八分書(shū)敘論

為八分之說(shuō)者多矣。一日東漢上谷王次仲以隸字改為楷法，又以楷法變八分，此蔡希綜之說(shuō)也。一日去隸字八分取二分，去小篆二分取八分，故謂之八分，此蔡琰述父中郎邕語(yǔ)也。前世之善書(shū)，類能言其書(shū)矣。然而自漢以來(lái)，至于唐千百載間，金石遺文之所載，特存篆隸行草，所謂八分者何有？至唐則八分書(shū)始盛，其典刑蓋類隸而變方廣，作波勢(shì)，不古不嚴(yán)，豈在唐始有之耶？杜甫作《八分歌》，盛稱李潮、韓擇木、蔡有鄰㈣，是皆唐之諸子。而今所存者又皆唐字，則希綜、蔡琰之論安在哉？蓋古之名稱與今或異，今所謂正書(shū)，則古所謂隸書(shū)；今所謂隸書(shū)，則古所謂八分，至唐則又于隸書(shū)中別為八分以名之。然則唐之所謂八分者，非古之所謂八分也。今御府所藏八分者四人，曰張彥遠(yuǎn)，曰貝冷該，曰于僧翰，曰釋靈該。是四子俱唐人，則知今之八分出于唐明矣，故不得不辨以詔后世云。

于僧翰

于僧翰，河南人也。工八分，與貝冷該俱擅名江左。冷該學(xué)明皇書(shū)，筆跡疏弱，但得其點(diǎn)畫(huà)耳，意氣格力殆無(wú)取焉。僧翰師韓擇木，字體妍美，參用篆法，故比冷該為勝。大抵人之學(xué)也，有志于上而止于中，有志于中則下焉而已。此僧翰所以區(qū)區(qū)之學(xué)，所得僅及擇木焉。初王羲之初學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，徒費(fèi)年月，故知羲之所造殆將凌轢而上矣，則僧翰之于師資寧有是哉？議者以謂僧翰字雖妍美，而格律不高，亦其八分之學(xué)去古已遠(yuǎn)，使技窮于此，亦不過(guò)如是而止耳。今御府所藏八分書(shū)二：

千文上、下。

張彥遠(yuǎn)

張彥遠(yuǎn)，河?xùn)|人。能文，工字學(xué)，隸書(shū)外多喜作八分。其家既出累世縉紳之后，且復(fù)好事，故藏積圖書(shū)如鐘、張、衛(wèi)、索、王羲、獻(xiàn)而下，每至成軸。大父稔已有書(shū)名，初得鐘繇筆意，壯歲遂仿獻(xiàn)之，暮年人許有羲之風(fēng)度，蓋凡三變而后有成。此其遺風(fēng)馀澤，沾馥后人者特非一日。彥遠(yuǎn)既世其家，乃富有典刑而落筆不愧作者。觀其為論，以謂書(shū)非小道，本以助人倫，窮物理，神化不能以藏其秘，靈怪不能以遁其形，則知盤(pán)礴胸次者，固已吞食云夢(mèng)之八九矣。其流于筆端自應(yīng)過(guò)人，矧夫歷代奇觀一一到眼，而手傳心受處復(fù)有家學(xué)耶！嘗作《法書(shū)要錄》一十卷，具載古人論書(shū)語(yǔ)，且以完傳列之，又以九等品第書(shū)學(xué)人物，自漢至唐上下千百載間，

其大筆名流幾不逃彀中矣。更撰《歷代名畫(huà)記》為十卷，自序其右云：“得此二書(shū)，則書(shū)畫(huà)之事畢矣。”觀其編次之善，果非虛語(yǔ)。又嘗以八分錄前人詩(shī)數(shù)章，至其仿古出奇，亦非凡子可到。今御府所藏一十一：

八分：李將軍征回詩(shī)，維山廟詩(shī)，宿僧院詩(shī)，山行詩(shī)。

草書(shū)：臨王羲之初日帖，臨王羲之還問(wèn)帖，臨王羲之思想帖，臨王羲之丹陽(yáng)帖，臨王羲之清和帖，臨王羲之別紙?zhí)R王羲之書(shū)問(wèn)帖。

貝冷該

貝冷該，史亡其系，以八分書(shū)名于江左，一時(shí)推許。蓋在唐室，明皇以此道為諸儒倡，當(dāng)時(shí)臣子無(wú)不以此相高。若冷該者，固在步趁之末，而評(píng)其書(shū)者，謂雖效明皇，而筆力疏弱，惟知點(diǎn)畫(huà)而已。觀其書(shū)《蓬萊觀碑》，可以目擊而意曉矣。雖然八分書(shū)最為近古，士大夫類皆尚之。韓愈詩(shī)云：“阿買不識(shí)字，頗知書(shū)八分；詩(shī)成使之寫(xiě)，亦足張吾軍?！敝^阿買不識(shí)字，猶知是書(shū)附大儒間榮垂不朽。況冷該知力學(xué)擇術(shù)，是宜亦得名也。今御府所藏八分書(shū)一：

蓬萊觀碑。

釋靈該

釋靈該，史亡其傳，會(huì)昌中以八分書(shū)稱于時(shí)。手和筆調(diào)，固亦可采，論其追步古人，且?guī)缀卧?！雖然亦有以倡之者。蓋唐自明皇御世，首以此道為士大夫之習(xí)，于是上之所好下必甚焉，若李潮輩以八分名世。潮一字出遂有百金之直，則聞其風(fēng)而悅之者，可無(wú)其人。今于靈該見(jiàn)之矣。今御府所藏八分書(shū)一：

種柳歌。?

制詔告命補(bǔ)牒附敘論

昔者帝王坐法官，垂衣裳，不出九重深密之地，使四方萬(wàn)里朝令夕行，豈家至戶曉也哉？以吾有慶賞刑威之柄以馭之而已。故其目則有曰制、曰誥、曰敕牒者，是其所操之柄耳。蓋上之所以命下者或不一，于是制以揚(yáng)之，誥以告之，詔命敕牒以行之。豈特中國(guó)然耶，殊方異域亦由此治。雖日言語(yǔ)不同，點(diǎn)畫(huà)乖離，譯而通之，何嘗不合？況其自通中國(guó)，書(shū)畫(huà)可采，此歷代書(shū)史在所不廢。方唐以武王天下，及其治定，濟(jì)之以文。故自太宗留意字學(xué)，而明皇、肅、宣以降，世不乏人。而一時(shí)聞人巨卿以書(shū)名世者，亦往往喜書(shū)王命，為不朽之傳。若顏真卿書(shū)顏惟正、商氏等告，徐浩書(shū)朱巨川告者是也。至其無(wú)名氏之書(shū)，間有典刑，而告命或載一時(shí)人物，又自可以附見(jiàn)矣。蓋唐之諸臣，扶持王室落落有奇節(jié)者，其取日虞淵，洗光咸池，則有若狄仁僳；以安社稷，名曰具臣，則有若郭元振；系其用否，治亂以分，則有若張九齡；仗義秉鉞，以戡多亂，則有若渾堿；浮沉一節(jié)，為時(shí)名儒，則有若白居易；佐武中興，比跡姚宋，則有若李德裕。諸子在人耳目固已班班，皆后世樂(lè)聞而喜道者，況其當(dāng)時(shí)告命哉！藏之書(shū)府，亦有以表其實(shí)耳。以類推之，是舉有可存者，下逮五代，紛紛之弊而所以維持，固不易于此道也。我宋既興，而八柄馭臣之具，粲然設(shè)施，高越前古。雖來(lái)王之國(guó)觀光向化或可考者，如告有日本之康保，牒有大理之督爽，其字書(shū)戒告雖日不同，所以為治柄則一而已。故錄其自唐以來(lái)迄于五代以及外夷，各次而為之序。案唐受命二百八十八年，其間號(hào)令文具固已不貲，然更五季兵火之后所存無(wú)幾。其詔令制牒咸列之左，以備博雅焉。今御府所藏五十有一：

唐

詔：湯開(kāi)山。

告：臨后周顏之儀，周法明，許圉師，狄仁僳，郭元振，賀知章二，魏處哲二，魏處哲妻侯氏，徐嶠之，張九齡考課二，白知節(jié)，馬定苫，嚴(yán)武，庫(kù)令望，魏洽，張庭詢，朱巨川，張楚金，李衍，唐大圜，渾堿，齊抗，湯從義，白居易，王審隨二，李德裕，許渾，李叢，李思，鄭凝績(jī)，朱全忠，李能，羅隱。牒：白寡辭，白彥將，王審隨。

五代

制：后唐李彥超。

告：蜀王宗紹二，晉趙仁寶。

牒：后唐趙仁寶，南唐國(guó)導(dǎo)師告，日本國(guó)康保偽告二，大理國(guó)相國(guó)布燮誥，大理國(guó)督爽牒。?