（元）魯貞 撰

○序

送劉縣丞子光道光遠(yuǎn)序

常山縣丞劉彥英溧水人也予嘗識(shí)其兄彥敬于松江俯仰十年事予閑居山中今年二月七日予適出郊外及歸彥英來(lái)訪不及見(jiàn)也諭以詩(shī)又知彥敬之有弟也寒食后二日二客過(guò)家問(wèn)之則彥英嗣也豐神清爽逈然非庸眾人與之語(yǔ)溫乎其有倫也粲乎其有理也光遠(yuǎn)盛修齡之壻也修齡與予為同年然則予與光道光遠(yuǎn)有通家之好焉人之生子得一以紹箕裘足矣況二子皆有才美耶于以見(jiàn)劉氏之多賢子弟也古人之所謂難兄難弟者今于劉氏見(jiàn)之其來(lái)見(jiàn)我也無(wú)所能猶將進(jìn)之況有學(xué)有文乎予聞道若康莊然人之由也求以止夫所止之處也若旁岐他徑荊棘蒙蔽山石交加求至于所止之處不蹉則跌其至也豈不難哉又有欲適越而北轅欲適燕而南轅雖行役窮年求至適所止之處不可得也學(xué)者由致知力行以求圣人之道是由康莊以求止夫所止之處何其易也由百家諸子以求圣人之道是由旁岐他徑以求止夫所止之處雖至亦難矣由佛老異端以求圣人之道是由適越而北轅適燕而南轅不可至也必矣二子由予言而求圣人之道而不至乎所止之地者予不信也又聞百川赴壑而至于海非其不已也曷以至于海也試以是思之光道光逺之見(jiàn)我得以敘通家之篤焉故書(shū)以贈(zèng)之

送計(jì)希孟序

君子之出處有義存焉其出也其處也莫非義也伊尹之就桀也義也桀不能以用天命之去耶天命旣去則獨(dú)夫也其就湯也伐獨(dú)夫以安天下亦義也管子從子糾出奔君臣之分未定也不死事仇未害于義也相桓公匡天下亦義之可為也夫以出為當(dāng)出不若以義度之而出也以處為當(dāng)處不若以義度之而處也出亦義也處亦義也君子之出處亦如是而已浮梁計(jì)希孟介宗旸不遠(yuǎn)百里訪予于梧板之草舍曰近年盜起嘗以民兵從元戎征討軍敗幸免今路稍通將歸而讀書(shū)故山不復(fù)出矣求夫子一言歸為鄉(xiāng)里父兄道也時(shí)天雨雪不止留于家三日希孟求不已宗旸又為請(qǐng)因?yàn)橹栽幌Ｃ现畯能娏x今歸故山不復(fù)出可嘉矣茍有用子者起而從之管仲之所以相桓公也又何以不出為哉恐其未達(dá)于斯也故以前賢之出處合于義者告之

古今文典序

太乙肇判天地萬(wàn)物之理不能以自明惟其言能宣之人惟能言而不知其理猶不言也圣人知其理而能言之而后天地萬(wàn)物之理昭晰于天下而人文之由始也伏羲畫(huà)卦而易作二帝授受而書(shū)興太史觀風(fēng)而詩(shī)集夫子正王道而春秋成言出而理明不飾而自文所以為天地立心為生民立命為萬(wàn)世立天極也自是而后理必學(xué)而后明言必飾而后文葢有圣人開(kāi)之于前也若曾子子思孟子能飾其言以明其理亞夫經(jīng)者也自是而變于是乎有若左氏之雍容莊生之飄逸戰(zhàn)國(guó)之明辨賈誼之雄偉太史公之質(zhì)實(shí)皆能飾其言者言能明其道而古文亡矣是雖未足以明理而能達(dá)其所言之意者也變?nèi)魱|漢若三國(guó)若六朝文不能飾其言言不能明其道而古文亡矣至唐韓愈氏出文能飾其言言能明其理宋歐陽(yáng)子和之而后大行復(fù)還前人之盛然恨其明理者少而達(dá)意者多也若柳子厚若二蘇若曽子固皆致飾其言以為文而違其意所能言者明理雖未而文足以繼乎前人予暇日自五經(jīng)而下取凢作者編為古今文典謂之古文者非謂上古也以其奇辭異體人所不能道如天球河圖而不可數(shù)見(jiàn)者也自愼到止怪石供凡若干篇為古文典謂之今文者非謂今日也以其敘事論理人所不能無(wú)者也如盆盂衣服人資以用而不可缺者也自絶秦王止曽子固凢若干篇為今文典典故法也欲學(xué)者以為法也甚矣文之難也自孟子以下至于今日二千余年間號(hào)為能者止此十許人耳是二百余年而得一人也若唐之韓子則三百年矣夫以三百年有一人何其少也惟其少也是以難也規(guī)矩周宻體制備具后有作者如匠石之能循規(guī)矩也或曰作者眾矣今曰止此十許人者若過(guò)矣然文不足以飾其言言不能以達(dá)其意上不能以承乎古下不能以垂于后非吾之所謂文故不取也吾之所取止于此矣復(fù)乎前人之美則予之所望也有能由是而求作文之標(biāo)凖若屈原之離騷別為一集則程朱之文學(xué)自當(dāng)讀之茲以取文故不及也言必飾而后文不飾不可以為文欲飾其言必由于學(xué)而文所由以作也文旣作者世之飾其言者何其多也然皆達(dá)其意之所欲言而不能以明理而四維之文于是乎息矣

贈(zèng)方平叔序

方平叔與予居相近年十一喪母十二喪父鄰人許妻以女遂衣服食其家年二十四一旦如有所感棄家入廣遇師授以雷法拜薩九陽(yáng)于羅浮聞金丹之秘歸而道法顯呼召雷雨立至王公貴人多敬之贈(zèng)以物輙不受人有急則救援之或隨身帶鏹遇貧困者與之無(wú)吝色人皆號(hào)之曰方神仙又今將逰江湖求九陽(yáng)未盡之旨征言于予予謂人惟有欲也故不能學(xué)道子女玉帛人之所欲而平叔無(wú)所欲可以學(xué)道矣又聞金丹之秘于九陽(yáng)之徒矣怪世之言金丹者知藥物而不知火候自復(fù)而干由庚甲歴一陽(yáng)至九陽(yáng)進(jìn)陽(yáng)火也自?shī)ザぷ陨甓延梢魂幹劣诹幫岁幏菜^年中用月月中用日日中用時(shí)時(shí)中用刻者也子行江湖遇知音者而問(wèn)之其言與斯言合者是眞知金丹者也子其參焉師焉茍有言者不合于斯言也是人也亦妄言耳子遂去之而勿與之言可也夫以子之不欲而求之之切也其必有所遇以終九陽(yáng)之旨于是書(shū)以為是行之贈(zèng)

送程子長(zhǎng)北逰序

程君子長(zhǎng)氣剛而方學(xué)粹而文性好逰常踰淮涉江南至浙之右近處江之左覽江山而得其勝擇人物而交其逰不以為足復(fù)謀于予曰吾以為逰趙乎夫趙多感慨悲歌之士感慨則志不固悲歌則志不立吾固不往吾以為逰齊乎夫齊太公之故國(guó)也尊賢尚功流而為覇故其地人多詐吾意其余風(fēng)猶在吾又不往吾以為逰秦乎夫秦棄禮義尚勇力今吾冠章甫衣縫掖無(wú)所用之吾又不往吾以為逰鄭乎桑間之音靡靡之樂(lè)夫子之所放也而以我為愿聞鄭聲者乎吾固不愿聞鄭聲者也而吾又不往是逰也舍京師無(wú)適己京師風(fēng)雨之所交也文獻(xiàn)之所宗也四方之所輳也無(wú)悲歌以感之無(wú)變?cè)p以惑之無(wú)勇力以威之無(wú)鄭聲以蕩之遇則能使吾貴如瑚璉通則能使吾明如秉燭尊則能使吾重如九鼎進(jìn)則能使吾榮如春華然則舍京師無(wú)適己子以為如何子聞之曰智者不懐才以狥人仁者不藏道以忘世夫能有為之為才人求之我舍之非知也人舍之我求之非知也夫道將以共由之也己由之而不能使人由之非仁也天下不由之而已不去之非仁也嗟乎貴君明君重君榮君在人君貴君明君重君榮在君在人者君無(wú)與焉在君者君其愼之其逰也豈不綽綽哉予往嗜學(xué)而不能館于人好逰而不能求于人旣無(wú)他能又苦家貧用是常不能遂其志君居則人敬以為師出則人慕以為友予是以不及君君自計(jì)有余矣又何以謀于予也

送涅古栢主簿序

至元二年冬十月部使者至衢衢去開(kāi)化百五十里民之耄耋相扶攜造使者庭舉主簿涅君之能曰君自始政至今不怠道路橋梁無(wú)不理者夏饑君賑恤有方民無(wú)菜色使者未之然也至常山常山鄰縣民不于其官之稱而稱君至開(kāi)化民之舉君益眾使者由是然之案牘稽延以君故無(wú)所問(wèn)復(fù)戒勉于政愼厥終邑人魯貞曰此可以見(jiàn)人情之所與也茍不與雖刑驅(qū)勢(shì)迫不肯從設(shè)有從者非其情也且君何以得是于人哉其志確其行直其志確故不為賄動(dòng)其行直故不為私撓確而且直雖神鬼其順之矣況人乎且人之所以舉君者公耳公者人之所同也夫民豈難治哉得其情則喜逆之則怨為政者亦惟得人情而已彼為政者而人不與者逆乎人情者也太上得民心其次得民情其次不失人情然則君之得是于人者蓋不失人情也使君異時(shí)調(diào)他縣他縣之政愈于今升臺(tái)省臺(tái)省之政愈于他縣是為不負(fù)邑人之所舉是為不負(fù)部使者之所與也

送徐仁可之上海典史序

友人徐仁可世業(yè)儒以儒者之業(yè)博大難成也去而從吏今為上?？h典史將行求贈(zèng)言于予夫仁可求言豈徒以耀于人蓋將聞善言以自益也試為仁可誦所言夫常人之情不剛則柔剛則折柔則屈未有得剛?cè)嶂咭沧营?dú)不見(jiàn)夫金乎愈煉而色愈明愈乆而質(zhì)愈堅(jiān)誠(chéng)天下之至剛也至于范以為器或方或員細(xì)如絲曲如鉤薄如紙常如人意是剛而能柔也故剛而不折子又不見(jiàn)夫水乎激之則濺上決之則注下東則東西則西是物之至柔者也至其潰山岳突堤防當(dāng)之者摧觸之者傾孰之能御是柔而有剛也故柔而不屈知其說(shuō)者斯得剛?cè)嶂尤士刹俚豆P日久閱歴世故日深其于處己治人固已素定于胷中豈假予言而自勉焉若夫剛近于躁柔近于僻毫厘之差則失之愈遠(yuǎn)豈但折屈而已哉故為仁可誦之使時(shí)以是自考則得剛?cè)嶂?/p>

送鄭道源之金陵序

釀黍以為酒曲糵之和有常劑矣而其味之或甘或冽或辛或旨則非人之所能必也調(diào)水以為羮醎之以鹽酸之以梅期于適口而已然而欲甘而甘欲酸而酸則固人之所能必也陰陽(yáng)之相蕩而人生焉矣然而不能必其昬明強(qiáng)弱也猶釀乎酒之不能必其旨列歟人生而各有所業(yè)欲儒者為儒欲吏者習(xí)吏欲農(nóng)者務(wù)農(nóng)欲商者從商欲工者學(xué)工猶調(diào)羮之能必其醎酸歟然而人之昬明強(qiáng)弱之不齊惟儒者能變之農(nóng)吏工賈不能也人而不為儒猶棄稻粱而嗜穅秕也夫?yàn)槿四缛逡似涫乐伺e皆以為儒也而其從農(nóng)從吏從工從賈者何其多也惟其不為儒也反群聚而笑之者有之矣予嘗求其故矣彼竊儒之名而無(wú)其實(shí)者聽(tīng)其言誠(chéng)儒也察其貌又儒也問(wèn)其行則非也其為世之訾笑儒也世固有儒者而人未之知也夫儒者以其所能必之志而變其不能必之天窮理則知可至矣力行則徳可進(jìn)矣守之以誠(chéng)則道在我矣行之以恕則善及人矣是儒者之能也特患人之不知耳茍知之則將為之為之不暇又奚暇乎笑往年玉山鄭復(fù)初篤學(xué)力行由進(jìn)士為德興丞為處州錄事勇于行義不畏強(qiáng)御不顧利害卒為豪有力者噬去人無(wú)賢愚聞?wù)吣粸橹笸笕缓笾乐匀鍨轹ばφ咝Ω`儒之名者也非笑夫儒者也鄉(xiāng)人鄭道原受業(yè)復(fù)初之門(mén)于四書(shū)于書(shū)旣吮嚼而啜其味于詩(shī)于文又咀囁而嘗其腴忽別予將逰于金陵求一言以自壯夫?yàn)閷W(xué)之方修已之要道原得之復(fù)初深矣予何足以及之然朋友有切磋之義大江之東復(fù)初之鄉(xiāng)也金陵又復(fù)初所嘗逰也必有見(jiàn)而知之者道原往益求鄭氏之學(xué)如口之于味則能變化氣質(zhì)為儒者毋徒曰儒以取世之訾笑哉是則予之切磋之義也

送徐起潛之同古市巡檢序

靜江古桂林也其地極中國(guó)之南多荒茅篁竹叢薄深林其境與蠻獠相鄰其風(fēng)土與中州殊其田瘠其民不常徉狂而狼貪其山皆卓然拔出伏至地聳造天峯巒四面駢立若筍其居顓顓依險(xiǎn)厄控御一乖輙群聚而剽竊警羅誠(chéng)謹(jǐn)則雉兎遂入夷島中其氣候不齊天雨即蒸濕稍暖故瘴熱無(wú)論四氣霧襲人身煩寃潰亂其仕者往往無(wú)久居志毎自解弛去而巡捕官為甚致有假故不行者橫塘徐君由晦庵書(shū)院山長(zhǎng)秩滿調(diào)靜江福泉縣同古巡檢命下即戒途且征言于予以自壯予固不惜夫言也橫塘日煅戈砥戟矯箭躍馬從卒三十人周旋溪洞澗谷間以求盜而獲之則戢暴之法不如是也饑得食寒得衣老弱得飬使之各得其欲而自不為盜是守令之責(zé)也非巡檢之所得為也凢人之情就利去害愛(ài)榮惡辱無(wú)彼此之異也議者猥曰蠻性忿鷙易變難復(fù)不深究切之所以仁之也示之以向背申之以信義所以懐之也自負(fù)固不服率令即掩襲而搜擒之所以威之也與其生事以自戕孰若相安于無(wú)事彼固將去其輕悍忘其險(xiǎn)阻以從我也今之人所以憚去故舊而適遠(yuǎn)方者何中無(wú)所飬而外累于物也茍有所飬于中隨其所飬而安雖炎鄉(xiāng)窮僻猶不足以累之也橫塘用予言以弭盜以處身而盜不息身不泰者予不信也

吳氏及幼方序

余九歲時(shí)讀書(shū)家塾有醫(yī)者吳恭甫年七十余其身矮小龎睂白須髪手執(zhí)桄榔杖布衣而皂絳見(jiàn)予出對(duì)曰俊杰今看魯兩生予應(yīng)聲曰英雄昔傳漢三杰恭甫喜后三年予出疹父石溪翁夜往石井請(qǐng)吳仲高服其藥而透仲高恭甫子也余癥未解仲高命其子舜卿來(lái)治藥病愈予得子又孫遇病必服其藥家去年孫宣遇出疹服得新藥愈夏予冐嵐氣氣逆喘甚得新曰沙也以繩刮之紅點(diǎn)如沙針刺指甲縫出血黑服藥而愈予今七十三見(jiàn)得新父子曾孫五世矣而予可謂老也于是知恭甫之有后而醫(yī)道之日以行而子孫日以昌也予雖老而著書(shū)不知年之日加也恭甫兄慶甫刋及幼方以濟(jì)人値亂板亡得新勉其子以家學(xué)復(fù)鋟板以繼前人美可也亂后人家多廢而予與德新獨(dú)存可不知其所自邪

桐山老農(nóng)集卷二