和致知之類，則又有取之意焉。吾聞致師者，亦有取之意也，用致夫人。凡《春秋》以某事致，七十而致事，致為臣而歸，則又有納之意與盡之意。凡此皆難以一字通解也。今人謂招致者，亦有取意也?！短垂俘R王姬之喪，當為告古毒反，聲之誤也。告下告上之辭，故誤為父母之喪哭無時，使必知其反也，知當為如字之誤也。言父母之喪號哭，思慕如欲父母復反。

○忍字說

忍之名一也而用不同，必有忍其乃有濟。小不忍則亂大謀，此皆圣賢之所謂忍。忍于不善也，所渭吉德也。而世俗之所謂忍，如彳青忍剛忍之類，乃是忍于善而就不善也，所謂兇德也。王導不忍美人之勤酒，恐為見殺，則強為之飲，此則不忍也，正所謂忍于不善而就善也，非吉德而何？王敦之不顧美人之死而不為之飲，此世俗之所謂忍，忍于善而就不善也，非兇德而何？天之報施必以其類，觀王導王敦之后興衰禍福蓋可見矣。然則不忍者，正人之本心，孟子所謂人皆有不忍人之心是也。而世俗之所謂忍者，殘義害善之本，殺身覆族之由也；項羽為人不忍，雖不能成事，要之良心猶在。伍子胥為人剛戾忍詬，雖能成事，然良心喪失盡矣。予家子曰：一慚之不忍而終身惡乎？王導能忍事，此皆忍于不善以就善之謂。嘗睹唐張公藝九用同居家無異議，人間其故，公藝即書忍字以對，亦鑒王敦之得失也。

○記史法

歷事幾主，歷任幾官，有何建立，有何獻明，何長可□，何短可戒，傳中有何佳對（舊諸史賦如，《張良傳》用赤松子對黃石公），此賈挺才先生記吏法也。

○解書訣

辭之內不可減，減之則為鑿，鑿則失本意。辭之外不可增，增之則為贅，贅則壞本意。此王虛中先生解書訣也。

○歌頌

盧仝《茶歌》“至尊之余令王公，何事便到山人家”，上不忘君也?！鞍仓偃f億蒼生，命墮巔崖受辛苦”，下不忘民也。此乃盡臣子敬上念下之意也。元結《中興頌》：前代帝王有盛德大業(yè)者，必見于歌頌，若今歌頌大業(yè)便不吉德。此乃得《春秋》一字褒貶之意也。夫以歌頌之作，不專為稱美修也，多寄意于譏諷，一則有愛君之誠，二則有貶上之意。二者雖若相反，而于措辭立言各有所主，不得不然。

○祝壽

吳叔經(jīng)先生代人上黃耕叟太夫人壽，乃三月十四日生也。其詞曰：“天邊將滿一輪月，世上還鐘百歲人。”有一識者議論“將滿一輪月”之句，若是十三日亦使得，不若前去“猶欠一分”，便見得直是十四日也。嘗見樂人圣節(jié)致語，關初便使老子“長上古而不老”，對董仲舒“歷萬世以亡弊”，固已云好。然而“不老”二字乃是語忌，豈若詩人之婉其辭云“永錫難老”，多少委曲和緩。如曰“天子萬年”，如曰“如南山之壽”，如曰“俾爾壽而臧”，皆曲盡祝壽之意也。對人祝堯能如許于？

○祭文

前輩嘗說北狄《致祭□皇后文》，楊大年捧讀空紙無一字。隨自撰曰：“惟靈巫山一朵云，閬苑一團雪，桃源一枝花，秋空一輪月。豈期云散、雪消、花殘、月缺，伏惟尚饗?！比蕪R大喜其才敏給，有壯國體。洪忠宣公自嶺外徙宜春，沒于保昌，張子韶致祭，其文但云：“維某年月日，具官某謹以清酌之奠，昭告于某官之靈。嗚呼哀哉，伏惟尚饗！”景盧深美其情哀愴，乃過于詞。二者體制大概相類，要之詞意渾合，言語脫俗，此誠倉卒之所難也。

○四兇辨

人皆知渾敦、窮奇、杌、饕餮為四兇，而不知所以謂之四兇者果何意耶？蓋當舜之時，見其罪惡如此而例以兇，徒目之譬猶獸也，正如今之罵人畜生、禽獸。據(jù)《山海經(jīng)》載，渾敦、窮奇、杌、饕餮皆獸名也。杜預解經(jīng)不知出此，妄以義理釋之，無怪他人之不識也。

○賦假人名體狀題意

往年俞文緯監(jiān)試，預薦赴省相過，因話賦假人名，善體狀題意者，莫若武為救世砭劑公：“唐室中興，賴藥師而克濟；漢家外患，藉去病以皆除?！庇鄧L賦《化下猶甄者》，欲以陶唐堯舜為一聯(lián)，使“于變時雍，猶埏植，風動四方，器不苦窳”事也。曾與舍弟碩夫過昆仲儕輩較量，莫不領略此說。

○賦善使事

昔有士人在場屋間，賦《帝王之道出萬全》，絕無故實，遂問一老先生。答云：“只有‘一舉空朔庭，三箭定天山’好使，要在人干旋爾?！被蛑^此事乃人臣，非帝王也，不可用，疑誑。之后于程文中見一舉人使得最妙。其說題目甚透，有曰：“一舉朔庭空，竇憲受成于漢室；三箭天山定，薛疾稟命于唐宗?！闭嫠^九轉丹砂，點鐵成金者也。

○韻學

《極□圣涯詩》蓋出《唐史文藝敘傳》也，三字皆仄，一字是平，不免以涯字為押。然涯之一字而見于三韻，五又魚奇反，十三佳宜佳反，九麻牛加反。謹按《韻略》及《廣韻》注皆云：“水際水畔。”纟由繹其義通庸，可押。嘗東萊先生，渠亦是經(jīng)義人也，初未領略，容檢詳如可。后于錢塘見陳給事先生傅良，仍以涯字三韻通用，扣之即可而已。因謂省題詩如小經(jīng)義，雖無多字亦是難事。至如誤出早[B247]之目，錯認黃華之意，可勝哂哉。

○詩隨景物下語

杜濤：“丹霞一縷輕?！薄稘O父，問》：“口縷一釣輕?！焙偌吃姡骸八宓虩熡暌环p?！敝寥趄}人，于漁父則曰“一蓑煙雨”，于農(nóng)夫則曰“一犁春雨”，于舟子則曰“一篙春水”，皆曲盡形容之妙也。

○詩人警句

同舍李循道舉他《秋景》一聯(lián)曰：“池藕影疏龜甲冷，井梧凋薄鳳毛寒。”又張一之舉黃元夫詩曰：“群村風下□千點，麥隴天垂月一梳?！苯跃湟?。

○史臣不載人臣實事

《前漢蕭何傳》不言律令?！缎绿茣钜貍鳌窡o一字及筆札?！段宕穭骶鋫鳌凡粫C《唐史》。

○功臣特奏朝請

光武功臣所加特進朝請，或者謂其官爵止乎如是而已。殊不知春見曰朝，秋見曰請，示欲疏也，蓋光武慮諸將功大權重，有以脅勢而或變生肘腋，乃所以遠之故也。

○試畫工形容詩題

徽宗政和中，建設畫學，用太學法補試，四方畫工以古人詩句命題，不知倫選幾許人也。嘗試“竹鎖橋邊賣酒家”，人皆可以形容，無不向酒家上著工夫；惟一善是，但于橋頭竹外，掛一酒簾，書酒字而已，便見得酒家在竹內也。又試“踏花歸去馬蹄香”，不可得而形容，何以見得親切。有一名畫克圖其妙，但掃數(shù)蝴蝶飛逐馬后而已，便表得馬蹄香出也。果皆中魁選。夫以畫學之取人，取其意思超拔者為上，亦猶科舉之取士，取其文才角出者為優(yōu)。二者之試雖下筆有所不同，而于得失之際，只較智與不智而已。

○陳同甫議論作文之法

嘗見陳同甫亮在太學議論作文之法，經(jīng)句不全兩，史句不全三，不用古人句，只用古人意。若用古人語，不用古人句，能造古人所不到處。至于使事而不為事使，或似使事而不使事，或似不使事而使事，皆是使他事，來影帶出題意，非直使本事也。若夫布置開□，首尾該貫，曲折關鍵，意思常新。若方若圓，若長若短，斷自有成，摹不可隨他規(guī)矩尺寸走也。茍自得作文三昧，又非常法所能盡也。

○文章活法

文章一技，要自有活法。若膠古人之陳跡而不能點化其句語，此乃謂之死法。死法專祖□襲，則不能生于吾言之外?；罘▕Z胎換骨，則不能斃于吾言之內。蓋吾言者生吾言也，故為活法。伊川先生嘗說《中庸》□□戾天，須知天上者更有天；魚躍于淵，須知淵中更有地。會得這個道理，便活潑潑地。吳處□常作《剪刀賦》，第五隔對“去瓜為犧，敕湯王之旱歲；斷須燒藥，活唐帝之功臣。”當時屢竄易，唐帝上一字不妥帖，因看游鱗頓悟活字，不覺手舞足蹈。呂居仁嘗序江西宗派詩，若言：靈均自得之忍然，有人然后惟意所出，萬變不窮，是名活法。楊萬里又從而序之，若曰：學者屬文當悟活法。所謂活法者，要當優(yōu)游厭飫。是皆有得于活法也。如此所有胸中之活法，蒙于伊川之說得之；有紙上之活法，蒙于處厚居仁、萬里之說得之。

○注題目出處

市書箋題本為晚學設也，不為無益。然而所試詩賦題目，或出經(jīng)、史、傳記、注疏、文集、諸子百家，難以遍知，今乃揭示本文，其法亦善矣。唐時試題不具出處，如《孤竹管賦》，滿場不知出《周禮》，甚可笑也。彼有經(jīng)義亦效箋題，果何為也？矧治經(jīng)人所業(yè)專一，若不識出處，繆妄之甚，茲固所當略也，主文已當缺然。

○文字節(jié)要

今之節(jié)書甚亡謂也，非惟增人注解，又且攙人他說，不勝其繁。初不較其簡要緊切，為如何使人易于檢閱；若用泛泛如此，何似睹正本也？前輩節(jié)書，并用首尾該貫，第一節(jié)此緊要，第二節(jié)其好句，第三節(jié)其故實，繁辭盡削，所以便于燈窗場屋之用爾。如舊本司馬溫公親節(jié)《通鑒》，可觀可法。

○以《論語》、《法言章句》最有官君子

嘗見有官君子皆以舉削為慮，晦庵先生嘗以《法言章句）戲之曰：“勢援上也，文章次也，政事又其次也，戚無焉為選人。”其人大笑。又見浙中官員子弟謁趙守，問及晦翁學術、政事孰優(yōu)？守乃以《魯論》篇意答之：“《學而》第一，《為政》第二。”可謂善品題矣。二者之言雖曰戲謔，亦可助一時之談笑。

○夢見主盟道學

余文起主泮湘潭，嘗宿岳麓書院，夢見朱晦翁與張南軒同任郡庠，作意主盟道學。忽伊川、橫渠先生從外來，云：“政不須如此，這道理常使得，何恤乎人？”言須臾，聞東廊有人誦《中庸》、《大學》二篇，覺來□唱遙想，二公衛(wèi)道如此之切。

○不責酒過

武夷有一狂者爛醉，詈及屏山先生劉彥沖。次日，修書謝罪，先生不責其過，但于紙尾復之云：“蛇本無影，弓誤搖之。影既無之，公又何疑？白首如新，傾蓋如故?！闭孢_者之詞也。

○不怪炎涼

人之一身已自有輕重，足履穢惡則不甚介意。昔手一沾污，浣濯無已，豈可怪世情之炎涼也哉？舊有題湯泉者最為該理，如云：“比鄰三井在山崗，二井水寒一井湯。造化無私猶冷暖，爭教人世不炎涼?！?/p>

○矢魚于棠

辛酉秋，因如鄱陽，閱三十六家《春秋》解。若注“矢魚于棠”，雖累數(shù)說不透，皆以矢為觀非也。使其以矢為觀，當時何不直書其事，而乃云云若是，蓋有深意存焉。余嘗謂：矢者，射也，正《周禮》所謂“矢其魚鱉而食之”是也。推而正之，若《皋陶》“矢厥謨”亦射義也。釋著者類訓直，又非?！爸艿廊珥疲渲比缡浮?，乃詩人比喻之辭，故可以云直；若書之“矢謨”，《春秋》之“矢魚”，皆出于任意而為之故可以云射。自《皋陶》有“矢謨”之說，而后董仲舒有射策之文。君子于此，可以意推，不可以例觀也。

○溺于陰陽

陳季陸嘗挽劉韜仲諸公同往武夷，訪晦翁朱先生，偶張體仁與焉。會宴之次，朱張志形交談風水，曰如是而為笏山，如是而為靴山，稱賞蔡季通無已。季陸遂難云：“蔡丈不知世代攻于陰陽，方始學此?！被尬逃謴亩u之，乃祖、乃父明于龍脈，季通尤精。季陸復辨之曰：“據(jù)其所見，嘗反此說若儒者世家，故能成效。若日者世家，便不足取信于人。何者？公卿宰相皆自其門而出，他人何望焉？”周居晦應苗曰：“他家也出官，出巡官陳嘗。譬如燒金煉銀之術，父可傳之于子，子可傳之于孫，孫何必教外人？古者人皇氏，世人有九頭，已無定形。未有百官，已有許多山了，不知何者為笏山，何者為靴山?！弊徒孕?。晦翁搖指向季陸道：“此說不可與蔡文知□?！庇H聞是語，故紀之，以為溺于陰陽者之戒。

○人之小名

人生子，妄自尊大，多取文武富貴四字為名。不以顏為名，則以望回為名，不以次韓為名，則以齊愈為名，甚可笑也。古者命名，多自貶損，或曰愚曰魯，或曰拙曰賤，皆取謙益之義也。如司馬氏幼字犬子，至有慕名野狗，何嘗擇稱呼之美哉？嘗觀進士同年錄，江南人習尚機巧，故其小名多是好字，足見自高之心。江北人大禮任真，故其小名多非佳字，足見自貶之意。若夫雁塔之題，當先正名垂于不朽。

○事要有分

一切之事皆要有分，若是無分而欲極力強求，徒然而已。王虛中先生譬如筵席安排十分，已飲過數(shù)巡，忽有親朋訪及，雖欲挽之同坐，奈酒闌歌罷，不可得而相陪，此乃謂之無分。大凡功名、富貴、貧賤、休戚皆是五行帶來，無非分定，安可嘆息怨恨于斯耶！不然，晦翁先生何為有隨緣安分四字也？

○得失有時

人之得失各自有時，初不知其所以然而然也。有朋友于試罷之后聞望不著，遂欲舍書學劍，無所不至。龍□王先生皋似一絕曰：“得則欣欣失則悲，桃紅李白各隨時。雖然屬在東君手，問著東君也不知?！?/p>

○忠恕違道不遠

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄吨杏埂吩唬骸爸宜∵`道不遠，學者疑為不同?！币链ㄔ疲骸啊吨杏埂房秩瞬挥鳎酥付局?。”又云：“忠恕固可以貫道，子思恐人難曉，故降一等言之。”又云：“《中庸》以曾子之言，雖是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道，故曰違道不遠。”游定夫云：“道一而已，豈參彼此所能豫哉？此忠恕所以違道，為其未能一以貫之也。雖然，欲求入道者，莫近于此。此所以違道不遠也。”楊中亢云：“忠恕固末足以盡道，然而違道不遠矣。”侯師圣云：“子思之忠恕，施諸己而不愿，亦勿施于人，此已是違道。若圣人，則不待施諸己而不愿，然后勿施諸人也。”諸公之說大抵不同。予切以為道不可名言，既麗于忠恕之名則為有跡，故曰違道。然非忠恕二字，亦無可以明道者，故曰不遠，非謂其未足以盡道也。違者違夫之謂，非違畔之謂。老子曰：“上善若水。”水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。蘇子由解云：“道無所不在，無所不利，而本亦然。然而既而麗于形，則于道有間矣，故曰幾于道。然而可名之告未有若此者，故曰上善?！逼湔f與此□同。

○克己復禮天下歸仁

嘗問安定先生胡侍郎，何謂克己復禮天下歸仁？胡舉邵堯夫詩以答之云：“門前路徑無令窄，路徑空時無過客。過客無時路徑荒，人間滿地生荊棘。”其□□□□□□。

○圣人之于天道

陳洪范問艾軒先生林祭酒，圣人之于天道如何？答云：“給是恁地未悟。”間復問：“□□君國錄”，答云：“正如京師人賣床貼恰用得著?！庇^此二說，其意則一。

○學易無大過

圣人之處事，與常人不同。常人之處事多有不及，惟圣人之處事不患不及，祗恐太過。夫子稱“加我數(shù)年，五十而學《易》，可以無大過”者，蓋欲勉進中年，而學冼心退藏之書，則處事得中，斷無不及之患。今不曰無不及，而特曰可以無大過者，此圣人謙抑之許也?！吨杏埂吩唬骸坝兴蛔悖桓也幻?。有余，不敢盡?！睂幏蔷又杏购酰繃L觀夫子于三百篇之詩，而斷以思無邪之一言，此見夫子得詩之中也。于《易》則曰無過，于《詩》則曰無邪，是皆一意。

○解書

洪內翰景盧主泮三山，以林少穎為《書》學論，講“帝鶩下土”數(shù)語曰：“知之為知之，《堯典》之所以可言也。不知為不知，九共稿飫略之可也惜乎。”林書不載此說，予故表而出之。嘗見王虛中談及林少穎、呂伯恭講究《書》學，皆有所得，各有所見。學者當詳復其為訓，若前人解《書》言“宥過無大，刑故無小”，乃謂赦宥其過誤者，雖大亦宥之，刑責□特，故過雖小亦刑之。如此則于辭上脫無字，添雖字矣，是其辭已不明也。若失火而延及宮庫，此過誤也，此大者也，其可宥乎？若馳馬而蹂死小兄，此過誤也，此大者也，其可宥乎？是其理已不安矣。若命人守果實，拈以小果食之，此故也，此小者也，亦將刑乎？若命人守舍而窗穴之小竅以窠其外，此故也，此小者也，亦將刑乎？是其理已不安矣。則若商鞅之法棄灰于道者有誅，豈圣人之法哉？若曰宥過誤則無大者，謂小者則宥，大者則不宥，所以使人警畏，非敢懈怠也。若曰刑特故者則無小者，謂稍大則刑，小者則不刑，所以示吾寬德非為苛細也。宥過無大是以見圣人之義，刑故無小是以見圣人之仁。是說蓋得于伯氏俞君從，俞夢達平時有得于耆學者如此。

○解《孟子》

陳季陸常推賈挺才好，先生非惟筆力過人，又且講授不雷同，且如說《孟子》，引得杜詩為證，極是明白。若解文王為臺為沼而民歡樂之，正是“文人屋上烏，人好烏亦好。”桀紂瑤臺瑗臺，正是“君看墻頭桃樹花，盡是行人眼中血。”夫以烏鳥本是可惡之物而反喜之，桃花本是可喜之物而反惡，是何也？蓋由人情所感而然，爾靈臺瑤臺亦莫不然。

○東萊教學者作文之法

東萊先生呂伯恭嘗教學者作文之法，先看精騎，次看《春秋》權衡，自然筆力雄撲，格致老成，每每出人一頭地。

○徐積悟作文之法

節(jié)孝先生徐積因讀《史記貨殖傳》，見“人棄我取，人取我與”，遂悟作文之法。

○辨滕王閣序落霞之說

王勃作《滕王閣序》，中間有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”之句，世率以為警聯(lián)。然而落霞者，乃飛蛾也，即非云霞之霞，土人呼為霞蛾。至若騖者，乃野鴨也。野鴨飛，逐蛾蟲而欲食之故也，所以齊—廷；若云霞，則不能飛也。見《吳解事始》。

○評論詞賦破題

嘗見俞馮老叔叔舉似外公，暨《中大陶天之歷數(shù)在舜躬賦》，破題云：“神圣相授，天人會同，何謳歌不之堯子，蓋歷數(shù)在于舜躬?！庇忠婈惣娟懴壬瓣愒L主文衡，出《大椿八千歲為春秋賦》，滿場破題皆閣筆焉，遂自作云：“物數(shù)有極，椿齡獨長，以歲歷八千之久，成《春秋》二序之常?！庇忠姴搪浞Q賞上舍熊元用節(jié)十四歲作《君人成天地之化賦》，破云：“物產(chǎn)于地，形鐘白天，賴君人之有作，成化功之未全?！比x四柱皆出人意表，真所謂作賦手也。嘗聞張從道鳳先生論文，有及向之省試，賦題出《天子聽朔于南門之外》，滿場皆曰：“詣南門而聽焉?！蔽┛咭栽劄槌?，便見得在外意也。當時父子同試，尚留隱情，及至揭榜，方知父魁子亞，而問之何不見誨，父云不解有兩魁也。東坡以詩賦一序見工拙，即此可知。

○賦以一字見工拙

曩者吳叔經(jīng)郛在湖南漕試，以本經(jīng)詩義取解魁，次名陳尹，賦《文帝前席賈生》，破題云：“文帝好問，賈生力陳，忘其勢之前席，重所言之過人。”叔經(jīng)先生改勢字作分，陳大欽服。內有打花格云：“金蓮燭煥，煌煌漢天子之儀；玉漏聲沉，纏纏洛陽人之語?！痹嚬僖严泊恕?lián)。又陳季陸在福州考較，出《皇極統(tǒng)三德五事賦》，魁者破題云：“極有所會，圣無或遺，統(tǒng)三德與五事，貫一中于百為?！奔娟懴壬鷺O喜開初兩句，只嫌第四句不是“貫百為于一中”，似乎倒置。改貫字作寓，較有意思。尤喜陳舜申三策，第三道策題問屯田，乃先生撰也，最是答得工夫。此皆二公之警誨也。

○假用夏字

往年上庠湯黃中試《秋燕已如客詩》破題：“近人方賀廈，如客已警秋?！币詮B對秋，權借用字也。陳傅良作《仲秋教治兵賦》破題：“雖諸夏之偃武，必仲秋而治兵?！睆堄馈斗狼镌姟吩疲骸澳婧交?，中國重防秋?！币韵膶η铮栌米忠?；原其所作皆有自來，豈非得□喬月中桂之遺意耶？所謂“根非生下土，葉不墜秋風”是也。六吟入韻，能于偕對上得一二警聯(lián)，便自高人一著，作者不可不知。

○詩貴熟讀

梁揆叔子解試，《雕鶚離風塵詩》，當時無不擊節(jié)，天人徑說。“雕鶚沖天品，凡禽未易倫，三秋乘志氣，一舉離風塵?！被蛘呦财渥杂饕娭?，果超詣上上第。幼嘗詘此一篇，已自迅口轉過，初不覺其所以妙處。及至暮年，始悟“高騰霄鳳渚，下睨塞鴻賓”，借渚字對賓，無如此之巧，始嘆伏不能自己。大凡玩古人糟粕，須是字字究競，句句勘破，方是讀書。又要熟讀，古人云：“讀書百遍其父自見?！庇衷疲骸芭f書不厭百遍讀，熟讀應須子自知?！?/p>

○廷對二說

嘗見閩中一士人方領鄉(xiāng)舉，叨□過省廷對，有“蒙被教育”之說。又見浙中一先生，四舉子當廷對，有“僻在一隅”之說。皆不欲言其名也，都是套籠說話，怕落第五甲也，欲媒試官把做《大學》，川中人看得數(shù)較優(yōu)，果是使得驗其狡猾如此。后進之士當自奮勵，取高第而竄巍科，夾在萬人頭上立，不可效此曹為碌碌計也，千萬勉旃。

○祝賀生辰

伊川生日致齋恭肅，不事飲燕歌樂，蓋念劬勞之力。今人誕辰極意歡娛祝壽之涌，多用律呂體狀其月，又用莢形容其日，固已親切，然而莢一事，據(jù)某所見，半好半不好也。若在月半以前，一日生長一葉，乃是增數(shù)，誠為美事，盡好使也。若在月半以后，一日凋零一葉，乃是減數(shù)，實為語忌，烏可使也？用事當嚴所擇，為文又要脫俗，方是作家目。如八月十六生人，或者為之歌曰：“昨夜萬家齊笑語，祝君千歲共團圓?！庇秩缭娚锨貛熢珘墼唬骸安蛔９酱慌c松，椿松老大空無用。不祝公方雀與龜，雀龜汨沒徒泥中。祝公愿作天上月，歲歲年年常皎潔。錦城初動五更鐘，引領眾星朝北闕。”秦公大悅。

○嚴子陵本姓莊

嚴子陵本姓莊，避顯宗諱，遂稱嚴氏。若釣臺，若七里灘，亦皆以嚴命名，無非循習之訛，而莫知其非也。本朝宣和問，方臘寇江浙，改睦州為嚴州，蓋本于此。至如范曄操東漢之史筆，初不究其姓氏之由，遽曰嚴光而傳之，無乃以田千秋為車千秋乎。余是以寄意絕句于釣臺之上，有曰：“千古英風想子陵，約臺緣此幾人登。誰知避諱更嚴氏，灘與州名總誤稱?！?/p>

○淅川

丹水出上洛，湍水出伊陽，南流至浙川，又南流入漢。天下之水，罔不殊源而合流者，有一源而鹿為二者，漓桂是也。唯淅湍同川而異流，本末不相犯，故謂之淅焉。

○用夏變夷

據(jù)胡床、畜番犬、舞拓拔（拓拔氏胡人設呼為拓拔）、動蠻樂，皆士大夫之所不當為而為之，無乃循習日久，而恬不知怪乎？有能奮拔于流俗之中，而毅然以中國禮義為己任，亦風化之所由倡也。殆見用夏變夷，不聞用夷變夏。

○自悟前身

余因以類彰，羊祜自省前身為李氏之子，邊鎬為謝靈運后身。韋皋既生一身，有一胡僧造其家曰：兒若有喜色。韋氏問之，僧曰：此子乃諸葛武侯后身。因以武侯字之。見《宣室志》。及觀王十朋絕句：“石橋未到神先到，日里還同夢里時。僧教我名劉道者，前身曾為石橋碑。”石橋乃天臺五百尊羅漢洞口也。今世所以聰明，所以福德，所以不昧，本來面目皆前世有以胎之。不是大修行僧道，便是大有德官員，功成行滿道洽政治，故有如是滅，亦復有如是生。彼有靈物托化星辰降誕，神道出世為我等相者，應見自性如來，豈他人之所能知哉。

○天堂地獄

人言天堂高而在上，地獄幽而在下，疑其勢之相遼絕也。據(jù)某所見，大有不同。蓋與人說好事，一切依本分，眼前便是天堂，不必更求之于天上。欺美人物色，教唆人公事，眼前便是地獄，不必更求之于地下。為善即天堂，為惡即地獄。天堂、地獄不在乎他，而在乎一念之間，不可有毫發(fā)差。

○修外功德內功德

人于利濟通達者力為之，患難困苦著力救之，皆如己身之事，修此為外功德也。修之勿責人報，勿希天佑，人若有知，天若有靈，此理當如何哉？人能清心釋累，懲忿窒欲，修此為內功德也。修之勿期道勝，勿希瑞應，經(jīng)若不誣，教若不虛，此理當如何哉？

○善惡有報

“善惡若無報，乾坤必有私”，此古語也。“善惡到頭終有報，只爭來速與來遲”，此古詩也?；蛘邎?zhí)其“為善未必福，為惡未必禍”之說，遂以謂善惡莫執(zhí)無應，妄啟輕福遠禍之心，果能無應也耶？夫善有善報，善人為善，而天或不以善報，非無報也，蓋未報也。惡有惡報，惡人為惡，而天或不以惡報，非無報也，蓋未報也。所謂未報者，乃其未熟故耳，逮夫熟時，則其報之也其效如捷。胡不觀《大藏經(jīng)》云：“善若無報，其善未熟；其善熟時，必受其福。惡若無報，其惡未熟；其惡熟時，必受其苦?！?/p>

○偷割牛舌果報

吳少穎在長沙萍鄉(xiāng)作館，親見胡屠愛小便宜，多見眾人未知之際，攙開牛口，偷割其舌。一日，主家出大牯牛，復又行盜，削一竹戔刂穿其舌炙。其牛奔，主亟呼胡屠襲逐，胡恐拋下為他人所竊，急將竹戔刂咬定，拔出其肉以酒咽下，不覺自斷半舌，更強以粥飲，一月作牛吼而死，其果報如此。

○心目相亂

“仰面貪看鳥，回頭錯應人”，是心為眼所亂也?！昂鋈慌e首見新月，錯認蛾眉憶故人”，是眼為心所亂?！酢跹壑杏行模闹杏醒?，二者無意于相亂，而不能□相亂也。

○責己說

責己不責人，君子也；責人不責己，小人也。小人惟知責人而不知責己，所以多招外謗，蓋嘗自恕也。人之子弟或好賭博、聲色、籠養(yǎng)、游獵，一切玩弄皆自有以誘之，故外得以投之，費用末千百，而生事已二三。為父兄者，當痛責其子弟之不肖而楚之，又懲戒之可也。不此之為而妄訴他人于官府，冀其悛惡改過，不可也。大凡鄰舍孩提或有爭兢，不問其是非如何，只是撻其子也，遂免他議。人有書“世情”二字，并“蘇秦只是舊蘇秦，昔日何疏今日親”之句于座右，責其不情于我，而不知未有可情之勢，此所以疏之者何望焉？秦穆公善悔過，責己不責人。荀子曰：“君子責己重以周?！贝酥^也。

○斷飲說

房以片言取宰相，楊炎以單語悟天子，一言之感人如此。頃年陳公大鄉(xiāng)平生好飲酒。一日，席上有一同寮，舉以知命者不立于巖墻之下，而問之陳曰：“酒亦巖墻也？”陳因是有聞，遂終不飲。何其一言之感人如此。今人或有所溺，而乃諄諄之誨，縷縷之詞，勉之不從，何也？蓋勸其以所欲，而禁其所不欲，豈遽然惟我是聽而忘其所愛？斷然不能投合，不若以節(jié)之之說告之，漸令改過可也。大凡諫諍之道，無出于此。

○茹蔬說

能為人之所能為，而不能為人之所不能為，庸人也。斷葷戒酒，食菜茹蔬，是人之所能為也。割愛妻子，絕念色欲，是人之不能為也。吃菜事魔，正生此患。至于貪財戀色，男女混置，修二會子，說金剛禪，皆幻術也。若夫大可誅者，不饗祀家，先言送諸天堂上也。且人之有身則有父，有父則有祖。四時饗獻，示不忘其本也，豈有俗崇而能上天堂也耶？原其趨向，非不慕善，要之邪道繆用其心，所以有禁止之令也。

○聲律對偶假借用字

“天子居丹，廷臣獻六箴”，此省題詩也?！鞍装l(fā)不愁身外事，六么且聽醉中詞”，此律詩也。二公之所以對者見之于詩，無非借數(shù)而已。《周以宗強賦》：“故蒼之興起，始諸姬而阜康?！薄稏|門種瓜》詩：“青門無外事，尺地足生涯?！倍詫φ咭娪谫x詩，無非借數(shù)與器而已。詩吏以“皇眷”對“紫宸”，曲詞以“清風”對“紅雨”，或以“青州從事”對“烏有先生”，或以“披綿黃雀”對“通印子魚”?！耙蛑煨爸迨?，致赤子之流離”，“談笑有鴻儒，來往無白丁”，是皆老于文學而見于駢四儷六之間者，自然假借使得好，不知膾炙幾千萬口也。嘗記陳季陸應行先生舉似作賦之法，用“高皇”對“小白”。

○詩題用全名

省題詩，考官以古二韻上不拆破?！岸热涨逡脑姟?，許琮以“圣圖天廣大”為對，并是□杜全句，最為難得，曠古以來無此作。又如上庠孫應時作“奏賦入明□”，出杜甫《莊游》，對韓文公《齪齪詩》“排支叫閶闔”，亦自難得，惜乎非一家詩也。若無渾然天成之句。不免拆破四柱中使，只要穩(wěn)貼下得好，不拘倒置先后，更于點化上著工夫，亦自可以冠場。余嘗欲以杜詩“扈登黃閣”（奉贈嚴入閣老）對“享□照紫泥”（奉贈太常卿），以“泥融飛燕子”對“地僻舞雞”（并絕□），蓋效許公詩體也。又欲以“獻納紆皇眷”（奉贈鮮于京北二□韻），聯(lián)“衣冠拜紫宸”之句（太歲日詩），蓋效前輩對詩格也，當有流水高山之遇。

○戒食菰蕈

夏秋月雜菰蕈皆是惡□蛇氣結成，前后壞人甚多，斷不可吃。爾農(nóng)民何不勤力種菜，四時無缺，何用將性命試此毒物。特此勸諭，莫招后悔。（見王狀元夔府十□）