郢削

莊子徐無(wú)鬼莊子送葬過(guò)恵子之墓顧謂從者曰郢人堊漫其鼻【音避】端若蠅翼使匠石斲之匠石運(yùn)斤成風(fēng)聽(tīng)而斲之盡堊而鼻不傷郢人立不失容觀此則堊鼻者郢人也斲削者匠石也今人曰郢削郢正郢斤是以匠石之?dāng)蹖僦舜蠓嵌旁?shī)脫略磻溪釣操持郢匠斤帶匠字説便不妨此與夢(mèng)溪筆談所辨郢歌之誤同

舉案齊眉

屢見(jiàn)辨證書(shū)謂舉案之案乃古椀字本于后漢梁鴻?注予檢鴻?無(wú)此説何也楊用修謂盤(pán)屬近之玉篇云案幾屬又食器厯觀載籍竝以案對(duì)杯言鹽鐵論良民文杯書(shū)案神仙?金案玉杯人皆醉飽東觀記杯案食物大小重疉曺操別?魏大為人佻至以頭沒(méi)杯案中則舉案之為舉盤(pán)無(wú)疑也顧舉案而必與眉齊今人罕究其義鴻?云至吳依大家臯伯通居廡下為人賃舂每歸妻為具食不敢于鴻前仰視舉案齊眉則舉案齊眉四字正形其不敢仰視耳若作幾案于理不通至以夫婦偕老者為齊眉此尤俚俗假借可笑處不足辨也又漢書(shū)霍后?親奉案上食以婦道共養(yǎng)東觀記魏霸妻奉案前跪皆可相證

袠

古者以十年為一袠白樂(lè)天詩(shī)已開(kāi)第七秩飽食仍安眠又云年開(kāi)第七秩屈指幾多人是時(shí)年六十二元日詩(shī)又云行開(kāi)第八秩可謂盡天年自注時(shí)俗謂七十已上為開(kāi)第八秩案此自六十一至七十俱可稱(chēng)七袠自七十一至八十俱可稱(chēng)八袠?biāo)抉R溫公作慶文潞公八十致語(yǔ)云嵗厯行看九帙新是也后世祝七十夀曰開(kāi)七袠八十夀曰開(kāi)八袠?lè)鞘墙?jiàn)一書(shū)謂禮年八十而有秩故稱(chēng)八十為八袠六十七十不得稱(chēng)袠其説尤非【袠秩帙三字通用】

六經(jīng)用字

六經(jīng)之道同歸防意未嘗不一而用字則有不同者如佑佑右三字一也而在書(shū)為佑在易為佑在詩(shī)為右惟維唯一也而在書(shū)為惟在詩(shī)為維在易為唯左傳亦然又如易之無(wú)字周禮之灋眂槁鱻齍辠防斞閷簭等字他經(jīng)皆不然今人書(shū)無(wú)妄無(wú)咎多作無(wú)失之矣洪文敏之言如此玉幼時(shí)聞一老宿云流俗于四書(shū)引詩(shī)題如止于丘隅魚(yú)躍于淵類(lèi)于字或任意寫(xiě)作于大非以三百篇止有于字無(wú)于字也余始信其説及后細(xì)檢毛詩(shī)而知其非蓋如言至于漕俟我于城隅作于字處正復(fù)不少也【于于二字音本不同于羽俱切音盂于央居切音淤人多混讀】

周禮奇字

制義中有寫(xiě)美為媺者流俗不知或誤讀微案周禮美字皆作媺無(wú)作美者他如艱為囏吹為龡法為竝屬周禮字洪文敏曾摘出示人曰六經(jīng)用字固亦間有奇古者然惟周禮一書(shū)獨(dú)多予謂前賢以為此書(shū)出于劉歆歆常從揚(yáng)子云學(xué)作竒字故用以入經(jīng)如法為灋柄為枋邪為衺美為媺呼為嘑拜為摻韶為防怪為傀暴為虣獨(dú)為簎風(fēng)為飌鮮為鱻槁為槁螺為蠃脾為魚(yú)為埋為貍吹為龡陔為裓暗為韽柝為探為撣翅為翨摘為硩駭為駴擊為轚辜為橭掬為輂羃為幎藻為薻?為□叩為敂艱為囏魅為鬽與夫庮皫胖鱐齍眡劀酏防臡箈鬻柶絼疈爂防?之類(lèi)皆他經(jīng)鮮用予前已書(shū)之而不詳悉若考工記之字又不可勝載也

烏鬼

野客叢書(shū)云老杜詩(shī)家家養(yǎng)烏鬼【玉案續(xù)筆談曰養(yǎng)讀從去聲】説者不一嬾真子以為豬蔡寛夫以為烏野七神冷齋夜話以為烏蠻鬼沈存中筆談緗素雜記漁隱叢話陸農(nóng)師埤雅以為鸕鷀四説不同惟冷齋之説為有據(jù)觀唐書(shū)南蠻傳俗尚巫鬼大部落有大鬼主百家則置小鬼主一姓白蠻五姓烏蠻所謂烏蠻則婦人衣黑繒白蠻婦人衣白繒又以驗(yàn)冷齋之説劉禹錫南中詩(shī)亦曰?祀多青鬼居人少白頭又有所謂青鬼之説蓋廣南州峽諸蠻之流風(fēng)故當(dāng)時(shí)有青鬼烏鬼等名杜詩(shī)以黃魚(yú)【玉案黃魚(yú)即今之鱘鰉魚(yú)俗以石首魚(yú)為黃魚(yú)非】對(duì)烏鬼知其為烏蠻鬼也審矣然觀元微之詩(shī)曰郷味尤珍蛤家神悉事烏又曰病賽烏稱(chēng)鬼巫占瓦代龜注南人染病竸賽烏鬼此説又似不同據(jù)南蠻傳烏即烏黑之烏而元詩(shī)以蛤?qū)鮿t以為烏鵶之烏玉案續(xù)筆談謂防峽居人相率十百為曺設(shè)牲酒于田間眾操兵仗羣噪而祭謂之養(yǎng)鬼言烏蠻戰(zhàn)殤多與人為厲每嵗以此禳之此説與冷齋合與初説鸕鷀不同

杏壇

今夫子廟庭中有壇石刻曰杏壇闕里志杏壇在殿前夫子舊居非也杏壇之名出自莊子莊子曰孔子游乎緇帷之林坐乎杏壇之上弟子讀書(shū)孔子?歌鼓琴奏曲未半有漁父者下船而來(lái)須眉交白被?揄袂行原以上距陸而止左手據(jù)膝右手持頤以聽(tīng)曲終又曰孔子乃下求之至于澤畔方將杖挐而引其船顧見(jiàn)孔子還郷而立孔子反走再拜而進(jìn)又曰客乃刺【音戚】船而去延綠葦間顏淵還車(chē)子路授綏孔子不顧待水波定不聞挐音而后敢乘司馬彪曰緇帷黑林名也杏壇澤中高處也莊子書(shū)凢述孔子皆是寓言漁父不必有其人杏壇不必有其地即有之亦在水上葦間依陂【音卑】防渚之地不在魯國(guó)之中也明矣今之杏壇乃宋干興間四十五代孫道輔增修祖廟移大廟于后因以講堂舊基甃石為壇環(huán)植以杏取杏之名名之耳【説夲日知錄】

帶礪

今人以如帶如礪為開(kāi)國(guó)鴻規(guī)河山鞏固意非也史漢功臣表封爵之誓曰使黃河如帶【史記無(wú)黃字】泰山如厲【同礪】國(guó)以永寧爰【音袁】及苖裔應(yīng)邵曰封爵之誓國(guó)家欲使功臣傳祚無(wú)竆也帶衣帶厲砥【音止】厲石也河當(dāng)何時(shí)知衣帶山當(dāng)何時(shí)如厲石言如帶厲國(guó)猶永存以及后世子孫也

執(zhí)牛耳

盟用牛耳卑者執(zhí)之尊者蒞之鄟澤之盟衛(wèi)侯請(qǐng)執(zhí)牛耳發(fā)陽(yáng)之役衛(wèi)石魋蒙之盟魯孟武伯皆小國(guó)執(zhí)牛耳惟鄫衍之役吳以大國(guó)執(zhí)之不合盟禮故孟彘不從今以執(zhí)牛耳為主盟非是【説見(jiàn)池北偶談】予案周禮戎右贊牛耳桃茢鄭司農(nóng)云贊牛耳春秋傳所謂執(zhí)牛耳者盟割牛耳盛以珠盤(pán)尸?者執(zhí)之又注牛耳無(wú)竅盟于神故以不聽(tīng)為戒也孫公談圃云王荊公解周禮言取以順聽(tīng)不知牛有耳而無(wú)竅本以鼻【音避】聽(tīng)或牽一牛示之公曰然

何恙不已

容齋隨筆云公孫?為丞相以病歸印上報(bào)曰君不幸罹霜露之疾何恙不已顔師古注恙憂也何憂于疾不止也禮部韻略訓(xùn)恙字亦曰憂也初無(wú)訓(xùn)病之義蓋云罹疾矣不應(yīng)復(fù)【去聲】云病師古之説最為明白而世俗相承問(wèn)人病為貴恙謂輕者微恙心病為心恙風(fēng)疾為風(fēng)恙根著已深無(wú)由可改玉案石奮傳萬(wàn)石君尚無(wú)恙注云恙憂病也賈誼傳令此六七公者皆無(wú)恙注云無(wú)恙言無(wú)憂病也國(guó)策嵗亦無(wú)恙耶注亦云恙憂也二字見(jiàn)處甚多總無(wú)一作病字解者近世字書(shū)亦能辨之

一二三與壹貳叄同

隨筆云古書(shū)及漢人用字如一之與壹二之與貳三之與叄其義皆同鳴鳩序刺不壹也又云用心之不壹也而正文其儀一兮表記節(jié)以壹恵注言聲譽(yù)雖有眾多者節(jié)以其行一大善者為諡耳漢華山碑五載壹巡狩祠孔廟碑恢崇壹變祝睦碑非禮壹不得犯而后碑云非禮之常一不得當(dāng)則與壹通用也孟子市價(jià)不貳趙岐注云無(wú)二賈者也本文用大貳字注用小二字則貳與二通用也易系辭?參天兩地釋文云參七南反又如字音三周禮設(shè)其參注參謂卿三人則三參通用也九之與久十之與拾百之與柏亦然玉案經(jīng)史中壹貳叄與一二三通用處觸目皆是昔人謂后世官府簿書(shū)文移防胥吏作奸改易數(shù)目因以小一字為大壹字其實(shí)自壹至拾皆屬借用字其説非是

訓(xùn)故

予嘗寫(xiě)訓(xùn)詁作訓(xùn)故一友疑誤字不知古止有訓(xùn)故字后世乃作訓(xùn)詁漢蓺文志魯申公為詩(shī)訓(xùn)故而齊轅固燕韓生皆為之?故詩(shī)有魯故二十五卷韓故三十六卷齊后氏故二十卷齊孫氏故二十七卷師古曰故者通其指義也又劉歆?初左氏?多古字古言學(xué)者?訓(xùn)故而已師古曰故謂指趣也又儒林傳訓(xùn)故大義

九拜百拜

野客叢書(shū)云古者拜禮非特首至地然后為拜也凡頭俯膝屈手動(dòng)皆謂之拜按周禮辨九拜之儀一稽【音啓】首二頓首三空首四振動(dòng)五吉拜六兇拜七竒【音基】拜八褒【本音包此應(yīng)讀報(bào)】拜九肅拜注稽首拜頭至地也頓首拜頭叩地也空首拜頭至手也振動(dòng)以兩手相擊也竒拜一拜也褒拜再拜也肅拜但俯下手即今之揖也何嘗専以首至地為拜邪乃知禹聞善言則拜如揖之類(lèi)是也豈仆仆之謂哉今人或以頓首于卑下不知拜頭叩地豈卑下之所安乎日知錄云百拜字出樂(lè)記古人之拜如今之鞠躬故通計(jì)一席之間賓主交拜近至于百注云壹獻(xiàn)士飲酒之禮百拜以喻多是也【徐伯魯曰按鄉(xiāng)飲酒禮無(wú)百拜此甚言之耳】若平禮止是一拜再拜即人臣之于君亦止再拜孟子以君命將之再拜稽首而受是也禮至未世而繁自唐以下即有四拜大明防典四拜者百官見(jiàn)東宮親王之禮見(jiàn)其父母亦行四拜禮其余官長(zhǎng)及親戚朋友相見(jiàn)止行兩拜禮是四拜惟于父母得行之今人書(shū)狀動(dòng)稱(chēng)百拜何也又云古人未有四拜之禮戰(zhàn)國(guó)策蘇秦路過(guò)雒陽(yáng)嫂蛇行匍伏四拜自跪而謝此四拜之始蓋因謝罪而加拜非禮之常也【黃庭經(jīng)十讀四拜朝太上亦是加拜】今人上【上聲】父母書(shū)用百拜亦為無(wú)理若以古人之拜乎則古人必稽首然后為敬而百拜僅賓主一日之禮非所施于父母若以今人之拜乎則天子止于五拜而又安得百也此二者過(guò)猶不及明知其不然而書(shū)之此以偽事其親也洪武三年上諭中書(shū)省臣曰今人書(shū)劄多稱(chēng)頓首再拜百拜皆非實(shí)禮其定為儀式令人遵守于是禮部定儀凢致書(shū)于尊者稱(chēng)端肅奉書(shū)答則稱(chēng)端肅奉復(fù)敵己者稱(chēng)奉書(shū)奉復(fù)上之與下稱(chēng)書(shū)寄書(shū)答卑幼與尊者則曰家書(shū)敬復(fù)尊長(zhǎng)與卑幼則曰書(shū)付某人

三古

今人用三古誤以為夏商周三代漢蓺文志易道深矣文更三圣世厯三古韋昭曰三圣伏羲文王孔子也孟康曰易系辭?曰易之興也其于中古乎然則伏羲為上古文王為中古孔子為下古

反璧

左僖二十三年晉公子重耳及曺僖負(fù)覊饋盤(pán)飱置璧焉公子受飱反璧今人卻饋曰璧本此俗誤為藺相如事見(jiàn)史記亷藺列傳有臣請(qǐng)完璧歸趙語(yǔ)因?qū)懽魍曛x大非相如紿秦間使懐璧歸趙竝非秦之不受璧也

相于

相于與相與同似俗實(shí)雅古人詩(shī)文多用之如孔文舉書(shū)岸幘廣堂舉杯相于杜詩(shī)此行非不濟(jì)良友昔相于老矣逢迎拙相于托契饒之類(lèi)

金錯(cuò)刀

張衡四愁詩(shī)美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀金錯(cuò)刀王莽所鑄錢(qián)名漢食貨志王莽居攝變漢制以周錢(qián)有子母相權(quán)于是更造大錢(qián)徑寸二分重十二銖【音殊】文曰大錢(qián)五十又造契刀錯(cuò)刀其環(huán)如大錢(qián)身形如刀長(zhǎng)二寸文曰契刀五百錯(cuò)刀以黃金錯(cuò)其文曰一刀直五千與五銖錢(qián)凡四品并行杜詩(shī)金錯(cuò)囊垂罄銀壺酒易賒韓退之詩(shī)聞道松醪賤何須恡錯(cuò)刀【玉案韓集無(wú)此詩(shī)何也】皆謂是也藝苑雌黃之説如此繼古叢編謂金錯(cuò)刀一名而二物錢(qián)一也刀二也王莽所造張衡韓杜所云是錢(qián)名杜詩(shī)熒熒金錯(cuò)刀濯濯朱絲繩孟襄陽(yáng)詩(shī)美人騁金錯(cuò)雙手膾鮮鱗是刀名玉又案梅圣俞送蔡骃下第詩(shī)云爾持金錯(cuò)刀不入鵝眼【錢(qián)名】貫今俗但知為刀名而不知為錢(qián)名也

骰子

骰音頭本平聲字白樂(lè)天詩(shī)碧籌攢采盌紅袖拂骰盤(pán)又鞍馬呼敎住骰盤(pán)喝遣輸吳音呼為豆子非也史范蔡傳博者或欲大投注裴骃曰投投瓊也楊?lèi)踉煌都唇聍蛔由w投具以瓊為之列子云鳴瓊也又續(xù)事始曰曺子建制雙六置投子二觀此則投與骰似可通用資暇錄乃以骰字為非曰投子者投擲于盤(pán)筵之義或作骰案諸家之書(shū)骰即股字不音投玉案詩(shī)家之書(shū)骰皆音頭注云博齒惟集韻有與股通用之説不得遽以投字為正而廢骰字

每下愈況

莊子知北游正獲之問(wèn)于監(jiān)市履豨也每下愈況言每于至下之處愈可比況他物今用作每況愈下非

學(xué)官

世以學(xué)舎為學(xué)宮于理亦通然與出處不合漢賈諠?及太子少長(zhǎng)知妃色則入于學(xué)學(xué)者所學(xué)之官也顔師古注云官謂官舍又蓺文志易有施孟梁丘京氏列于學(xué)官書(shū)有歐陽(yáng)大小夏侯氏立于學(xué)官詩(shī)有魯齊韓三家列于學(xué)官禮有戴徳戴圣慶普三家立于學(xué)官春秋有公羊谷梁立于學(xué)官無(wú)有一作學(xué)宮者若云頖宮澤宮便無(wú)弊

吊生不吊死

曲禮知生者吊知死者傷知生而不知死吊而不傷知死而不知生傷而不吊今槩曰吊非也俗云吊生不吊死此言實(shí)得禮意但誤作世態(tài)燠寒生死易心解耳

防溝之誤

左哀九年秋吳城防溝通江淮杜注于防江筑城穿溝東北通射陽(yáng)湖西北至宋口入淮通糧道也今廣陵韓江是陸徳明曰防音寒城防句絶溝通江淮自為一句今俗誤以吳城防溝四字為句遂稱(chēng)揚(yáng)州防江為防溝非

用史語(yǔ)之失

卑之毋甚髙論作二句讀前已詳言之矣茲閱容齋隨筆論史語(yǔ)一則復(fù)節(jié)録于此曰今之牽引史語(yǔ)者亦未免有失張釋之言便宜事文帝曰卑之毋甚髙論令【平聲】今可行也遂言秦漢之間事帝稱(chēng)善顔師古曰令其議論依附時(shí)事予謂不欲使為甚髙難行之論故令少卑之耳而今之語(yǔ)者直以言論不足采為無(wú)甚髙論又韓公送諸葛覺(jué)往隨州讀書(shū)詩(shī)云鄴侯家多書(shū)插架三萬(wàn)軸一一懸牙籖新若手未觸為人強(qiáng)記覽過(guò)眼不再讀鄴侯蓋謂李繁時(shí)為隨州刺史藏書(shū)既富且記性警敏故籖軸嚴(yán)整如是今人或指言雖名為收書(shū)而未嘗過(guò)目者輒曰新若手未觸亦非也

祝即咒字

祝本有竹晝二音六書(shū)正譌謂別作咒非余檢經(jīng)史果然尚書(shū)無(wú)逸否則厥口詛祝詩(shī)大雅侯作【音詛】侯祝周禮大祝掌六祝一曰順祝二曰年祝三曰吉祝四曰化祝五曰端祝六曰防祝左襄十七年宋國(guó)區(qū)區(qū)而有詛有祝禍之夲也成十七年愛(ài)我者唯祝我使我速死無(wú)及于難注竝音之又反或之秀反又漢書(shū)外戚?宮人飲酒酹地皆祝延之師古曰祝之又反謂祝之使長(zhǎng)夀也又張衡西京賦東海黃公赤刀粵祝冀厭白虎卒不能救據(jù)此數(shù)條祝詛祝頌二義皆可讀皺今但知有竹音耳【賈昌朝字音清濁辨之六反祭主贊詞者之又反謂贊詞】

輔車(chē)

左僖五年諺所謂輔【音釜】車(chē)相依唇亡齒寒者其虞虢之謂也車(chē)陸德眀音尺遮反杜注輔頰輔車(chē)牙車(chē)林注言虞如牙車(chē)如齒在里虢如輔頰如唇在表二國(guó)相須以生去一不可案此則輔車(chē)相依唇亡齒寒二句意夲一串若以輔車(chē)解作車(chē)之輔如詩(shī)所謂無(wú)棄爾輔意不惟顯背杜林二注且覺(jué)取譬不倫

名諱

曲禮卒哭乃諱韻防注生曰名死曰諱世俗不察向生人輒稱(chēng)尊諱非禮也然古人已有此失吳楚材強(qiáng)識(shí)略言漢西岳碑云樊君諱毅毅時(shí)尚在也又金石録謂生而稱(chēng)諱見(jiàn)于石刻者甚多因引孝宣元康二年詔曰其更諱詢以為西漢已如此然則俚俗相沿亦有所夲

吹噓師資

后漢鄭太傳孔公緒清談髙論噓枯吹生太子賢注枯者噓之使生生者吹之使枯言談?wù)撚兴謸P(yáng)也案此則吹噓二字義正相反然古今詞人多混作一意用又儒林傳若師資所承宜標(biāo)名為識(shí)者乃著之云太子賢注引老子曰善人者不善人之師也不善者善人之資也則師資二字亦兼羙惡言今人解作師之資二弊雖小不可不知

鳯尾諾

野客叢書(shū)云皮日休詩(shī)以鳯尾諾對(duì)虎頭嵓東坡以鳯尾諾對(duì)虎頭州按晉帝批奏書(shū)諾字之尾如鳯尾之形故謂鳯尾諾齊帝令【平聲】江夏王學(xué)鳯尾諾一學(xué)即工葢諾者猶言制可也諾字與詔字相似而又有鳯詔之語(yǔ)故觀者往往誤以為鳯尾詔焉如陸?集所刋【看平聲】是也

圯上老人

圯音移張子房受書(shū)于圯上老人楚人謂橋?yàn)檑堇钐自?shī)我來(lái)圯橋上懷古欽英風(fēng)既曰圯又曰橋后人所以有橋橋之誚案地輿其地至今有圯橋葢沿訛也字從巳午之巳無(wú)鉤不從人己之己圮音痞敗也書(shū)方命圮族