欽定四庫全書

梁谿集卷一百十三　　　　宋　李綱　撰書六

雷陽與吳元中書　　再與吳元中書

雷陽與吳元中書

某頓首啓元中觀文相公大孝服次近者使還上狀計(jì)巳塵浼伏被八月二十五日所賜教墨竊審邇來動(dòng)靜勝常感慰無諭秋暑未闌信後伏惟孝履支福蒙誨諭華嚴(yán)宗旨所以與易同別者久逃虛空而聞昆弟親戚之謦欬慰可量也然則書竊謂易象正類華嚴(yán)以種種表法含容無盡世間出世間等無差別與來誨有未合者試畢其說華嚴(yán)以一塵含法界易含容無盡此固二書妙處不約而自合者至易之立象以盡意華嚴(yán)之托事以表法則所謂一塵含法界而含容無量者乃存乎其中二書立象表法以示人正為此事恐不當(dāng)析而為二也華嚴(yán)法界不可窮而易斷自乾坤以下本無二理世間出世間亦無二道何以言之易之卦以八周其立象皆八華嚴(yán)之方以十圓其表法皆十乾以三奇而盡天下之剛健坤以三耦而盡天下之柔順六子亦然故天地萬物之情無不攝緫於八卦者重而錯(cuò)之而其象遂至於無窮此即華嚴(yán)法界之互相攝入也夫以不可窮之法界而視乾坤以百千三昧法門而視易簡其不相侔可勝計(jì)哉然一為無量無量為一小中現(xiàn)大大中現(xiàn)小法界之成壞一漚之起滅是也乾坤之開辟一氣之盈虛是也寶剎現(xiàn)於毫端一法周於沙界遠(yuǎn)則不御不亦大乎邇靜而正不亦小乎此乃所謂一塵含法界而含容無盡者也豈有大小多寡之異耶易以卦為時(shí)其在華嚴(yán)則世界也易以卦為才其在華嚴(yán)則法門也華嚴(yán)法界自香火海建立如倒浮屠遞相圍繞其說至於不可說然不離於十方華嚴(yán)法門自十波羅密建立為十信十住十回向十地有百千無量三昧法門然不離於十位易自乾坤建立而為八卦自八卦重而為六十四卦其時(shí)其才差別不同而本之者八而已占筮之法自一卦復(fù)變而為六十四步歷之術(shù)自爻策推之其數(shù)相乘有不可勝言者此易之書所以配華嚴(yán)之無窮也嘗觀十處九會(huì)雖升諸天宮說法而不離普光明殿雖普現(xiàn)羣生前而常處菩提會(huì)每會(huì)必有十方法界諸佛菩薩同一名號(hào)來集作禮同一威儀慰諭稱讃同一言說乃至所事之佛所從來國無不同者此何理耶譬猶鏡鏡相照光明交處其中妙影重重相入無有窮盡是故百億天地即乾坤也百億日月即坎離也百億山海即艮兌也隂極陽生君子道長佛世出也陽極隂生君子道消佛滅度也剛?cè)嵯嗤埔陨兓澜缟鷾缦嘁蛞酪擦持芰餮h(huán)無端萬物輪回互高下也由是言之華嚴(yán)法界與易之乾坤諸卦豈有二理哉嘗觀善財(cái)之入法界徧參五十三善知識(shí)童男童女外道仙人醫(yī)卜船師無不求也妙高之峯海岸曠野城邑聚落無不至也文殊導(dǎo)其前普賢示其後彈指而樓閣開攝心而佛境現(xiàn)其表法之意微矣然所以為菩薩道行菩薩行者則不出諸波羅密等法而已六十四卦善知識(shí)也君子觀象善財(cái)徧參也卦之象無所不取而君子觀之無所不法自強(qiáng)不息積小高大非精進(jìn)乎自昭明德作事謀始非智慧乎反身修德儉德辟難非忍辱乎稱物平施施祿及下非布施乎懲忿窒欲愼言語節(jié)飲食非持戒乎立不易方言有物行有恒非禪定乎敎思無窮容?民無強(qiáng)茂對(duì)時(shí)育萬物所謂慈也議獄緩死明愼用刑而不留獄所謂悲也飲食燕樂朋友講習(xí)所謂喜也獨(dú)立不懼遯世無悶所謂舍也成卦之象皆出於乾坤君子觀象皆得於易簡易簡而天下之理得矣由是觀之華嚴(yán)法門與易之易簡諸法所謂世間出世間豈有二理哉系辭論八卦必妙之以神八卦者菩薩也如所謂文殊小男普賢長子之類是也神者佛也如所謂毗盧遮那之類是也生生之謂易一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神猶佛之有清浄法身圓滿報(bào)身千百億化身之類言之異也八卦用事而易無作諸菩薩說法而佛無言散佛之體則文殊得其理普賢得其行觀音得其悲勢至得其智合之則佛也散易之體則乾得其健坤得其順六子得其動(dòng)止?麗說入合則易也神無方也易無體也佛身充滿於法界無不在無不為也無芥子許孔中無虛空無一塵中無佛身翾飛蠕動(dòng)皆神之所妙草木縷結(jié)皆易之所存反而觀之則大千法界與夫天地萬物皆在吾方寸之間故孟子曰萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大焉楞嚴(yán)曰一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心心精徧圓含裹十方反觀父母所生之身猶彼十方虛空之中吹一微塵若存若亡如湛巨海流一浮漚起滅無從此心地法門也為易之說則曰復(fù)其見天地之心乎以此洗心退藏於密吉兇與民同患為華嚴(yán)之說則曰當(dāng)觀法界性一切唯心造善用其心則獲一切勝妙功德心靜而明廓而大虛而通寂而靈建立萬法為之主宰而?；嘉锉沃畡t明者暗大者小通者礙虛者頑所以操存而舍亡也故易立象以含容無盡華嚴(yán)表法以一塵含法界皆以其本來所有者示之非能與其所無而增其所虧也體此道者莫若誠至誠則不息不息則悠久悠久則博厚博厚則高明故曰唯天下之至誠為能盡巳之性能盡已之性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以與天地參此致其誠而天地萬物得於一心者也昔之發(fā)無上道者自十信始故曰信為道元功德母長養(yǎng)一切諸善根斷除疑網(wǎng)出愛流開示涅般無上道由此充之為十住十行十回向十地成等正覺猶育孩稚以為成人養(yǎng)根萌以為成材其骨節(jié)枝干初已具足充大之而已其悲愿之深勇猛精進(jìn)為羣生入諸惡趣受種種苦心不退轉(zhuǎn)而況死生禍福毀譽(yù)足驚怖動(dòng)搖之乎故能出入三界游戲十方於夢幻中而作佛事此致其誠而華嚴(yán)法界得於一心者也二者皆不出於心法故吾儕之所當(dāng)自事者心而已了此則廓廓然更有何事夫法華之喻非不表法也然不若華嚴(yán)全體表法之圓詩之比興非不立象也然不若易之全體立象之周故竊謂二書圣人以之立教於中國佛以之立敎於西方其揆一也然易之?dāng)湞u窮理盡性以至於命華嚴(yán)之?dāng)滎D直以白牛之車接上根者故易之?dāng)湞嶌o精微由域中以趣方外華嚴(yán)之?dāng)湉V博妙嚴(yán)由方外以該域中此其不同者而其歸一也兩被來教皆有不復(fù)措意儒術(shù)之語初固疑之今乃知以世間出世間法判而為兩之故也夫晝之所想即夜之所夢生之所履即死之所為春之所種即秋之所獲所以處世間者即所以出世間者儒釋之術(shù)一也夫何疑哉神通妙用在運(yùn)水般柴中坐脫立亡在著衣吃飯中無上妙道在平常心中愿試思之常愛合諭辨博條暢無所拘礙然繩以法度得不謂之鑿哉孟子曰所惡於智者為其鑿也如禹之行水行其所無事也如智者行其所無事則無惡於智矣夫所以惡於鑿者謂逆理也順?biāo)矶徶雇ê尾豢芍杏韺?dǎo)河而鑿龍門決汝漢排淮泗其所鑿多矣今瀕江諸山陡隳其半石壁巉然皆禹鑿之余唯順?biāo)咕拖露れ逗９誓苠a玄圭而告成功使如近時(shí)鑿三山以制河於兩股之中則真所謂鑿者也若合論者其言順理乃所謂無惡於智者宰予之對(duì)社木孔子所以深責(zé)之者非特以強(qiáng)為之說而已正為使民戰(zhàn)栗失周家忠厚之意二者皆因來諭故及之不知然否承錄示襄陵易傳重?zé)╊U旨感愧兼深近得崧老六月間書第錄寄乾坤兩彖及諸卦大象今遂得全書觀之慰幸何巳頃見其所著春秋集傳辭意簡古如嘬橄?久方有味意謂羲書亦然今乃文采瓌麗旨趣明逹引類釋義其言放肆該洽如河漢之無極殊出意表乃知思精而才高卷舒雕璞無不可者正當(dāng)於古人中求耳雖未暇深考然領(lǐng)略其大意卓然高識(shí)發(fā)明圣人之旨者博矣異時(shí)昭耀決不磨滅誠如所諭然猶有間然者惜其求於大象者太深而求於彖爻之象者未備也大象未明一卦之體有實(shí)然者天行健之類是也有假設(shè)者天在山中大畜地中有山謙之類是也君子法之有取其義者有因其事者有隨其時(shí)者有順其象而法之者有反其象而法之者不可以一槩論反其象者正猶華嚴(yán)浄行會(huì)一切不善法皆為善法此睽之所以同而異明夷之所以用晦而明也云雷為屯之象君子以經(jīng)綸規(guī)模所以濟(jì)屯而已若以經(jīng)象云綸象雷則不可山上有雷為小過之象君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉三者皆過於所當(dāng)過者而已若求諸雷山之象則不可凡此之類皆求之大象太深者也彖以言一卦之才爻以言六位之情有是象則系之以是辭擬之而後言非茍然也彖之象有取正體者姤之女壯晉之錫馬蕃庶之類是也有取互體者蒙比之筮大畜之不家食之類是也有兼取正互體者屯豫之利建侯渙萃之假有廟之類是也有取卦變者井之改邑不改井噬嗑之利用獄之類是也有取時(shí)來者臨之八月有兇復(fù)之七日來復(fù)之類是也有取卦爻者中孚之豚魚小過之飛鳥之類是也孔子於噬嗑言頤中有物於鼎言鼎象也以木巽火烹飪也於井言巽乎水而上水於小過言有飛鳥之象皆一見之使學(xué)者比類而思焉其實(shí)彖辭或事或物莫不有象也爻之象有一爻之辭而兼五爻者若比六五王用三驅(qū)失前禽邑人不誡是也有兼四爻者若解之九二田獲三狐得黃矢是也有兼三爻者若師六五田有禽長子帥師弟子輿尸是也有兼二爻者若姤之九五以杞包瓜是也有相應(yīng)者若睽之厥宗噬膚遇主於巷之類是也有相比者若豐之遇其配主遇其夷主是也有取正體者若鴻漸于木射雉一矢亡是也有取互體者若晉如鼫?zhǔn)笥檬肺准娙羰且灿屑嫒≌呷豇B焚其巢系于苞桑是也有取卦體者若頤損益之龜大壯之羊剝之牀是也有取卦變者若無妄之不耕獲不菑畬巽之先庚後庚豐之見斗見沫是也有取爻之剛?cè)嵴呷粼ビ恤摅w為介于石而困之剛爻亦為石節(jié)有艮體為不出門庭而同人之柔爻亦為門是也有剛?cè)嶂臣嫒≌呷舾镏盼孱U之六四皆為虎遯之六二革之初九皆為牛是也時(shí)物不同唯變所適雖取之非一端其實(shí)爻辭或事或物莫不有象也頃嘗疑觀盥而不薦當(dāng)作沃盥之盥謂其致潔誠以先之也及考諸象乃知為祼鬯之祼蓋卦體有祼鬯之象其二體坤巽巽入也坤地也祼鬯入地以求神於隂所謂臭隂達(dá)於淵泉者也祼灌盥其字通用見於小學(xué)是以知欲定彖辭不可不求於象也又嘗疑姤九五以杞包瓜杞之象在四謂初剛?cè)嵴龖?yīng)也及考諸象乃知象在九二蓋二居巽體巽為木木之堅(jiān)忍而體卑者杞也柔生於下如足蔓之瓜以杞包之使得所附而不高則柔道牽而不長以之者五也故為以杞包瓜方姤之時(shí)其權(quán)在二其患在初故羸豕也魚也瓜也皆初之象也金柅也包也杞也皆二之象也使二能制初則剛?cè)嵯嘤龀閵ザ巡荒苤浦岬澜L而變二之剛四陽皆為之遯然則杞之權(quán)安得在九四哉故二為包有魚四為包無魚為是故也是以知欲定爻辭不可不求於象也今考崧老之說亦以盥為致潔以杞在九四則誤矣凡此之類皆求之彖爻之辭未備者也然區(qū)區(qū)妄見有與說易者不同而獨(dú)與崧老合者如漸上九鴻漸于陸之類是也有大同小異者如中孚之豚魚吉之類是也鴻之為物以知進(jìn)退為義進(jìn)至于陵極矣故復(fù)漸于陸者以退為進(jìn)所謂進(jìn)退可度也故其羽可用為儀吉在象則下艮為陸上巽為進(jìn)退是也而說者唯求進(jìn)義至欲改陸以為逵不亦過乎崧老雖不取象而亦以為退之漸者以義得之也中孚成卦二隂偶於中四陽周於外蓋有胎卵孚保之象胎生之多者莫如豚卵生之多者莫如魚故其象為豚魚吉者圣人仁心感物及於胎卵其政則所謂不麛卵不殺胎取鳥獸魚鼈必避其孚乳之時(shí)是也崧老之說謂中孚有伏卵之象得之矣而謂三之象為豚四之象為魚則非也方欲參訂以崧老之是者正此之非而以考於象偶有得者亦以告之庶幾有以互相發(fā)明也夫易者象也象也者像也猶今之像設(shè)擬諸其形容象其物宜使觀象者有所考焉爾審象而得之如高宗以夢而得傅說循名而失之如燕人市璞而得死鼠由規(guī)矩以為方圓然後可以議方圓於規(guī)矩之外也即隂陽度數(shù)以求道然後可以見道於隂陽度數(shù)之表也相馬者按法式以求之則儀氏?中帛氏口齒謝氏唇鬐闕一不可及其至也則牝而黃牡而驪足以得天下之馬未能察馬之法式而曰我能得馬者妄也魚兎得筌蹄捐淳酎流糟粕棄此為得象者言而非求象者之事也所著釋象諸篇方欲即此以求象詎敢自謂得哉然用心則苦矣平時(shí)觀書?；忌娅C多以意讀而弗深考偶有所得隨亦忘失唯筆削之則說而不通必思思而不得必考沉思博考心醉神開然後得之此訓(xùn)釋前言所以不為無補(bǔ)於學(xué)也雖然豈敢謂足以垂世哉聊以自娛永日而已易者憂患之書學(xué)於憂患之中乃能有得正猶詩之窮然後工也雖不欲示人至於朋友同志亦所不秘也今掇釋象中數(shù)十條如前所言者錄致左右乘暇試觀之或有可取不至如宰予之對(duì)社愿以一字定褒貶焉其乖於理者亦望一一疏示琢磨之益正望於左右也然竊告勿以它示蓋其間亦有未安隨得隨改者未欲拈出惟并此書能因便風(fēng)錄以寄崧老幸甚時(shí)方艱難吾三人者皆羈旅數(shù)千里外而書疏往反所論如此書生習(xí)氣真可笑也互體卦變見於春秋傳所載占筮之言其來久矣時(shí)來者剛?cè)嵯嗤葡辔闹ǜ┭稣哓灾沧兙艓熤鞲髯媸鲋宰悦医怨欧ㄒ矟h魏間談易如京房翼奉陸績虞翻之徒則一槩以象而不及義故其取象迂闊而煩多悖於義因以失象者多矣自輔嗣而降則一槩以義而不及象故其訓(xùn)義不得辭之所指因失立象之意亦不為少二者胥失也孔子贊易蓋兼?zhèn)溲上笊倭x多者欲學(xué)者精以思索惟於十三卦制器尚象大振發(fā)之者舉一隅之意也平時(shí)嘗疑今之筮者惟用爻辭而彖辭幾於虛設(shè)又諸爻皆變莫之適從因考古之占法乃知爻有變則從爻辭如陳侯之筮敬仲遇觀之比曰是謂觀國之光利用賓于王是也爻無變則從彖辭如孔成子之筮衛(wèi)元遇屯以示史朝曰元亨利建侯是也二爻以上變則從所變之彖辭如穆姜之筮遇艮之隨元亨利貞無咎是也如此之類非考則弗獲此思學(xué)之所以必兼也亦恐欲知故因垂問時(shí)來俯仰附著于此信筆作書不覺辭費(fèi)然公方北歸我正南渡自此書問勢難數(shù)通而況欲窺尋聲光耶會(huì)晤之期益以遠(yuǎn)矣故因論易華嚴(yán)之合轍以所妄見者以告庶幾坐進(jìn)此道則雖湖海阻邈未嘗不若談笑於一堂之上其或未然切望鐫諭敢不欽承余惟為天下自重不宣某再拜

再與吳元中書

某頓首啓元中宮使觀文相公鈞席比以尺牘托天游附達(dá)當(dāng)已塵浼道阻且修不果時(shí)問動(dòng)靜良深向仰春氣清和伏惟燕處多豫鈞候萬福頃見報(bào)得請雖深愜雅懷殊闕士夫之望其於善刀藏之則得計(jì)矣區(qū)區(qū)旅食長樂粗遣羣盜幸王師以次削平更得善後之策閩中可以少安山林間人均受其賜非淺淺也大斾今尚寓龍城否湖南密邇勢不無震擾卜居之宜更宜深入思慮為佳崧老聞寄身蠻洞中至今無耗可念可念燕閑何以自適想游華嚴(yán)境界所造益深甚恨阻邈未能一叩關(guān)鍵以釋蒙昩便風(fēng)誨示一二幸甚自前年秋還家得與骨肉輩相聚飽食逸居早眠晏起素餐之媿夫復(fù)何言第以族大累重未能屏跡深僻隨分有人亊不得一意所學(xué)如海上時(shí)然時(shí)從道人野叟游究攝生理頗覺有益石韞玉而山輝水含珠而川媚斯言妙矣居瘴厲之鄉(xiāng)尤不可不留意也近文數(shù)篇謾錄往以資一笑嶠南氣候不常切冀為國自重遣人還八桂寓此以承興居不宣某再拜

梁谿集卷一百十三