欽定四庫(kù)全書(shū)

廣陵集卷三十　　　　宋　王　令　撰

外域

問(wèn)外域之與中國(guó)抗甚矣大者并帝而爭(zhēng)強(qiáng)於其小弱猶以王自居令之而不肯聽(tīng)拒之而不可制國(guó)家四有天下東盡海浦南連交廣西引羌巴北極并代中貫萬(wàn)里不為無(wú)地生口蕃衍載在簿籍者不可勝數(shù)不為無(wú)人鍜金挽革貢甲萬(wàn)里獸皮鳥(niǎo)羽膠漆絲枲隨其所出交易於天下以相為用砥礪剡刻日無(wú)休工其器錯(cuò)出於州郡交輸於天府所在充塞不為無(wú)器拔距投石猿臂駢脅蹶強(qiáng)挽長(zhǎng)射中飛鳥(niǎo)走及走馬【一作奔馬】一日令下則以身自試者無(wú)慮千萬(wàn)不為無(wú)士金角旗鼓進(jìn)退坐作未嘗一日廢習(xí)不為無(wú)敎因百年之安承既富之後以天下之力不為無(wú)備每一議據(jù)前世以占成敗盈廷自天子謙謙大臣好問(wèn)延及幽側(cè)其披草萊奮巖穴自出者不可勝紀(jì)不為無(wú)謀以主對(duì)客以逸待勞以我之直加彼之不直不為無(wú)名然而師出無(wú)功遇敵輒挫頓重兵於久屯屈至謀於成筭外不得休內(nèi)不得息財(cái)困於重弊糓糜於久費(fèi)中國(guó)力為之勞財(cái)為之貧而外域蓋自若也以予考之自秦漢而下皆然其術(shù)不足道也自三代之時(shí)其詳雖不得聞然其大略可舉也予竊疑之方其盛時(shí)天子合諸侯以御寇攘其勢(shì)固易為力與今無(wú)甚異也於其衰末中國(guó)自相并伐方是之時(shí)如韓晉秦趙皆以國(guó)自立被兵終世然力亦能支之今反不然何也諸君子行且仕矣有如陪大夫之末議承朝廷之遺問(wèn)其將何以計(jì)此諸君子幸明以示我

肉刑

問(wèn)肉刑之用於世今其明見(jiàn)於書(shū)傳者三代之法爾唐虞之世不可得而詳矣故記說(shuō)多謂起於夏后之世而書(shū)亦曰象刑惟明故荀氏者謂非之曰象刑非起於治古蓋起於亂今所謂象刑者象天道而制刑耳如使殺人者不死傷人者不誅赭衣扉屨以為戮雖堯舜之圣不足以治而適所以為亂其為論甚詳世皆以為然而揚(yáng)子云獨(dú)曰唐虞象刑惟明夏后肉辟三千何不相從之如此諸君子之學(xué)其講唐虞之治詳矣肉刑之用否豈無(wú)說(shuō)乎今日之學(xué)蓋異時(shí)之用於世之道也可無(wú)議哉

稅法

問(wèn)古者之稅其法什一而民足後世之稅加寛矣如漢文景之間或三十稅一而民尚貧雖今亦然愿聞厚稅而民富之道何術(shù)可行於今薄歛民貧何由而異於古此亦治道也幸無(wú)讓

禮樂(lè)征伐

問(wèn)孔子曰天下有道禮樂(lè)征伐自天子出天下無(wú)道自諸侯出此孔子之所以作春秋也以余考之於春秋諸侯之變禮易樂(lè)者有矣侵伐圍入者有矣斯皆孔子之意也至於征則不言何也使當(dāng)世之無(wú)是事孔子不應(yīng)曰征伐自天子出有而不書(shū)孔子之意安在若曰征者上伐下敵國(guó)不相征則天王亦不稱(chēng)征何也愿試辯之

言行

問(wèn)孝經(jīng)曰言滿天下無(wú)口過(guò)行滿天下無(wú)怨惡蓋卿大夫之孝也昔孔子嘗言矣陳蔡之大夫惡其議也至圍之以兵將殺之其行也宋桓魋欲害之孟子行其禮於齊王驩怨其簡(jiǎn)巳甚矣其人圣賢也或以言或以行其不得於天下如此考其下賢士大夫見(jiàn)於書(shū)傳既嘗位於朝廷而親信矣後卒以讒惡敗者未嘗不以言行也何獨(dú)孝經(jīng)之言然言圣賢者皆不能然也諸君子學(xué)且進(jìn)以仕其為卿大夫何以自取於孝而免於怨惡余竊欲聞之焉

為邦

問(wèn)顔淵問(wèn)為邦孔子曰行夏之時(shí)乘殷輅服周冕樂(lè)則韶舞放鄭聲遠(yuǎn)佞人夫夏時(shí)自漢固巳行之矣假如後之作者有乘是輅服是冕求韶之遺音而舞之斥鄭聲與佞人而遠(yuǎn)之茍盡是道亦能致治如古之時(shí)否

封建

問(wèn)周建子弟同姬姓者五十三國(guó)秦起周後謂周以封建失天下盡除前世之法雖子弟不得有土然傳二世而秦亡漢監(jiān)秦弊當(dāng)世之士爭(zhēng)以封建推言周秦所以長(zhǎng)短者故高祖文景之間子弟半天下後頗以敗亂然斷則復(fù)續(xù)與漢相終凡四百年由是晉宋隋唐之間言封建者益多晉取用之卒敗隋唐之間名雖用封而實(shí)與周漢異矣然唐亦垂四百年故後世議者多以封建為守矣敢問(wèn)周漢唐之君歷年之久秦之歷年之短果以此耶果以此則周漢之君所賴(lài)者何事必不以此求破後之議者以何說(shuō)夫封建同姓以自藩屏用求永世果圣人之意乎非圣人之意則周公為周而用之何也諸君明以敎焉幸無(wú)讓

治效

問(wèn)孔子曰如有用我者三年有成孟子曰有得百里之地皆足以朝諸侯有天下茍大國(guó)不過(guò)五年小國(guó)不過(guò)七年必為政於天下自周秦而下漢唐之間仕者非經(jīng)明行修世通以為不稱(chēng)而孔子之學(xué)大盛於天下士之挾是道以進(jìn)者世常至宰相大官方是之時(shí)時(shí)君世主皆巳統(tǒng)有天下號(hào)令興廢通行於四海非如百里之小而朝諸侯之難士之大者出有為小者出有言其居朝廷甚者終身至淺少矣猶不啻於七年五年三年而功效曾不見(jiàn)於天下不知學(xué)古人者何失之也諸君子既學(xué)孔子行且進(jìn)仕於朝廷嘗以思往者之失而有所得乎而令愿聞之

賞罰

問(wèn)湯之伐桀其誓曰爾尚輔予一人致天之罰予其大賚汝?duì)柌粡氖难杂鑴t孥戮汝武王之伐紂亦曰多功有厚賞不廸有顯戮予以謂桀與紂天下之大惡湯武天下之至仁致其伐亦曰順乎人而已矣故書(shū)以謂東征則西夷怨南征則北狄怨曰傒我后后來(lái)其蘇夫民望之若此故曰無(wú)敵于天下夫因人欲去而去之其勢(shì)如以水滅火何獨(dú)廹其人而用之狃之以賞罰其誓乃如此予竊惑之愿聞明教

分田

問(wèn)分田之法計(jì)民之口以授食自五口之家逓而上至九口以為下中上凡三等其家雖授地不同固亦均矣自其外子孫之蕃過(guò)於是者則有余夫之田予嘗考之於書(shū)以周制言之其法甚備然皆地巳均定獨(dú)余夫之田因其食口之衆(zhòng)而增之不知取於何地以今視之上農(nóng)之家食或數(shù)十人古豈無(wú)此邪其田亦何可勝給也分民以就田則父子相離如近郊遠(yuǎn)郊之差蓋相遠(yuǎn)數(shù)十里況四封之內(nèi)其遠(yuǎn)有過(guò)甚者耶茍老者無(wú)以養(yǎng)則少者之居安耶誠(chéng)使其往來(lái)無(wú)間則地遠(yuǎn)有不勝者力從而廢於田則王政果何如耶諸君子博學(xué)知古其說(shuō)如何

稅法

問(wèn)漢武外事四方饋餉賜予內(nèi)興宮室池臺(tái)苑囿一切過(guò)古封禪廵游招延方士禱祀非鬼求致神仙其費(fèi)極甚以至於不可勝算逮其末年財(cái)用大屈於是用弘羊之計(jì)始榷酒以禁天下至唐天寶中天下大亂兵用滋廣第五琦自蜀以御史使淮南始收塩利以禁民至其後以天下之財(cái)十分計(jì)之塩利占其六自是方鎮(zhèn)稍稍自負(fù)其強(qiáng)阻兵以叛不復(fù)貢賦凡數(shù)十州方是時(shí)中國(guó)之費(fèi)益多財(cái)賦之入日衆(zhòng)至張滂王涯以茶亦可禁如酒自是山海之利無(wú)有在民者矣於是趙贊復(fù)建雜稅今之百物之征古未之有蓋自贊發(fā)之雖然贊獨(dú)用以資常平視歲之豐儉以為出入以便民不以給國(guó)家費(fèi)也朝廷承五代之後百年以至今日天下既平四夷無(wú)事宮室苑囿不增禱祀一切如禮行在未嘗廵游天下一家貢賦非有缺虧凡唐漢之利皆盡用之而有司之費(fèi)尚闕不聞富足何也夫承中國(guó)多事之後財(cái)力困竭之時(shí)一得其利猶用以濟(jì)安有如平時(shí)兼用之而反有不足者今竊怪之諸君子以謂其弊安在思欲革而治之何法語(yǔ)曰好謀而成夫欲進(jìn)而仕者謀國(guó)之道所宜謀也

禮樂(lè)

問(wèn)禮樂(lè)壞於世久矣今其書(shū)尚存而可考然皆廢不復(fù)舉當(dāng)世屢痛之豈惟今哉求於前世自三代而後皆然也往者卿大夫或請(qǐng)於朝士亦奮行於家見(jiàn)者頗怪之甚者以為笑而皆不能明也況於行之乎以予考之於古蓋三代異禮而樂(lè)亦不同也夫欲新一世之民而民不聽(tīng)乃欲家至而人觀之使必置而用此耶近者嘗作樂(lè)矣陳其器皆世所未識(shí)也按其聲則宜審而莫辯夫興禮之士皆獨(dú)行以抗一世世亦不相為用反頋而笑之自縉紳之士且然而欲望下俗末流被服其風(fēng)聲不亦難乎予固疑其不然則禮樂(lè)何緣而變也諸君子當(dāng)有以言之

讓德

問(wèn)讓者天下之盛德而圣人之所推高也然而吾德當(dāng)之圣賢固有其事而弗讓也伊尹嘗曰惟尹暨湯受天明命周公曰在予小子旦孔子曰文不在茲乎孟子曰舍我其誰(shuí)哉蓋吾德當(dāng)之圣賢固有其事而弗讓也若堯以天下歸之舜舜曰德弗嗣舜以天下歸之禹禹曰德罔克然二圣人者若其德誠(chéng)不足以當(dāng)天下之任則并時(shí)而在舜禹之上者誰(shuí)歟茍無(wú)其人其偽讓乎且堯之命舜以相天下而不聞?dòng)修o至舜命禹而以相讓之稷契暨臯陶垂又讓於殳斨伯與益又讓虞於朱虎熊羆伯夷又讓夔龍而讓其秩宗焉舜之命官必當(dāng)厥德而裁諸位者也四人者宜如舜之宅相而弗讓可也反固辭者何歟然又終不聞易四人之位以遂其稱(chēng)如稷契夔臯陶今猶見(jiàn)之書(shū)而列於二十有二人之職至於殳斨伯與朱虎熊羆又不見(jiàn)舜以垂益之推避而卒任其人以成其讓道而列於是職蓋其才各稱(chēng)而不可易也然則四人者是偽辭歟孔子曰夔逹樂(lè)而不逹禮而伯夷乃讓以典禮焉又豈舉爾所知乎或曰堯舜之朝其臣雖有盛德猶不敢當(dāng)盛位蓋其道之素行也然伊尹周公登師保之位未聞稽首推避如古四人者孔子孟子自任天下之道而不曰有人焉語(yǔ)曰泰伯可謂盛德謂其能以天下讓也夫其能讓則其不讓者所不直歟不然則巳德當(dāng)焉皆宜固有其事而弗辭可也諸君幸詳言之

謀斷

問(wèn)予讀書(shū)至舜禹之盛亦可謂盛矣然其相告戒蓋曰弗詢(xún)之謀勿庸也或者以謂人之謀不相同久矣以孔子孟子之圣避於天下數(shù)獨(dú)於諸侯當(dāng)世卿士大夫任朝廷之事者其甚則欲殺之其下猶以為迂濶無(wú)足用也故其自道曰莫我知也夫吾見(jiàn)亦罕矣吾退而寒之者衆(zhòng)也使其謀之皆同問(wèn)之皆得則其困不如是也昔漢文帝議以賈生任公卿在朝之臣訕之以謂年少其為專(zhuān)欲紛亂耳而賈生卒以是見(jiàn)踈唐憲宗將伐淮西裴度獨(dú)持其議其他將相大臣皆以為未可而度卒有功夫二主固嘗詢(xún)之矣漢文詢(xún)而從之則非憲宗詢(xún)而不聽(tīng)則有功惡在其必詢(xún)也其考於詩(shī)亦患人謀之不同其詩(shī)曰謀夫孔多是用不集何是詩(shī)書(shū)之不相同也諸君子以謂如何

德祿

問(wèn)記曰大德必得其位必得其祿必得其名必得其夀古之可謂大德者誰(shuí)歟非孔子伯夷柳下惠顔淵冉伯牛之徒歟然而絀於魯逐於宋周旋於天下應(yīng)其聘者七十國(guó)卒以窮死位可必得乎飯疏食飲水曲肱以樂(lè)絶糧於陳蔡祿可必得乎無(wú)仲尼則西山餓夫與東國(guó)絀臣名可必得乎伯牛夭顔淵短命以死夀可必得乎昔孔子之於世亦曰無(wú)所必而已矣今乃必得之何也或者以為此語(yǔ)指舜而言也夫既曰大德矣則天下皆然也豈止舜一人哉諸君其明言焉

民食

問(wèn)民食之制尚矣余考於周禮廩人之職是其制曰凡萬(wàn)民之食食者人四鬴上也又三鬴中也又二鬴下也說(shuō)者以為此給萬(wàn)民糧食之法也謂四鬴三鬴二鬴皆舉一月云也夫年雖豐兇無(wú)常然民食多少固有常也亦可增減乎夫食二鬴而足則多至四鬴不亦過(guò)乎食二鬴而不足則制民者下歲亦使民饑乎給食之法果何如也茍聚歛於國(guó)則期於民者遠(yuǎn)矣出納能無(wú)難乎茍散廩於野期民於近則吏職不勝其多也夫民食要為之制而已耳使其蓄之有余用之有節(jié)民自為藏良易也欲以千里之地天子為置吏而以時(shí)給之不亦難乎其於食之不足則移民就糓必如斯言則遂空其地茍空其地則耕耨安得以時(shí)耶不空其地其移民之制何如哉古亦有行之者見(jiàn)於書(shū)傳者乎後世歲兇民之流亡甚苦矣在上者思以法制之而議者難焉諸君子學(xué)且進(jìn)於仕則可不思於此乎

兵法

問(wèn)世之言兵者不宗孫武之書(shū)則司馬法也其道何足言哉然其謀人之國(guó)帥人之兵計(jì)利以去害其說(shuō)亦有長(zhǎng)者自武之後至今蓋千有余歲或未之能過(guò)也則其可無(wú)取乎其說(shuō)曰兵久而國(guó)利者未之有也予視後世良然間者西方亦常有事矣兵出三年而大臣憂頓兵費(fèi)財(cái)非利就其臣伏輒釋其罪而聽(tīng)從之蓋朝廷經(jīng)國(guó)恤民之制也以予考之於古乃不然易曰高宗伐?方三年克之詩(shī)書(shū)載周公東征其久亦與高宗無(wú)以異以二圣之智何其成功之緩也以後世計(jì)之兵久而國(guó)不為利者高宗周公亦不憂於此乎固有憂而不得已者乎豈圣人之兵與後世之兵有異也

賦稅

問(wèn)圣人職在養(yǎng)民亦所以資民而養(yǎng)也然而天下之廣調(diào)度之煩賦之稅之不適多寡之中是桀貊之道考之於古蓋有什一之法在焉此謀治體者所宜圖也國(guó)家承五季之弊馭四海之衆(zhòng)旁連三垂延衺萬(wàn)里其間復(fù)有偏伯之地先朝納土之後務(wù)在便安元元一從寛假是以稅法雖存而重輕未適其中今一旦欲舉天下之籍而均之然慮民心久安重為煩擾至於經(jīng)制之方注錯(cuò)之術(shù)亦未知所從諸君講學(xué)洽聞必有佳畫(huà)悉心陳之庶驚蒙陋

廣陵集卷三十