欽定四庫(kù)全書(shū)

梁谿集卷一百三十八　　　宋　李綱　撰序五

五峯居士文集序　　重校正杜子美集序道鄉(xiāng)鄒公文集序　　論語(yǔ)詳說(shuō)序

古靈陳述古文集序

五峯居士文集序

歐陽(yáng)文忠公有言非詩(shī)能窮人殆窮而後工信哉士達(dá)則寓意于功名窮則潛心于文翰故詩(shī)必待窮而後工者其用志專(zhuān)其造理深其歷世故險(xiǎn)阻艱難無(wú)不備嘗故也自唐以來(lái)卓然以詩(shī)鳴于時(shí)如李杜韓柳孟郊浩然李商隱司空?qǐng)D之流類(lèi)多窮于世者或放浪于林壑之間或漂沒(méi)于干戈之際或遷謫而得江山之助或閑適而盡天地事物之變冥搜精鏈抉摘杳微一章一句至謂能泣鬼神而奪造化者其為功亦勤矣以此終其身而名後世非偶然也故尚書(shū)考功員外郎翁君諱挺字士特建之崇安人天才秀發(fā)器業(yè)夙成年未成童已知聲律能賦詩(shī)有驚人語(yǔ)及長(zhǎng)該極羣書(shū)貫穿今古落筆即數(shù)千言既而游行四方渡浙江寓淮楚窺衡湘觀光上都宦游趙魏之邦盡友其豪俊以故為文雄深雅健淵源浩博能備衆(zhòng)體而尤長(zhǎng)于詩(shī)其五言七言屬對(duì)律切風(fēng)清調(diào)深其古風(fēng)歌行渾厚簡(jiǎn)淡凌厲奮發(fā)絶去筆墨畦徑間追古作者信乎天下之奇才也方是時(shí)朝廷以經(jīng)術(shù)造士士皆趨時(shí)好以取世資而君緩步濶視於其間獨(dú)有能詩(shī)聲如內(nèi)翰毛公友一時(shí)名人多稱道之然君早游國(guó)庠屢冠多士聲華籍甚而名不題於鴈塔晚登仕版對(duì)揚(yáng)文陛受知人主而位不過(guò)于星郎觸時(shí)相怒竄逐流離得病以死而年僅踰於知命身之窮近世鮮有與君比者平生所作數(shù)千百篇悲歡感慨一寓于詩(shī)以發(fā)之奇辭秀句膾炙人口詩(shī)之昌近世亦鮮與君比者身不窮則詩(shī)不昌物莫兩大豈不信然自經(jīng)兵火盜賊之後散失者十之六七嗣子頴之收拾編類(lèi)於煨燼亡逸之余得古賦若干古律詩(shī)若干雜文若干厘為若干卷號(hào)五峯居士集以余與君為外兄弟丱角同硯席情相好也遣人致書(shū)求為之序余嘗觀唐李賀號(hào)為俊人高軒過(guò)之作在其稚年韓愈皇甫湜皆愛(ài)重之歌詩(shī)之妙獨(dú)步一時(shí)以父諱之故不得舉進(jìn)士坎軻以終年未壯室平時(shí)負(fù)古錦囊以出得句輒投其中暮歸足成不知凡幾何篇仇嫉之者盡委糞壤今行于世才數(shù)十首則賀不特其身之窮而詩(shī)亦窮也君雖不幸其年其位其詩(shī)文之所存過(guò)賀遠(yuǎn)矣然賀詩(shī)得杜牧序而名益彰余雖欲序君集憂患衰疾文思凋落不能如牧之揄?yè)P(yáng)稱述曲盡其情態(tài)以取重于世誠(chéng)有愧焉耳方命朋舊之愛(ài)慕君者求君之殘編斷簡(jiǎn)於四方繼成卷帙使珠玉之珍不零落蘭菊之芳垂無(wú)窮庶幾以此答君相與之意云紹興四年四月七日具位李某序

重校正杜子美集序

杜子美詩(shī)古今絶唱也舊集古律異卷編次失序不足以考公出處及少壯老成之作余嘗有意參訂之特病多事未能也故秘書(shū)郎黃長(zhǎng)睿父博雅好古工于文辭尤篤喜公之詩(shī)乃用東坡之說(shuō)隨年編纂以古律相參先後始末皆有次第然後子美之出處及少壯老成之作燦然可觀蓋自天寶太平全盛之時(shí)迄于至德大歷干戈亂離之際子美之詩(shī)凡千四百三十余篇其忠義氣節(jié)羇旅艱難悲憤無(wú)聊一見(jiàn)于詩(shī)句法理致老而益精時(shí)平讀之未見(jiàn)其工迨親更兵火喪亂之後誦其辭如生乎其時(shí)犁然有當(dāng)於人心然後知其語(yǔ)之妙也退之詩(shī)云僊官勑六丁雷電下取將流落人間者泰山一毫芒乃知公之述作行于世者未為多遭亂亡逸又不為少加以傳寫(xiě)謬誤寖失舊文烏三轉(zhuǎn)而為馬者不可勝數(shù)長(zhǎng)睿父官洛下與名士大夫游裒集諸家所藏是正訛舛又得逸詩(shī)數(shù)十篇參于卷中及在秘閣得御府定本校讐益號(hào)精密非世所行者之比長(zhǎng)睿父沒(méi)後十七年余始見(jiàn)其親校定集卷二十有二于其家朱黃涂改手跡如新為之愴然竊嘆其博學(xué)淵識(shí)而有功于子美之多也昔東坡有言子美自許稷契人未必許也然其詩(shī)曰舜舉十六相身尊道何高秦時(shí)用商鞅法令如牛毛自是稷契輩口中語(yǔ)可謂知子美者矣方肅宗之怒房琯人無(wú)敢言獨(dú)子美抗疏救之由是廢斥終身而不悔是必有言之不可已者與陽(yáng)城之救陸贄何以異然世罕稱之者殆為詩(shī)所掩故邪嘗一臠之肉知九鼎之味有一于此可以卜知其他故因序其集而及之使觀者知公遇事不茍非特言語(yǔ)文章妙天下而已紹興四年甲寅六月朔序

道鄉(xiāng)鄒公文集序

文章以氣為主如山川之有煙云草木之有英華非淵源根柢所蓄深厚豈易致邪士之養(yǎng)氣剛大塞乎天壤忘利害而外生死胷中超然則發(fā)為文章自其胷襟流出雖與日月?tīng)?zhēng)光可也孟軻以是著書(shū)屈原以是作離騷經(jīng)與夫小辨曲說(shuō)絺章繪句以祈悅耳目者固不可同年而語(yǔ)矣唐韓愈文章號(hào)為第一雖務(wù)去陳言不蹈襲以為工要之操履堅(jiān)正以養(yǎng)氣為之本在德宗朝奏疏論宮市貶山陽(yáng)令在憲宗朝上表論佛骨貶潮陽(yáng)守進(jìn)諫陳謀屢挫不屈皇皇仁義至老不衰宜乎高文大筆佐佑六經(jīng)粹然一出于正使學(xué)者仰之如泰山北斗也道鄉(xiāng)鄒公自其少時(shí)處閭里游庠序登仕途其節(jié)操風(fēng)流已為有識(shí)者之所推許至元符間職在諫省適有椒房之事抗章陳列危言骾論聳動(dòng)四方遠(yuǎn)謫萬(wàn)里及建中靖國(guó)間召還侍從又以直道不容于朝再謫嶺表而氣不為之少挫遇赦得歸作知恩堂以居奉其母友其諸弟敎訓(xùn)其子侄欣然不知老之將至所養(yǎng)如此故其文章高明閎遠(yuǎn)溫厚深醇追古作者有黼黻之文有金石之聲有菽粟布帛之用信乎有德之必有言也其子柄桂集公平生所為文得賦若干古律詩(shī)若干雜文若干合為若干卷而諫省章疏又別為一集將鏤板以傳于世求序于某義不得辭且為之言曰國(guó)之治亂安危存乎言而已矣方嘉佑治平間上之所以求言聽(tīng)納者既盡其道下之所以獻(xiàn)言開(kāi)陳者又中于理上下交而志通宜乎協(xié)氣嘉生薰為太平而不可跂及也其後朝廷議變新法言不便者接武竄逐朋黨之論寖興而士始以言為諱自紹圣元符以來(lái)遂無(wú)言者當(dāng)時(shí)臺(tái)諫具員然類(lèi)皆毛舉細(xì)故以塞責(zé)甚者至于變亂白黑顛倒是非投時(shí)好以取世資雖謂之無(wú)可也獨(dú)公奮不顧身犯顔逆鱗論國(guó)亊之大者于言路閉塞之時(shí)號(hào)鳳鳴朝陽(yáng)然遷謫流離屢濱于死而任言責(zé)者益自懲艾不復(fù)激昂習(xí)熟見(jiàn)聞以緘默為當(dāng)然至崇觀政宣間則又甚矣燕山之役國(guó)之大故莫重于此臺(tái)諫熟視未嘗有一言及之馴致禍亂四海橫流使公是時(shí)猶存居可言之地其肯保位愛(ài)身不一開(kāi)口為社稷生靈之計(jì)雖三尺之童有以知其必不然也由是觀之公之文章垂于後世誦而讀之者想望風(fēng)采其慕仰為何如哉紹興五年歲次乙卯三月二十一日序

論語(yǔ)詳說(shuō)序

孔子之言傳于後世者序詩(shī)書(shū)論禮樂(lè)易有彖象系辭春秋有褒貶筆削與曾子論孝者為孝經(jīng)其家之所傳者為家語(yǔ)而對(duì)國(guó)君卿大夫教羣弟子及相與問(wèn)答之言則有魯論語(yǔ)二十篇盛哉圣人言之著也自詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋孝經(jīng)之外家語(yǔ)擇焉而不精獨(dú)論語(yǔ)精微衍奧皆道德仁義性命之旨當(dāng)時(shí)記言者有法溫潤(rùn)博雅粹然然成一家言蓋圣人以其治心修身正家理國(guó)之要設(shè)教以為人其于問(wèn)答之間隨機(jī)接物以誘其心應(yīng)病施藥以救其失故問(wèn)仁者同而告之者有淺深問(wèn)政者同而對(duì)之者有先後或抑或揚(yáng)以發(fā)明其道或進(jìn)或退以矯揉其材言近而指遠(yuǎn)守約而施博真可以為天下後世之折衷而能言之類(lèi)莫之能加也其諸弟子有及門(mén)者有升堂者有入室者而問(wèn)答之間或言出而理解或告往而知來(lái)或至于無(wú)言然後喻蓋根器有利鈍而造道有精粗不然至于顔閔游夏曾參有若之徒其言亦皆足以垂法于天下可傳于後世則師友淵源圣人之澤深矣故相王文正公旦每以錦囊貯其書(shū)觀畢則親緘題之同列疑其為秘方異書(shū)也竊視之則論語(yǔ)怪而問(wèn)其故公曰此皆圣人之言治心修身之要吾輩行已有愧于此多矣先進(jìn)之尊道畏圣人之言如此而今之士大夫特以為科舉進(jìn)取之資過(guò)則不顧又以為童稚初學(xué)之書(shū)不復(fù)精考得不又有愧于文正公之言乎近世學(xué)者皆宗王氏之說(shuō)時(shí)有得失而自先儒以來(lái)亦有訓(xùn)釋失圣人之旨者如井有仁焉其從之也為赤子匍匐將入井之井子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜為嘆逝之逝傳習(xí)謬誤其類(lèi)寔繁余謫官多暇與次子宗之講說(shuō)頗是正之因筆其言而成書(shū)目之曰論語(yǔ)詳說(shuō)夫博學(xué)而詳說(shuō)之將以反說(shuō)約也推明圣人之旨說(shuō)之不患乎詳而反說(shuō)約者在乎自得之而已顧學(xué)識(shí)蕪淺不足以窺圣言難知之奧豈敢傳諸學(xué)者姑以訓(xùn)道子侄開(kāi)其童蒙可也舊以兩字命篇如學(xué)而述而之類(lèi)體制不雅輒取篇之首句易之效老子名章之義厘為二十卷書(shū)始于武昌郡以建炎戊申之仲冬成于鬰林郡以建炎已酉之仲夏改定于長(zhǎng)樂(lè)郡以紹興甲寅之初秋云具位李某序

古靈陳述古文集序

唐史論文章謂天之付與於君子小人無(wú)常分惟能者得之信哉斯言也雖然天之付與固無(wú)常分而君子小人之文則有辨矣君子之文務(wù)本淵源根柢于道德仁義粹然一出于正其高者禆補(bǔ)造化黼黻大猷如星辰麗天而光彩下?tīng)T山川出云而風(fēng)雨時(shí)至英莖韶濩之諧神人菽粟布帛之能濟(jì)人之饑寒此所謂有德者必有言也小人之文務(wù)末雕蟲(chóng)篆刻絺章繪句以祈悅?cè)酥科渖跽吲蠹轱梻沃泻ι屏既缫缘で喽患S土以錦繡而覆陷穽羊質(zhì)而虎皮鳳鳴而鷙翰此所謂有言者不必有德也君子既自以功業(yè)行實(shí)光明于時(shí)而其余事發(fā)為文章後世讀書(shū)想望而不可及此豈特其文之高哉人足仰也小人乃專(zhuān)以利口巧言鼔簧當(dāng)世既不足以取信于人而恃才傲物以致禍敗者多矣由是言之文以德為主德以文為輔德文兼?zhèn)渑c夫無(wú)德而有文者此君子小人之辨也竊觀古靈陳公所著文章殆所謂有德之言而君子之文歟初公未仕刻意於學(xué)得鄉(xiāng)士陳烈周希孟鄭穆相與為友以古道鳴于海隅人初驚笑其後相率信而從之四先生名動(dòng)天下既登第累官劇邑推其所學(xué)以治民利必興害必除聽(tīng)訟決獄庭無(wú)留事所至修學(xué)校率邑之子弟身為橫經(jīng)講說(shuō)士風(fēng)翕然民俗丕變已而守列郡典大藩益推此而廣之治績(jī)尤著雖古循吏不能過(guò)也嘉佑中富鄭公入相首以文學(xué)政事薦公寖被知遇歷事三朝鬰為名臣判郎曹則執(zhí)法而不撓使北庭則守節(jié)而不屈任諫省則以忠讜補(bǔ)主闕處臺(tái)端則以公正糾官邪位侍從則竭論思之忠侍經(jīng)筵則盡勸講之益上為人主之所欽向下為士大夫之所宗師其功業(yè)行實(shí)光明如此而所為文章溫厚深純根于義理精金美玉不假雕琢自可貴重太羹元酒不假滋味自有典則質(zhì)干立而枝葉不繁音韻古而節(jié)奏必簡(jiǎn)非有德君子孰能與此故嘗評(píng)之其詩(shī)篇平淡如韋應(yīng)物其文辭高古如韓退之其論事明白激切如陸贄其性理之學(xué)庶幾子思孟軻非近世區(qū)區(qū)綴緝章句務(wù)為應(yīng)用之文者所能髣髴也嗣子紹夫裒集公文章得古律詩(shī)賦雜文凡若干篇冠以紹興手詔經(jīng)筵薦士章疏而行狀志銘附于其後合為二十有六卷集成來(lái)謁求為之序某告之曰太上有立德其次有立功其次有立言如古靈先生三者兼?zhèn)溆值迷t書(shū)褒稱推賢揚(yáng)善之美如此可謂盛矣若其平生行事則有行狀志銘可考誦其詩(shī)讀其書(shū)者可以想見(jiàn)其人又何以序?yàn)榻B夫曰先公雖進(jìn)不極任而蒙累朝之眷特深諫行言聽(tīng)不為無(wú)補(bǔ)于時(shí)今即世踰五十年遭遇圣主因覽薦士疏藁所以旌寵之者甚厚輒敢刋行遺文用圖不朽愿丐一言以發(fā)明之某義不得辭勉副其意因論君子小人之文所以不同者昔孔子告子夏曰女為君子儒毋為小人儒夫儒之道通天地人使小人為之則將有訐儒以為奸者而況于文乎經(jīng)緯天地曰文雖周公之才之美諡不過(guò)文而小人假文以為利則與夫儒以詩(shī)禮發(fā)蒙者同科自古文士多陷浮薄而為弄筆生無(wú)足怪也如公功業(yè)行實(shí)推賢揚(yáng)善之美如此而其文章渾全博雅又如此宜乎被累朝之眷遇膺圣主之褒崇士林尊仰推為天下君子長(zhǎng)者而不敢有異議也然則有余力以學(xué)文者可不景慕而知所趨向哉公諱襄字述古官至左司郎中樞密直學(xué)士贈(zèng)給事中國(guó)史有傳云紹興五年閏月朔謹(jǐn)序

梁谿集卷一百三十八