自序

連橫曰：余臺(tái)灣人也，能操臺(tái)灣之語(yǔ)而不能書(shū)臺(tái)語(yǔ)之字、且不能明臺(tái)語(yǔ)之義，余深自愧。夫臺(tái)灣之語(yǔ)，傳自漳、泉；而漳、泉之語(yǔ)，傳自中國(guó)。其源既遠(yuǎn)、其流又長(zhǎng)，張皇幽渺、墜緒微茫，豈真南蠻鴃舌之音而不可以調(diào)宮商也哉！

余以治事之暇，細(xì)為研究，乃知臺(tái)灣之語(yǔ)高尚優(yōu)雅，有非庸俗之所能知；且有出于周、秦之際，又非今日儒者之所能明，余深自喜。試舉其例：泔也、潘也，名自「禮記」；臺(tái)之?huà)D孺能言之，而中國(guó)之士夫不能言。夫中國(guó)之雅言，舊稱(chēng)官話(huà)，乃不曰泔而曰飯湯、不曰潘而曰淅米水；若以臺(tái)語(yǔ)較之，豈非章甫之與褐衣、白璧之與燕石也哉！又臺(tái)語(yǔ)謂榖道曰尻川，言之甚鄙，而名甚古。尻字出于「楚辭」、川字載于「山海經(jīng)」，此又豈俗儒之所能曉乎！至于累字之名，尤多典雅：糊口之于「左傳」、搰力之于「南華」、拗蠻之于「周禮」、停困之于「漢書(shū)」，其載于六藝、九流，征之故書(shū)、雅記，指不勝屈。然則臺(tái)語(yǔ)之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，寧不足以自夸乎！

余既尋其頭緒，欲為整理，而事有難者，何也？臺(tái)灣之語(yǔ)既出自中國(guó)，而有為中國(guó)今日所無(wú)者，茍非研求文字學(xué)、音韻學(xué)、方言學(xué)，則不得以得其真。何以言之？臺(tái)語(yǔ)謂家曰兜；兜，圍也，引申為聚。謂予曰護(hù)；護(hù)，保也，引申為助。訬，訬擾也，而號(hào)狂人。出，出入也，而以論價(jià)。非明六書(shū)之轉(zhuǎn)注、假借，則不能知其義，其難一也。臺(tái)語(yǔ)謂鴨雄為鴨形，「詩(shī)」「無(wú)羊篇」：雄葉于陵反，與蒸、競(jìng)、崩同韻。又「正月篇」：雄與陵、懲同韻。復(fù)如查甫之呼查晡、大家之呼大姑，非明古韻之轉(zhuǎn)變，則不能讀其音，其難二也。臺(tái)語(yǔ)謂無(wú)曰毛，出于河朔；謂戲曰遙，出于沅水；謂拏曰仂，出于關(guān)中。非明方言之傳播，則不能指其字，其難三也。然而余臺(tái)灣人也，雖知其難而未敢以為難。早夜以思、飲食以思、寐寤以思，偶有所得，輒記于楮；一月之間舉名五百，而余之心乃自慰矣。

嗟夫！余又何敢自慰也。余懼夫臺(tái)灣之語(yǔ)日就消滅，民族精神因之萎靡，則余之責(zé)乃婁大矣。

自序

余既整理臺(tái)語(yǔ)，復(fù)懼其日就消滅，悠然以思、惕然以儆、愴然以言。烏乎！余聞之先哲矣，滅人之國(guó)，必先去其史；隳人之枋、敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材、湮塞人之教，必先去其史。余又聞之舊史氏矣，三苗之猾夏、獯鬻之憑陵、五胡之俶擾、遼金西夏之割據(jù)、愛(ài)新覺(jué)羅氏之盛衰，其祀忽亡，其言自絕；其不絕者，僅存百一于故籍之中，以供后人之考索。烏乎！吾思之、吾重思之，吾能不懼其消滅哉！今之學(xué)童，七歲受書(shū)；天真未漓，吚唔初誦，而鄉(xiāng)校已禁其臺(tái)語(yǔ)矣。今之青年，負(fù)笈東土，期求學(xué)問(wèn)；十載勤勞而歸來(lái)，已忘其臺(tái)語(yǔ)矣。今之搢紳上士乃至里胥小吏，遨游官府，附勢(shì)趨權(quán)，趾高氣揚(yáng)，自命時(shí)彥；而交際之間，已不屑復(fù)語(yǔ)臺(tái)語(yǔ)矣。顏推之氏有言：『今時(shí)子弟，但能操鮮卑語(yǔ)、彈琵琶以事貴人，無(wú)憂(yōu)富貴』。噫！何其言之婉而戚也！

余以戮民躬逢此厄，既見(jiàn)臺(tái)語(yǔ)之日就消滅，不得不起而整理；一以保存、一謀發(fā)達(dá)，遂成「臺(tái)語(yǔ)考釋」，亦稍以盡厥職矣。曩者余懼文獻(xiàn)之亡，撰述「臺(tái)灣通史」；今復(fù)刻此書(shū)，雖不足以資貢獻(xiàn)，茍從此而整理之、演繹之、發(fā)揚(yáng)之，民族精神賴(lài)以不墜：則此書(shū)也，其猶玉山之一云、甲溪之一水也歟！