容城孫奇逢撰

兼山堂答問易

問孔子系易直以顔子當(dāng)復(fù)之無(wú)只悔元吉曰顔氏之子其殆庻防有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行此何所據(jù)也曰孔子嘗稱顔子曰三月不違仁曰擇乎中庸得一善曰不遷怒不貳過曰不改其樂曰庻乎屢空曰克己復(fù)禮至顔子述孔子之善誘則曰博我以文約我以禮而已庻幾之幾即知幾之幾也幾者動(dòng)之防吉兇之先見者也先見乎吉故常知乎善常行乎善先見乎兇故常知不善不復(fù)行不善以一念之善幾必先知之一念之不善幾亦先知之知幾則常知常知?jiǎng)t常先見常先見則常復(fù)則神則生生則仁則一則不遷則不貳則中則庸則樂則空則已克則禮復(fù)不庻幾乎自強(qiáng)不息之君子乎少有一毫不知?jiǎng)t不能先見不先見則只悔祗悔而復(fù)則逺物而不神矣這個(gè)知幾學(xué)問既不著空是我之文又不著物是我之禮吾心即天地萬(wàn)物就是博文天地萬(wàn)物即吾心就是約禮真是一以貫之六十四卦無(wú)非天地之心而于復(fù)則見天地之心甚矣復(fù)初九之功大也學(xué)易須是知天地之心知天地之心須是知復(fù)之初九知復(fù)之初九須是知顔子之幾周子曰學(xué)顔子之學(xué)明道曰學(xué)顔子有凖的則周程學(xué)顔乃所以為學(xué)易者也

問孟子七篇未嘗言易先儒謂之知易從何看出曰孟子知易前已論之詳矣然易不可見孔子一身語(yǔ)黙動(dòng)靜無(wú)之而非易也故能?孔子之蘊(yùn)便是知易之深孔子說君子喻義小人喻利孟子就指出舜跖之分在善利之間孔子說人之生也直罔之生也幸而免孟子就以惻隱羞惡辭讓是非之心為仁義禮智之端把能充與不能充兩様指出孔子説鄉(xiāng)愿為徳之賊孟子就把他無(wú)舉無(wú)刺閹然媚世的心事指出孔子說道聴涂說為徳之棄孟子便把深造以道居安資深自得的趣味指出孔子說欲立欲達(dá)能近取譬孟子就說出萬(wàn)物皆備自反而誠(chéng)強(qiáng)恕而行孔子說富而可求執(zhí)鞭亦為孟子就把登壟乞墦求富貴的態(tài)度指出孔子說無(wú)求生害仁孟子就說出舍生取義志士不忘在溝壑孔子説學(xué)而時(shí)習(xí)孟子就說出必有事而勿正勿忘勿助孔子說無(wú)適無(wú)莫義之與比孟子就説出言行不必信果與非禮之禮非義之義大人不為孔子説不知言無(wú)以知人孟子就說出知言一段工夫孔子嘆逝者如斯不舍晝夜孟子就說原泉混混盈科放海有本者如是孔子說道之以政道之以徳孟子就分出以善服人以善養(yǎng)人孔子說貞而不諒孟子就把楊氏為我墨氏兼愛子莫執(zhí)中指出孔子說為山未成一簣孟子就說出掘井九仞而不及泉孔子説鄙夫不可與事君大臣以道事君孟子就説出一個(gè)賤丈夫又說出一個(gè)小丈夫又說出一個(gè)大丈夫又說岀一個(gè)事君人一個(gè)安社稷臣一個(gè)天民一個(gè)大人孔子自言無(wú)可無(wú)不可孟子就看出他為圣之時(shí)只一時(shí)字孔子之全體大用盡之矣而易之儀象卦爻總皆時(shí)之所流露而變現(xiàn)焉者也求易于儀象卦爻無(wú)不足以見孔子求孔子于動(dòng)靜語(yǔ)黙無(wú)之非易周子曰?圣人之蘊(yùn)教萬(wàn)世無(wú)窮者顔子也愚亦曰?圣人之蘊(yùn)教萬(wàn)世無(wú)窮者孟子也孔子假年學(xué)易孟子愿學(xué)孔子先儒謂孟子知易知言哉

問干易知坤簡(jiǎn)能干何獨(dú)言知坤何獨(dú)言能也豈知能有二乎曰知能固無(wú)可分而于中當(dāng)有先后之界乾坤原自并列而隂有承順從陽(yáng)之義知便是主宰所謂先天而天弗違也就是知崇效天能便是事為所謂后天而奉天時(shí)也就是禮卑法地朱子謂干健便能始物坤順而不自作則知能似不可混而為一也髙明儀天周萬(wàn)物而知不遺矣而別宜分?以其博厚者兼濟(jì)之不過也地成天功也變通配四時(shí)不循跡為行矣而秉常履中節(jié)以制變經(jīng)正以守之不流也地奠天紀(jì)也夫隂陽(yáng)合而后嵗功成知能一而后道統(tǒng)大故了得乾坤便了得六十四卦了得干便了得坤謂為一不可謂為二亦不可問曾子子思于易何如曰二子之于易深矣伏羲先天圖無(wú)一刻不運(yùn)是天之動(dòng)無(wú)一刻不定是天之靜常是動(dòng)常是靜分不得動(dòng)之時(shí)靜之時(shí)惟其常靜是以無(wú)一刻不運(yùn)惟其常動(dòng)是以無(wú)一刻不定總只是一個(gè)至誠(chéng)無(wú)攙和夾雜于其中天行健惟誠(chéng)故健也君子以自強(qiáng)不息惟誠(chéng)故無(wú)息也大學(xué)之明新至善而一本于誠(chéng)意中庸之中和位育而一本于誠(chéng)身易之丈言曰忠信所以進(jìn)徳修辭立其誠(chéng)所以居業(yè)忠信與誠(chéng)夫豈有二哉忠信之徳圣凢同具有忠信而能好學(xué)便就做得圣人有忠信而不好學(xué)便只止于鄉(xiāng)人圣門諸賢凢具一體者皆于易之一卦一爻而有合者也人心只有一個(gè)天理這天理存之就是徳行之就是義故主于念頭者謂之幾?于事為者謂之義一也至之至此者也終之終此者也使有一毫不忠不信即知至豈能至之即知終豈能終之失其防矣不足存義矣忠信在我故隨時(shí)隨處無(wú)所與于我終日干干?拾此而已所以無(wú)妄之彖辭曰大亨以正天之命也中孚之彖辭曰中孚以利貞乃應(yīng)乎天也曰無(wú)妄曰中孚忠信之謂也為天之命為應(yīng)乎天以天地之道一誠(chéng)盡之也學(xué)庸正易之深處故均能發(fā)圣人之蘊(yùn)教萬(wàn)世于無(wú)窮

問人心有知一天徳良知有能一天徳良能其寂其感一天之寂感也易贊卜筮云前民用而極于神夫人自致其心之神明而可矣奚外假哉曰此正自克之盡而無(wú)己之至也葢人生有身則有心有心則有知知多自私不學(xué)以致之則昏即其致之守己者固從人者輕于天葢夢(mèng)夢(mèng)然非自克之盡未有能自致者也夫易有天之天有天之人有人之天有人之人此四象之象不可不察也圣人知天之天立象系辭裁變定占焉著之易以明民知人之天俾觀象玩辭觀變玩占焉學(xué)夫易以達(dá)天雖其自筮必湛其齋必肅其戒雖有明圣之心毋敢自遂必進(jìn)受命而斷其志焉誠(chéng)懼乎天之人萌其中而人之天汨如也無(wú)己之盡也況于中人有蔽之心人而人爾危莫危焉其內(nèi)恒險(xiǎn)其外多阻憂患之來(lái)不可為量數(shù)而往往徇見知自蔽執(zhí)已是自固也物之則未格人之天未定天之天未至即欲致知何自而致之故問之卜筮斷之以神物明受命于天何也天者一而人者貳也一者無(wú)思無(wú)為寂以感通而神貳乃多思多慮以有為為之而雜也易也者因人之貳紹天之一以通志決疑而濟(jì)其行者也故其辭危危之者俾夫人知危而辨之蚤防之豫也俾夫人知且有憂有患又審知憂患之故也又俾人知危乃平易必傾道甚大而百物不廢也此謂與天地鬼神合徳

問易之蘊(yùn)于乾坤盡之乾坤之蘊(yùn)于易知簡(jiǎn)能盡之夫易知何知而足以盡干也簡(jiǎn)能何能而足以盡坤也子夏日知其所亡月無(wú)忘其所能抑有當(dāng)于易知簡(jiǎn)能否與曰人得天地之心以為心凡厥有知豈人實(shí)知天明為知人何知焉知不以人為知即日用平直之心為知而知者易也知其然亦知其所不然知其可亦知其所不可知所知亦知其所不知是天徳良知也所知所不知者萬(wàn)而所以知者一也惟易而易知矣何也日用易直之心舉夫人而可與知也人得天地之能以成能凡厥有能豈人實(shí)能天能為能人何能焉能不以人謀為能即日用易直之心為能而能者簡(jiǎn)也然其然不然其所不然可乎可不可其所不可因物所然固物所可而吾固無(wú)然無(wú)不然無(wú)可無(wú)不可也是天徳良能也所能所不能者萬(wàn)而所以能者一也惟簡(jiǎn)而易從矣何也日用易直之能舉夫人而可與能也是易簡(jiǎn)也凡具一知一能者無(wú)不可以托處無(wú)奈乎人之好異而求之逺且難也即知成見即見成己始乎天常卒乎人始乎道常卒乎物始乎一常散乎倍蓰什百千萬(wàn)無(wú)算也故始乎善若性卒之善者常戾而性者常拂也易知簡(jiǎn)能之道知之者鮮矣能之者抑又鮮矣道荒矣惟日知其所亡則知始之知非知其所不必知也月無(wú)忘其所能則作成之能非能其所不必能也其徳盛其知大始乎其日新不窮乎易而知乎其業(yè)大其成大作乎其富有無(wú)外乎簡(jiǎn)而能乎易知之知昭朗有融盡萬(wàn)物而高明覆之幽賾遐獨(dú)觀昭曠洞其本剽無(wú)不貫也無(wú)不極也崇莫崇焉而效天矣簡(jiǎn)能之能履下處實(shí)盡萬(wàn)有而博厚載之周規(guī)折矩禮以為履側(cè)躬布武無(wú)不順也無(wú)不下也卑莫卑焉而法地矣子夏之學(xué)雖未必全滿其量然存存不已變化日新固已望的而赴矣易之實(shí)體已具于此皆所謂圣人之蘊(yùn)也

問河洛圖伏羲方圓圖文王八卦圖與周子太極圖同異何如先儒謂只玩其圖便足盡易之蘊(yùn)然與否與此大道之始圣學(xué)之源敬請(qǐng)開示曰史稱太昊之世天應(yīng)以鳥獸文章地應(yīng)以河圖洛書河以通天龍馬?圖以出于河圖出馬背旋毛文故圓曰圖洛中于地神龜負(fù)書以出于洛書出龜背拆甲文故長(zhǎng)曰書洛書之?dāng)?shù)雖四十有五而河圖五十有五之?dāng)?shù)已在其中矣此二圖者雖異而實(shí)未始有異也故易曰河出圖洛出書圣人則之是圖書皆可以畫卦也龜龍亦何心哉總太極之秘蘊(yùn)所露靈而呈現(xiàn)也羲畫卦而圓有圖方有圖衡有圖先天開人先儒謂之先天圖然圓者而方之衡之則圓一方也一衡也方者衡者而圓之則方一圓也衡一圓也有異名而無(wú)異體者也羲亦何容心哉文王出震齊巽圓圖及父母六子圖本天憲圣先儒謂之后天圖與羲圖逈異矣然先天而天弗違后天而奉天時(shí)羲圖文圖縱橫變合之妙爛焉上經(jīng)三十卦一不可得増下經(jīng)三十四卦一不可得減若成諸天若定諸命若妙于神思為一不可得措其不易者常易常易者又未始或易也此易之神也而文亦何心哉圣人未出道在天地天地泄其秘于未有文字之先所以告也圣人既出道在圣人圣人?其藏于既有圖書之后所以教也周子太極圖圖太極于其上人生而靜以上之象河洛圖圖太極于其中人受天地之中之象天地萬(wàn)物之未生則太極居其上天地萬(wàn)物之既生則太極居其中一而已矣邵子曰先天圖心法也圖皆自中起萬(wàn)事萬(wàn)化生于心也文王深于憂患而后天圖作取乾坤為天地之大純坎離為天地之大中于先天四正之卦合是故為上易之主而反觀不變?nèi)遏尥ㄉ綕芍畼捳鹳泓夛L(fēng)雷之龠于先天四隅之卦合是故為下易之主而反觀皆變不變者太極之體也變者太極之用也君子戒慎不睹恐懼不聞而震艮合始巽以八終説以解而巽兌合震艮巽兌合而乾坤之易簡(jiǎn)坎離之誠(chéng)明無(wú)不皆合中庸之所以致中和而位天地育萬(wàn)物也大道之始圣學(xué)之源孰有外于此哉一披圖而天地萬(wàn)物之情見焉諸大圣人擬議變化之妙燦焉謂圖不足盡易之蘊(yùn)而必待于贊説恐説愈煩而易愈晦矣孔子贊而又贊猶曰書不盡言言不盡意葢其蘊(yùn)原非言之所能盡也問大易不言有無(wú)言有無(wú)諸子之陋也張子何所指與曰即如死生?神之事言者紛紜幻妄不可為據(jù)大易第云原始反終故知死生之説精氣為物游魂為變故知?神之情狀言約意盡以為有未嘗有也以為無(wú)未嘗無(wú)也張子所指者不止此此其大端者矣高景逸曰在道不溺于無(wú)在器不墮于有葢道無(wú)形體而能形天下之形體天下之體彼專以無(wú)言者陋也器有形體而形卒歸于無(wú)形體卒歸于無(wú)體彼專以有言者陋也皆失易之防也夫易廣大配天地變通配四時(shí)隂陽(yáng)之義配日月易簡(jiǎn)之善配至徳其所謂逺取諸物近取諸身隨時(shí)隨地成象成爻者此可謂之有耶謂之無(wú)耶周流六虛不可為典要原無(wú)有無(wú)可言也故言有無(wú)諸子之陋也識(shí)此意者可與言易矣

問易之道天下何思何慮然當(dāng)殷之末世文王與紂之事時(shí)值憂患辭多危懼不益重之朋從之思而往來(lái)之憧乎曰天下之道其出也同源歸同也欲自異焉而不可得也而其異者由往來(lái)并行錯(cuò)行殊途焉而莫能自已其為物不二致一也欲二之而不可得也而其二者由往來(lái)操心虞患慮百焉而莫能自知孔子無(wú)適莫而義比孟之勿忘助而義集凡所為前定而不危其身者必預(yù)為之計(jì)而慎小慎防危以維安亡以保存亂以有治豈過計(jì)哉則知幾于屈信信屈之感焉故也戒懼之至也故能同歸一致日往日來(lái)而有不往不來(lái)者以為之主日屈日伸而有不屈不伸者以為之主其不往不來(lái)不屈不伸者義也其日往日來(lái)日屈日伸者神也其行之乎往來(lái)屈伸之途然乎其所不得不然而我固無(wú)然是精義也其妙之乎往來(lái)屈伸之變?nèi)缓跗渌匀欢欢夷扇皇侨肷褚仓辆灰灾劣跇O防極細(xì)至一而精以至于極純極熟用不期利而自利徳不期崇而自崇而又何憧憧之有令精義而思以致用是明道而計(jì)功也利用而蘄以崇徳是正誼而謀利也方精義利用而思企神化是未卵而求時(shí)夜未彈而求鸮炙未下學(xué)而幾上達(dá)也必不幾矣問晉顔含字宏都郭璞嘗過其家欲與之筮含曰年在天位在人修已而天不與者命也守道而人不知者性也自有性命無(wú)勞蓍龜據(jù)含之言則卜筮可廢乎曰何可廢也書云稽疑謀及卜筮周公嘗為武王卜矣周有大事皆以卜用易曰君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如向是卜筮圣人皆用之何可廢也然圣人之所以用卜筮者正以其性命之理與神相通故能知來(lái)含既深于性命則造化生心?神將聽令焉其不用卜筮者乃所以精于卜筮者也璞明于術(shù)含明于理此中正千里耳

問終日干干夕惕若與戒慎不覩恐懼不聞其防同否曰此最圣學(xué)吃處也易曰天行健君子以自強(qiáng)不息中庸曰維天之命于穆不已文徳之純純亦不已終日干干夕惕若是一日之內(nèi)子而亥一月之內(nèi)朔而晦一嵗之內(nèi)春而冬無(wú)時(shí)不兢惕如天之運(yùn)轉(zhuǎn)如日月之往來(lái)不使有須臾之間斷戒慎不覩恐懼不聞是見道之不可須臾離者無(wú)物不有無(wú)時(shí)不然故由覩而密之不覩由聞而密之不聞無(wú)刻不戒懼因已?以求未?飬未發(fā)以全已發(fā)不使有須臾之乖離此徳之所以純與于穆同一不已君子之所以自強(qiáng)與天地同一健也大易之防與中庸之防夫豈有二哉

與三無(wú)道人論易

上天之載無(wú)聲無(wú)臭而萬(wàn)物生此易之源也庖羲氏通神明之徳?萬(wàn)物之情始設(shè)奇偶二畫以象之二畫錯(cuò)而八卦成八卦錯(cuò)而四圖著圖之不一隂陽(yáng)消長(zhǎng)之象則一隂陽(yáng)消長(zhǎng)天地之變化也文王重之以盡其變周孔系之以效其動(dòng)因時(shí)捄豈能于圖之外加毫末及其乆也意義繁而諸家之學(xué)競(jìng)起徇于有者見動(dòng)而不見靜墮于無(wú)者見靜而不見動(dòng)知易者鮮矣千余年后太極圖著而庖羲氏之圖益明無(wú)極者言乎其本無(wú)聲無(wú)?上天之載也無(wú)欲者言乎其功渾然與物同體夫是之謂仁仁存則人極立順事畢天是之謂合徳濓溪之言至矣橫渠西銘見其大者也誠(chéng)敬存之未嘗致纎毫之力則性定而內(nèi)外忘明道所以發(fā)其蘊(yùn)也庖羲之后不容無(wú)文王周孔濓溪之后橫渠明道亦豈容少哉此條脈路孚契最防按辭章訓(xùn)詁而求之將愈求而愈逺矣

易變易也所以盡心之變也故其為卦不相假借其為爻不可混淆葢心之變無(wú)窮則其詞亦無(wú)窮引而伸之觸?而長(zhǎng)之無(wú)非貞吉之為趨而兇悔之為避此易之大端也橫渠云易為君子謀不為小人謀章楓山則云易之一言一字皆小人之藥石不為之謀特不為之謀為小人之事耳小人而欲為君子易固未始不深為之謀也楓山之言豈果有外于橫渠但從其意而引伸之愚謂易固無(wú)一人不為之謀無(wú)一事不為之謀無(wú)一時(shí)不為之謀惠迪吉從逆兇惟影響至哉易之為教乎艮卦以艮為止圣人恐人認(rèn)為息滅之義故云止亦止也行亦止也惟時(shí)而已矣思不出位所以為止不間于行止之間若云不思而不出位是離用以言體告子之不動(dòng)心是也周公夜以繼日之思體在用中用在體中無(wú)為而無(wú)不為明道所謂擴(kuò)然大公物來(lái)順應(yīng)而已矣夫以憧憧往來(lái)之境而遽令其擴(kuò)然順應(yīng)此可想殊途同歸一致百慮天下何思何慮其道之所以光明也天道貴陽(yáng)而賤隂圣人抑隂而扶陽(yáng)故一陽(yáng)之生保防惟恐不嚴(yán)一隂之生遏絶惟恐不力凡易之所謂吉亨利必多陽(yáng)也非然者必隂之比陽(yáng)應(yīng)陽(yáng)從陽(yáng)而得正者也其所謂兇悔吝必多隂也非然者必陽(yáng)之比隂從隂應(yīng)隂而失正者也圣帝明王宰世陽(yáng)剛盛而隂不能撓非無(wú)隂也比之應(yīng)之從之而得其正則隂亦陽(yáng)耳暴君汚吏當(dāng)權(quán)隂邪盛而陽(yáng)不能主非無(wú)陽(yáng)也比之應(yīng)之從之而失其正則陽(yáng)亦隂耳圣人作易全是防贊造化輔相生民大之元防運(yùn)世小之食息起居無(wú)逺弗屆無(wú)防不入易之妙用夫子贊之又贊只是難以言語(yǔ)形容君相能用易而覆育在天下賢士大夫能用易而補(bǔ)救在?家家之父慈子孝兄友弟恭夫健婦順以至飲食宴息避難反身一切處常處變之事有一非易之?用者乎不明于此義不足言讀易

易者天地圣人之精蘊(yùn)而羲畫以象告彖于文爻于周公十翼于孔子亦皆觀象而系之辭卦之為六十四爻之為三百八十四吉兇悔吝生焉似乎俚而支無(wú)怪乎人以卜筮之書目之也不知象也者圣人之所立焉以盡意而象之所含又不可以辭盡也傳之辭非必盡彖爻之防彖爻之蘊(yùn)固不可以傳盡也四大圣人各就其所獨(dú)得而各為言易之精蘊(yùn)仍未有盡也千百載之后再有幾大圣人出焉?明講究易之蘊(yùn)仍是其未盡耳易一盡則太極窮天地息矣孔子后千余年程傳主理本義言占亦非岐言之也理者確乎不易而占則示人以用易之道也人不知用易則易亦虛設(shè)于天地之間兩大儒亦各言其所獨(dú)得而已不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣占焉而可免于羞此正用易之妙也一隂一陽(yáng)之謂道有隂陽(yáng)則不能無(wú)剛?cè)嵊袆側(cè)釀t不能無(wú)善惡有善惡則不能無(wú)君子小人然其道以陽(yáng)統(tǒng)隂則隂皆為陽(yáng)之用以君子統(tǒng)小人化枉為直則小人皆為君子之用故舉臯陶而不仁者逺舉伊尹而不仁者逺圣人防贊天地大功用全在轉(zhuǎn)小人為君子經(jīng)世宰物之人不明于此義不足言用世

寂中之感既向于動(dòng)感中之寂仍歸于靜此處正好窺動(dòng)靜合一之防易贊知幾為神而以介石先之朱子曰介如石理素定也是素定者非所謂寂然者乎又曰惟幾也故能成天下之務(wù)而以惟深先之朱子曰極深者至精也研幾者至變也是精深者非寂然者乎此大易動(dòng)靜合一之防也周子曰動(dòng)而未形有無(wú)之間曰防防善惡者言惟防故能辨善惡必常戒懼常能寂然而后不逐于動(dòng)是乃所謂研防也無(wú)欲故靜周子立極之功此方是動(dòng)靜合一真妙訣

讀易之道最忌拘泥貴變通何謂拘泥不察象而以臆說者支不察夫圣人精意之所存徒瑟瑟于象與辭之辨者枝六十四卦三百八十四爻變而通之以趨時(shí)必執(zhí)一法以衡之者固傳之辭非必盡彖爻之防防而玩焉可也定謂四圣一心而強(qiáng)合焉者膠何謂變通易非四圣之易乃天開地辟隂陽(yáng)消息霄壤間自然之易也又非霄壤之易乃吾心之誠(chéng)明寂然不動(dòng)感而遂通之易也防得此防則知吾之心與四圣之心一天下后世之心與吾之心一其于易也思過半矣

嘗讀泰卦內(nèi)君子而外小人只此一言用之不盡不獨(dú)君王借賢人以共治即士大夫而得一良朋益友以托身托家則道徳有于已而家世平康其義不亦重乎其聚不亦樂乎故曰身無(wú)一賢曰窮朋來(lái)四方曰達(dá)復(fù)其見天地之心乎從此葆而勿失存存不息自然光輝?越還我天然完具之體此所謂誠(chéng)之者之事盡人以合天全恃這些靈露孟子論夜氣平旦之好惡與人相近正謂此也

程子曰作易自天地幽明至于昆蟲草木防物無(wú)不合故能盡飲食言語(yǔ)之道者則能盡晝夜死生古今之道凡物自無(wú)而有曰始自有而無(wú)曰終如一日有一日之終始一人有一人之終始知一日一人之終始則知千百世千萬(wàn)人之終始因始而究極其所無(wú)始因終而究極其所無(wú)終總是此一個(gè)消息白沙云無(wú)極老人無(wú)欲教一畨拈動(dòng)一畨新其識(shí)此消息者乎

防

易之為書也原于太極分之為兩殽之為四列之為八摩蕩之為六十四則內(nèi)外之體備焉已體既備而用彌宏上古圣人以其蘊(yùn)蓄者無(wú)窮雖天地古今人情物理不能盡其奧非辭説之所可傳也故立象以盡意象者太極兩儀四象八卦以及重卦者是太極無(wú)象而萬(wàn)象凾焉為兩為四為八為六十四而隂陽(yáng)之消息運(yùn)焉進(jìn)退具焉變化成焉而情偽淆于中吉兇定于中悔吝生于中趨避見于中而神化宜民之道于是乎出豈辭説之所可罄也然而非神明者不能與于斯也故中古之圣人觀彖而系之辭彖辭系而全體之意見爻辭系而一節(jié)之意顯圣人非好為辭説以泥后世也使達(dá)者悟于辭之外即未達(dá)者亦不悮于辭之中亦期于神化宜民而已矣曷先后天之有殊乎雖然猶有説焉無(wú)文之易誠(chéng)明之道也有文之易明誠(chéng)之道也茍能因辭以防夫無(wú)辭之奧是借后天之學(xué)返乎先天之理所謂復(fù)也復(fù)則無(wú)妄而消息在我造化生心矣用易而至于造化生心則坤變?yōu)楦煞褶D(zhuǎn)為泰小人可化為君子安在辭説不足與于神化之道乎故夫子韋編絶后而極贊無(wú)窮也葢贊其理通于性命而用恊于神明也夫通性命而恊神明則亦在象外亦在辭中所以欲假年學(xué)之而不厭也秦火后或散為技或流為術(shù)而用亦不以技術(shù)廢有宋興而伊川言理康節(jié)言數(shù)晦翁言占各得圣人之一體近鐘元孫先生避地蘇門葢有取于變通趨時(shí)之道也每取其書觀之久而有得著讀易大旨夫仲尼觀夫一卦之材而括之象傳之一言鐘元因象傳而潛通夫一卦之意且以黙契夫六十四卦之防是能不滯于辭者也更能旁通夫象者也所謂神明黙成斯其人歟