欽定四庫(kù)全書(shū)

梁谿集卷一百四十三　　　宋　李綱　撰論上

三帝論　　　　　　三教論

災(zāi)異論　　　　　　朋黨論

三帝論

秦始皇帝漢孝武帝唐明皇帝皆以過(guò)人之材履治安之世內(nèi)則殫奢極侈以竭天下之奉外則窮兵黷武以邀絶域之功甘心方士虛誕之說(shuō)以求不死為後世笑然而秦傳二世而亡武帝躬蹈巫蠱之禍不能保其妻子而卒措天下于泰山之安明皇遭祿山之變身取播遷而肅宗亦能勘定禍亂收復(fù)土宇成中興之業(yè)三帝者所為則同而其報(bào)不同何也嘗試論之人主有過(guò)人之材而履治安之世者其志必大而欲必多惟其欲多故必殫奢極侈以竭天下之奉惟其志大故必窮兵黷武以邀絶域之功若夫甘心方士虛誕之說(shuō)以求不死則亦以其志大而欲多故也是三者雖皆足以致危亡然而其操術(shù)英斷而發(fā)寤悔過(guò)者即其身可以轉(zhuǎn)危而為安漢武帝是也其祖宗之德澤深而天下之人材衆(zhòng)者雖失之身而後嗣繼興亦可以振亡而為存唐明皇是也咸無(wú)有焉以自底于危亡之地則始皇是已何以知其然耶武帝遭巫蠱之禍悟田千秋之言而其晩節(jié)何其與平時(shí)相反也平時(shí)土木之功聲色狗馬之玩斬刈民力耗蠧天下而其晩節(jié)封丞相為富民侯以趙過(guò)為摉粟都尉教民力穡平時(shí)開(kāi)邊通道爪牙衛(wèi)霍獵取夷狄天下騷動(dòng)而其晩節(jié)下哀痛之詔棄輪臺(tái)之地平時(shí)喜方術(shù)崇祠祭尊寵文成五利之徒以徠神僊而其晩節(jié)降詔曰吾自即位以來(lái)所為狂悖為方士之所愚弄天下豈有神僊但節(jié)食服藥可以少病而已故能收治效于末路委神器于幼子而天下不亂豈非操術(shù)英斷發(fā)寤悔過(guò)即其身可以轉(zhuǎn)危而為安耶明皇開(kāi)元之初勵(lì)精庶政委任得人衆(zhòng)職修舉凜然有貞觀之風(fēng)其後怠忽荒政而內(nèi)寵擅權(quán)外相李林甫楊國(guó)忠數(shù)十年自蔽耳目養(yǎng)成禍基侈心一開(kāi)竭天下不足以奉其欲邊臣喪師數(shù)十萬(wàn)而不得知也方且奉符瑞假神奇以鎮(zhèn)服天下祿山乘間竊發(fā)金鼔一震竄身巴蜀而委宗社于賊庭唐祀幾亡固其宜也然而高祖太宗之德澤結(jié)于民心太平既久人材衆(zhòng)多故肅宗建號(hào)于靈武而四方忠義之士奮袂而起響應(yīng)影從不可勝數(shù)若顔杲卿真卿倡義于河朔李憕盧奕死節(jié)于洛都張廵許遠(yuǎn)著績(jī)于睢陽(yáng)郭子儀李光弼成功于長(zhǎng)安而唐室再造繄數(shù)臣是賴豈非祖宗之德澤深天下之人材衆(zhòng)雖失之身而後嗣繼興亦可以振亡而為存耶若夫秦則豈有是哉阿房之宮隔離天日鐘鼔嬪嬙不移而具驪山之役下涸三泉中成觀游上成山林既以強(qiáng)力擒滅六國(guó)又命蒙恬北筑長(zhǎng)城以守籓籬卻匈奴者數(shù)百里遣徐福輩治裝入海以求方丈蓬萊親廵海上以候神人至死不寤峻刑苛法以敲撲天下焚詩(shī)書(shū)以愚黔首天下豪杰散棄山澤陳勝奮臂一呼豪杰竝起而秦亡矣由此觀之三帝者其所為雖同而其報(bào)則異豈不各當(dāng)其分歟人主不幸而有過(guò)舉若武帝斯可矣彼秦之始皇唐之明皇遺後世戒顧不厚哉

三教論

儒道釋三家之?dāng)溩詽h以來(lái)鼎立于天下為儒家之學(xué)者曰吾之道圣人之道也堯舜禹湯文武周公得其位而行之孔子推而明之其德仁義其文詩(shī)書(shū)易春秋其法禮樂(lè)刑政其民士農(nóng)工商其位君臣父子兄弟夫婦朋友其服麻絲其居宮室其食粟米蔬果魚(yú)肉生者有養(yǎng)死者有葬治天下者舍吾之道天下不可得而治也為道家之學(xué)者曰吾之道亦圣人之道也黃帝得其位而行之老子推而明之尊道德而小仁義貴精神而薄禮法以清凈為宗以慈儉為寶以柔弱為體以無(wú)為為常秉本而執(zhí)要少私而寡欲以長(zhǎng)生久視為致道之效治天下者舍吾之道天下亦不可得而治也而釋氏之徒亦曰西方有圣人焉其名曰佛以布施攝慳貪以持戒攝毀禁以忍辱攝瞋恚以精進(jìn)攝懈怠以禪定攝散亂以智慧攝愚癡以慈悲為心以寂滅為樂(lè)以常樂(lè)我浄為法以菩提湼盤(pán)為至以因果報(bào)應(yīng)為化導(dǎo)之術(shù)治天下者用吾之道可以不言而自化不令而自行不待賞罰使民遷善而遠(yuǎn)罪然則治天下者果何所適從而可乎曰從儒彼道釋之教可以為輔而不可以為主可以取其心而不可以溺其跡何也七政之所加五賦之所養(yǎng)中于天下者為中國(guó)而儒者之道治天下之常道也禮君臣正上下綱紀(jì)法度之所布號(hào)令賞刑之所施進(jìn)君子而退小人使貴賤履位仁賢不肖襲情所以為太平治之至者未有不由此也堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公孔子由周公而上上為君故其事行由周公而下下為臣故其說(shuō)明而後世有為之主慨然有志于斯者未有不即其身而致太平之治也豈非崇儒之明效乎若夫道釋之教以為輔而取其心則道家之所謂清浄慈儉柔弱無(wú)為少私寡欲者其說(shuō)可取而亦足以助敎化矣釋氏之所謂布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧者其說(shuō)可取而亦足以助教化矣至于以為主而溺其跡則以道家長(zhǎng)生久視之說(shuō)變而為神僊方士之術(shù)昔之人君有行之者漢武帝唐明皇是也以釋氏因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)變而為禍福禬禳之事昔之人君有行之者梁武帝唐懿宗是也漢武帝內(nèi)建神明通天之臺(tái)外寵文成五利之徒崇奉祠祭以候神人然不能消巫蠱之禍唐明皇獲靈寶之符致混元之降章疏舉于空中夢(mèng)寐達(dá)于帝所然不能止祿山之亂是皆溺于道家之跡以長(zhǎng)生久視之說(shuō)變而為神僊方士之術(shù)之過(guò)也梁武帝祀郊廟社稷以麫為牲親屈萬(wàn)乘之尊正坐講說(shuō)舍身為寺家奴布髪于地使其徒踐之然不能救臺(tái)城之辱唐懿宗迎佛骨於鳳翔歌唄道場(chǎng)以夜繼日涕淚悲泣以躬率其臣民然不能益年祚之短是皆溺于釋氏之跡以因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)變而為禍福禬禳之事之過(guò)也治天下者從于儒則治安之效如彼溺于道釋之跡則禍亂之階如此亦可觀矣然則有天下者如之何治之之道一本于儒而道釋之教存而勿論以助教化以通逍遙且設(shè)法以禁其徒之太濫者宮室之太過(guò)者斯可矣又何必人其人火其書(shū)廬其居然後足以為治哉

災(zāi)異論

孔子作春秋書(shū)日食地震山陵崩隕常星不見(jiàn)夜中星隕如雨五石隕墜六鶂退飛鸜鵒來(lái)巢霜不殺草李梅冬實(shí)者所以記異也書(shū)水火之災(zāi)雨雹大雪震電晦冥多麋有蜮饑旱螽螟有蝝所以記災(zāi)也災(zāi)異之名自此而起漢儒因之推配五行以為之說(shuō)是耶非耶曰孔子之所以書(shū)之者是也漢儒之所以推配之者非也何哉天地萬(wàn)物以人為本庶政修而萬(wàn)事康得治之道則地平天成物遂其性豈有災(zāi)異之變?cè)照Ｆ湟耸率鋽⒂衼y之理則見(jiàn)于天者日月薄蝕彗孛飛流霜雪風(fēng)雨之不時(shí)而反時(shí)為災(zāi)者天之變也見(jiàn)于地者山崩川竭水火為災(zāi)震動(dòng)陷裂而反物為妖者地之變也見(jiàn)于物者羽毛鱗介之孽草木金石之怪螟蝗蠭蝝螽午竝起而稼穡卒癢者物之變也圣人必謹(jǐn)記之使治人事者畏天戒恐懼修省以消去之故曰孔子之所以書(shū)之者是也漢儒不揣其本而齊其末以天地之變物之妖孽痾眚著于形數(shù)聲色者推而配之五行某事失則某災(zāi)為之應(yīng)某異見(jiàn)則某事為之符其說(shuō)牽合附會(huì)迂闊而難信故曰漢儒之所以推配之者非也然則天地與物之變孰使之然哉主張翕辟亦有司之者耶曰通天下一氣耳和氣致祥乖氣致異人事著于此而祥異應(yīng)于彼猶影響之于形聲自然之符而理之必至者也胡不以身觀之元?dú)馑ザ皻獬酥畡t疾病不祥之色見(jiàn)于面目達(dá)于氣體可視而知可診脈而得其本在于腑臟之失其平而已善醫(yī)者調(diào)其腑臟而疾病可痊善治者修其政事而災(zāi)異可弭故堯以水而儆予湯以旱而責(zé)躬大戊以桑榖而修厥德高宗以雊雉而正厥事宣王遇旱暵之災(zāi)而懼太宗罹蝗螟之異而憂皆能弭災(zāi)異以為和平身致大治豈非畏天戒之明驗(yàn)乎後世談經(jīng)術(shù)者以漢儒推配之說(shuō)牽合附會(huì)為不足信并與圣人所以書(shū)災(zāi)異之意一切廢之其說(shuō)以謂天地與物之變咸其自爾吾無(wú)與也何足畏乎遂使人主樂(lè)聞其說(shuō)不復(fù)畏天而有恐懼修省之心其為害豈淺淺哉夫?yàn)?zāi)異祥瑞其理一也災(zāi)異之說(shuō)使人畏而有所戒祥瑞之說(shuō)使人驕而有所怠圣人語(yǔ)災(zāi)異而不語(yǔ)祥瑞者懼其君驕故也今有一草木之祥一羽毛之瑞則相與嗟嘆而三賀之至于天地萬(wàn)物之變則恬不加恤以謂未嘗有災(zāi)異焉其亦異于圣人之意矣

朋黨論

君子小人得位而立人之朝則必各引其類以自助此朋黨之所由興也然而君子之類以道義親小人之類以勢(shì)利合君子為國(guó)正直而不撓小人為身奸諛而取容其判若白黑然顧人主勿之察耳自古人主知朋黨之為患而不知所以致此者在君而不在臣何哉人主之所以處已者其剛足以決柔其明足以照奸其誠(chéng)足以興善其中正足以觀天下則君子進(jìn)而小人退所謂朋黨者蓋無(wú)有也迨夫剛不足決而優(yōu)柔不斷明不足照而昏蔽可欺誠(chéng)不足與而有二三之德中正不足勸而有偏陂之心然後君子小人混淆雜揉引類以相排君子既指小人以為朋黨小人亦指君子以為朋黨人主茍惑而弗察退君子而進(jìn)小人則禍亂階矣請(qǐng)借古以明之方堯之時(shí)其所進(jìn)用者臯陶稷契之徒也其所竄殛者共鯀驩兜之徒也方成周之時(shí)其所輔相者周召之徒也其所流放者管蔡之徒也豈有朋黨之患哉漢之末其君若桓帝者昏蔽可欺是以奸邪擅朝磐固交錯(cuò)指一時(shí)名節(jié)忠義之士以為朋黨而黨錮之獄興漢因以亡唐之末其君若文宗者優(yōu)柔不斷是以牛李之徒結(jié)為死黨一時(shí)正士不附已者悉排斥之搢紳罹禍幾四十年唐因以衰由是觀之朋黨之說(shuō)不出于堯舜成周之時(shí)而出于漢唐之末槩可見(jiàn)矣人主欲無(wú)朋黨之患莫如自治剛也明也誠(chéng)也中正也皆自治之道也易曰夬決也剛決柔也君子道長(zhǎng)小人道消也欲無(wú)朋黨非明可乎詩(shī)曰太平之君子至誠(chéng)樂(lè)與賢者共之所謂誠(chéng)也洪范曰無(wú)偏無(wú)黨王道蕩蕩無(wú)黨無(wú)偏王道平平所謂中正也率是道以照臨百官而君子不進(jìn)小人不退士大夫不環(huán)植而散群未之聞也不能自治而欲分別朋黨之是非譬猶燭監(jiān)不明而欲辨妍媸權(quán)衡不設(shè)而欲揣輕重蓋亦難矣故曰破河北賊易破此朋黨難非虛語(yǔ)也

梁谿集卷一百四十三