明行品

爾時(shí)，真藏童子於大眾中庠序雅步，往詣天尊，諮請(qǐng)問(wèn)道，為眾決疑：不審下方所有外道眾生甚難教化，不信正真無(wú)上大道，云何誘引，令得信向？又云：我所說(shuō)者，文字分明，世所希有。干忤大乘，自是為實(shí)。復(fù)有諸鬼、雜神、祆魔惑正，大識(shí)大道。復(fù)有小乘行者，計(jì)功立位，不信真經(jīng)，虛玄寂靜。復(fù)有下根眾生，聞而誹謗，云何化度？天尊所云，無(wú)大不包，無(wú)細(xì)不入，法性平等。何故回向不同，諸法差別。眾中疑惑，所照不深。愿為隨根顯令悟解。

天尊曰：汝等徒眾，諦聽(tīng)善思，當(dāng)為汝說(shuō)。天高地卑，等無(wú)差別，丘山河海，等無(wú)差別；一切雜類，等無(wú)差別；三清境界，下土眾生，等無(wú)差別；邪言惑正，等無(wú)差別；眾生經(jīng)教，等無(wú)差別。一切諸法，為大空本，無(wú)等為等。若受塵累，名行邪道，亦名謗法，不名回向。若信大乘，乖小乘行，是行邪道，亦名謗法，不名回向。若信小乘，乖大乘行，是行邪道，亦名謗法，不名回向。若受眾生，祛於三惑，是行邪道，亦名謗法，不名回向。若有眾生不信大乘，是行邪道，亦名謗法，不名回向。若有眾生不信經(jīng)教，是行邪道，亦名謗法，不名回向。若有眾生說(shuō)人短長(zhǎng)，是行邪道，亦名謗法，不名回向。如是謗法，有深有淺。若受塵累，煩惱未盡，不見(jiàn)道源。若信大乘，乖小乘行，心源不明，貪善無(wú)已。若信小乘，乖大乘行，取舍不停，心暗多惑。若受眾生，祛於三惑，有心求心，念念無(wú)已。若有眾生不信大乘，迷途顛倒，失孝慈母。若有眾生不信經(jīng)教，愚癡暗塞，不聞法音。若有眾生，說(shuō)人長(zhǎng)短，自揚(yáng)己善，貪愛(ài)在懷，罪業(yè)深重，終劫說(shuō)之，亦不能盡。

又問(wèn)：邪正眾生，信行不等。行邪道者，是名謗法；行正道者，為是謗法，為非謗法。又云：道本虛寂。若虛寂為道者，眾生誹法，亦是虛寂而為道本。云何名為謗法？若非道本，名為邪行。行正道者，亦是邪行，名為謗法。何以故？眾生即是道體，行業(yè)不同。云何即有差別？若有差別，邪正不同，眾生即非道體，邪正皆為謗法。云何天尊勤行正道？

天尊曰：何故復(fù)作如是疑？邪正共同，一根解脫。由是一門，雖同一體，非無(wú)二源。何以故？行邪道者，顛倒競(jìng)起，煩惱纏懷，則乖正道。行正道者，無(wú)待無(wú)對(duì)，無(wú)寂無(wú)滅，假名寂滅。眾生取舍，有待有對(duì)，妄生為有，即是待對(duì)。生死業(yè)對(duì)，報(bào)應(yīng)業(yè)對(duì)，善惡業(yè)對(duì)，輪轉(zhuǎn)業(yè)對(duì)，業(yè)報(bào)無(wú)極，邪緣不絕。

又問(wèn)：道生萬(wàn)物，即是萬(wàn)物之母，母與眾生，顛倒與眾生，分別與眾生，妄想與眾生，邪見(jiàn)與眾生，取舍與眾生，輪轉(zhuǎn)與眾生，業(yè)報(bào)種種，云為皆是道與？若如是者，則無(wú)善惡可，故有眾生顛倒差別。若有顛倒差別者，天尊所說(shuō)大乘，無(wú)人無(wú)我，無(wú)大無(wú)小，無(wú)高無(wú)下，無(wú)長(zhǎng)無(wú)短，無(wú)五常行，無(wú)六識(shí)轉(zhuǎn)，如是說(shuō)者，則是謗法，誑惑眾生。天尊含笑，應(yīng)諸十方，各見(jiàn)天尊，一時(shí)舍笑，諸天境界，亦復(fù)如然；雜類眾生，普皆歡樂(lè)，真藏等眾，嘆未曾有，微妙第一。雖知道妙，猶不盡其妙源，不審妙道難窮，未知眾生是妙道不？若是妙道，則無(wú)眾生；既有眾生，則無(wú)妙道。四眾皆疑。

天尊曰：妙法無(wú)妙，云何有眾生可顯？

又問(wèn)：無(wú)眾生可顯，云何天尊說(shuō)法誘引？若有誘引，則有眾生，云何說(shuō)云無(wú)眾生相？信心眾生，不達(dá)法性，猶自有疑，況諸眾生，寧得信乎？唯愿天尊隨根曉示。

天尊曰：我說(shuō)一字，舒善十方。一切法界沙塵之?dāng)?shù)，盡然顯了。汝等徒眾難悟難聞，眾生一相二行而行，行之一相；眾生一相三行而行，行之一相；眾生一相四行而行，行之一相；眾生一相五行而行，行之一相；眾生一相六行而行，行之一相；眾生一相七行而行，行之一相；眾生一相八行而行，行之一相；眾生一相九行而行，行之一相；眾生一相十行而行，行之一相。如是行行，達(dá)了慧源，悉皆解脫，名為上樂(lè)。名為上樂(lè)，到靈解山，不生不滅。復(fù)次，非心不心，亦不不心；非色不色，亦不不色；非我不我，亦不不我。非緣不緣，亦不不緣；非慮不慮，亦不不慮。如是行行，道眼清凈，故具足一切無(wú)量功德，智慧成就，到靈解山，常住安樂(lè)。樂(lè)生三業(yè)，煩惱益纏，正性不顯，倒惑甚深。種種譬諭，不自覺(jué)知。何謂三業(yè)？一者貪愛(ài)，思慮百端，計(jì)劃無(wú)已，貪性一發(fā)，遂惑迷途，六情馳騁，不可制御，自乖行戒；二者瞋恚忿發(fā)，外觸動(dòng)情，瞋恨無(wú)已，自乖定行；三者癡暗，冥冥不曉，五情纏繞，惡業(yè)相連，億劫無(wú)已，自乖慧解。此三業(yè)受，能滅道種。復(fù)此三業(yè)行，能種道果。何以故？一者舍離世間，心棲域外，行業(yè)遍通，斷貪心種，直至道場(chǎng)，名大乘戒；二者，諸行無(wú)深，不受不觸，慈愛(ài)眾生，歡喜無(wú)量，善根解脫，名大乘定；三者，達(dá)了眾生，五情六觸、煩惱業(yè)緣，顯發(fā)無(wú)礙，徑入道場(chǎng)，名大乘慧。復(fù)次，諸善男子，此三業(yè)者，惑成惑敗，皆由心發(fā)。一切諸法，心則為本；善否由心。心不在內(nèi)，亦不在外，不近不遠(yuǎn)，不粗不妙，無(wú)大無(wú)小，無(wú)長(zhǎng)無(wú)短，不圓不方，善否自在，為惡業(yè)者，業(yè)報(bào)立至，過(guò)去亦縛，未來(lái)亦縛，見(jiàn)在亦縛，沙塵劫數(shù)悉是冤家，斷諸道種。為善業(yè)者，道果立至，過(guò)去亦解，未來(lái)亦解，見(jiàn)在亦解，沙塵劫數(shù)悉是善因，斷諸惡種。

又問(wèn)：心既非內(nèi)非外，非長(zhǎng)非短，非大非小，絕無(wú)有相，亦無(wú)非相，云何善惡立至，善至則解，惡至則縛？唯愿天尊慈恩見(jiàn)念，眾得明了。

天尊曰：譬如鏡像，像形分明。如言有者，取而不得；如言無(wú)者，像見(jiàn)分明。當(dāng)知非有非無(wú)，妍丑立見(jiàn)。前心后心，心心相續(xù)。雖無(wú)相貌善惡，則由分別二見(jiàn)，誹謗是非，毀善譽(yù)惡，皆是心作，名為凡夫。在得失中，以失為失。行人修行，照本實(shí)情，無(wú)分別相，無(wú)善惡相，無(wú)人我相，不名凡夫。在真實(shí)中，以得為得。略說(shuō)心行，得失差殊，況諸凡計(jì)，千差萬(wàn)別，殊雖萬(wàn)途，得之者一。

又問(wèn)得一之時(shí)，為是一邪？為非一邪？若有一者，應(yīng)有二法；若一非一，一無(wú)所得。云何得一？

天尊曰：猶如足字，百一非二，非縛非解，非空非不空。所言得一者，證虛空理，證無(wú)所正，名為得一；不壞諸法，名虛空相；虛空之相，是名道體，亦名功德。如是廣說(shuō)功德因緣，無(wú)邊眾。

真藏等眾稽首敢問(wèn)：本跡二途，云何有二？為本中有跡，為跡有本。若本中有跡，有跡應(yīng)無(wú)有本；若跡中有本，有本應(yīng)無(wú)有跡。譬如空有，有有無(wú)空，有空無(wú)有，云何一時(shí)顯其本跡？

天尊曰：實(shí)無(wú)二義。開(kāi)方便門，即跡是本，本無(wú)有跡，無(wú)跡無(wú)本，名為真本。一切諸法，不離本故，故名諸法。諸法性離，故名道本。心水澄清，見(jiàn)真實(shí)本，非真非假，了了分明。

真藏等眾各悟大乘，歡喜無(wú)已，而說(shuō)謁言：

大乘無(wú)虛假，廣布於天人。利益無(wú)邊眾，非果亦非因。眾生聞悉悟，自然解脫身。我等勤精進(jìn)，積劫勞苦辛。三業(yè)定慧本，文字里追尋。凡夫迷日久，分別失天津。天尊往往說(shuō)，方便度眾生。三業(yè)各各受，法內(nèi)有天經(jīng)。因果微妙相，遂成功德林。我等諸徒眾，未曾聞此音。應(yīng)變諸國(guó)土，物類盡歡欣。冥功不可測(cè)，心見(jiàn)實(shí)難陳。寄語(yǔ)悠悠子，努力尋道真。世間非非實(shí)，離相得游神。真藏功德力，破惑慳貪瞋。四眾皆歡樂(lè)，證法盡方圓。

爾時(shí)，真藏童子及諸四眾說(shuō)是偈已，歡喜天尊功德方便，說(shuō)微妙法，廣度眾生，潛功不宰。敢問(wèn)眾生差殊，諸行不等，根機(jī)淺深。云何天尊說(shuō)言足字？未審眾生是足字不？若是足字，根機(jī)應(yīng)等，應(yīng)悉悟解；若非足字，天尊說(shuō)之，有何利益？唯愿天尊不簡(jiǎn)雜言，隨緣為說(shuō)。

天尊答言：我說(shuō)足字，諸法共之。一切眾生，皆是足字，悉皆平等。雖復(fù)千差萬(wàn)類，無(wú)非畢竟。凡夫迷惑，不自覺(jué)知。教跡漸多，方便誘說(shuō)。下根眾生，為說(shuō)有法，睹相生善。中相眾生，為說(shuō)空有，若聞空有，即生信向。上根眾生，為說(shuō)非空，非有亦空，亦有非非，空非非有。聞此說(shuō)者，虛心了悟。說(shuō)雖不同，隨緣布德，皆是足字，應(yīng)病與藥，悟足字者，無(wú)言無(wú)教，若病不眼藥者，終無(wú)差損。眾生不信大乘，終無(wú)悟解。是故此經(jīng)能破眾生煩惱、無(wú)明暗障，能滌眾生，離惡垢塵，能調(diào)眾生生死苦惱，能令眾生妻子安樂(lè)，能令眾生孝事君父，能令眾生長(zhǎng)命富貴，能令眾生得金剛力，能令眾生甚多智慧，能令眾生慈愛(ài)孝順，能令眾生不生怖畏，能令眾得法自在，能令眾生不生不滅。此經(jīng)功德力重，非可譬諭得其邊際。

又問(wèn)：三乘經(jīng)教隨化三根，稱機(jī)布德。不審愚癡最下眾生不解布施，不識(shí)人禮，云何化度？

天尊答言：雖指三乘，化途無(wú)量。若能信心恭敬，幡花供養(yǎng)，抄寫受持，功德甚重，亦不可量。用此舍施，功德百千、萬(wàn)分不及其一。

又問(wèn)：若能如是受持供養(yǎng)者，則是上根智慧之士，不名愚癡眾生，四座颙颙，祛疑未了。

天尊又言：有耳有目者，悉可提撕，非止三乘，種種方便。愚蒙本性，悉在靈解，回向即至。此經(jīng)深妙，為眾經(jīng)第一。先示余行，斷截外魔。外魔消滅，內(nèi)行調(diào)伏。城塹堅(jiān)固，眾賊永斷。功德莊嚴(yán)，具足圓滿，一切種智，自在解脫。十方天尊得一切智，慧解無(wú)方，到靈解山，成無(wú)上道，究竟清凈，斷諸漏道。一切諸法，皆為實(shí)相；一切煩惱，皆為種智。是行人行處，是功德本。汝等四眾證微妙身，入秘密藏，出離生死。入五濁中化度眾生，隨三業(yè)行，示方便惠。所以爾者，十方大圣證入妙身，皆是煩惱內(nèi)發(fā)，不由外來(lái)，自然微妙，無(wú)形無(wú)相。復(fù)次，一切諸法，非造作法，非生滅法，非昔有法，非今無(wú)法，湛寂自然，與天尊合德。一切眾生聞如是語(yǔ)，反生謗心，便更起惑。雖然，要在逆俗，功德甚深，利益廣遠(yuǎn)。復(fù)次，正行修道，離一切相，印無(wú)生理，虛妄自斷，與道為一，不生不滅，無(wú)去無(wú)來(lái)。何以故？妙道寂滅故。寂滅能生生滅，能生去來(lái)，能生動(dòng)轉(zhuǎn)，能生業(yè)行。一切諸法、悉能生育，生育之法，相好不同，或優(yōu)游自在，或常生苦惱，或處富貴，或居貧賤，或姿容婥約，或形貌丑陋，千差萬(wàn)別，種類不同，皆是妙道，寂滅無(wú)為。凡夫不能解了，自生顛倒。

天尊爾時(shí)欲顯大乘真藏妙典，說(shuō)偈頌曰：

本體不生滅，法相自玄通。諸受常清凈，無(wú)為性自空。十方天尊德，眾生等共同。汝等咸恭敬，修行立大功。五蔭香圍宅，窅然無(wú)始終。三業(yè)戒定慧，無(wú)去亦無(wú)來(lái)。道相不可測(cè)，示見(jiàn)無(wú)不該。我說(shuō)方便慧，妙法絕三才。顯揚(yáng)功德本，世孕是瓊胎。能修無(wú)上道，六識(shí)自然開(kāi)。悟法端正慧，三毒靡不回。於法得自在，萬(wàn)劫不逢災(zāi)。眾生長(zhǎng)苦夜，不覺(jué)年命摧。轉(zhuǎn)輪無(wú)窮極，欲樂(lè)不知哀。嘆汝愚癡輩，不信大乘經(jīng)。棄離真父母，習(xí)惡為因緣。不逢善知識(shí)，無(wú)由作福田。能行此經(jīng)者，悟解諸法前。

爾時(shí)，天尊說(shuō)此偈已，贊揚(yáng)功德，顯諸法相，示大乘經(jīng)無(wú)大不包，無(wú)細(xì)不入，度諸眾生，令入法寶。一切眾生，善知識(shí)等，勤行精進(jìn)，習(xí)讀此經(jīng)。此經(jīng)功德最大，為諸法本，為法舟航，為法梯橙，能疾能速，能救諸病，為大醫(yī)王，種種救治，隨病與藥，無(wú)不差愈。汝等徒眾廣化眾緣，觀其業(yè)趣，勿生機(jī)宜，得性順從。夫性違戾，得性恬愉，失性憂惱。

又問(wèn)：不審恬愉之性，云何修行？

天尊答言：五常之行，皆悉恬愉，實(shí)無(wú)相克。眾生顛倒，貪欲取舍，失恬愉行，皆悉相克。情深外塵，失恬愉行，名為相克；五陰不通，失恬愉行，名為相克。能行布施，名為恬愉；能行持戒，名為恬愉；能行智慧，名為恬偷；能行讀誦，名為恬愉；能行書寫，名為恬偷；能行供養(yǎng)，名為恬愉；能行受持，名為恬愉；能行講說(shuō)，名為恬愉；能行觀行，名為恬愉；能行遠(yuǎn)離，名為恬愉。我說(shuō)布施，非布施，名為恬愉；我說(shuō)持戒，非持戒，名為恬愉；我說(shuō)智慧，非智慧，名為恬愉；我說(shuō)讀誦，非讀誦，名為恬愉；我說(shuō)書寫，非書寫，名為恬愉；我說(shuō)供養(yǎng)，非供養(yǎng)，名為恬愉；我說(shuō)講說(shuō)，非講說(shuō)，名為恬愉；我說(shuō)諸行，非諸行，名為恬愉；我說(shuō)諸法，非諸法，名為恬愉；我說(shuō)修道，非修道，名為恬愉；我說(shuō)一二，非一二，名為恬愉；我說(shuō)真藏，非真藏，名為恬愉；我說(shuō)本性，非本性，名為恬愉；我說(shuō)譬諭，非譬諭，名為恬愉；我說(shuō)小乘，非小乘，名為恬愉；我說(shuō)大乘，非大乘，名為恬愉。恬愉之行，非大非小，非長(zhǎng)非短，非廣非狹，非去非來(lái)，亦非色相，亦非聲相，亦非觸相。

又問(wèn)：恬偷之體，是道體否？

天尊答言：一切諸法，皆是道體；一切諸法，皆是恬愉。雖有二名而為一體。我說(shuō)一體，非一體，名為一體。善男女等，勿取文字，勿著語(yǔ)言。文字性離，離相修行；言語(yǔ)道斷，斷相修行；心識(shí)處滅，滅相修行，五蔭性空，空相修行；三業(yè)性凈，凈相修行；六識(shí)常住，住相修行；四大常通，通相修行。能如是行，功德廣博，濟(jì)無(wú)邊眾，度生死海，到靈解山，神通自在。

爾時(shí)，真藏童子及諸四眾稽首贊嘆：善哉善哉，天尊深智，聞顯大乘微妙之義。我等徒眾各恬心源，哀念深遠(yuǎn)，冥功濟(jì)度，非是二乘之所能知。又於諸法相中顯大慧源，成無(wú)上道，被諸來(lái)生，悉令易悟。大乘平等，等一切相，不偏不黨，授與能行，無(wú)賤無(wú)貴。 當(dāng)知天尊為眾生父母，為眾生橋梁，廣施布教，開(kāi)決耳目，紹隆三寶，輪轉(zhuǎn)無(wú)極。我等徒眾各發(fā)大意，宣揚(yáng)妙法，示來(lái)眾生，令聞?wù)?。得正法已，父子妻孥安?lè)無(wú)已。

天尊又曰：此經(jīng)從無(wú)量劫來(lái)，不終不壞，度人無(wú)量，終劫說(shuō)之，亦不能盡。得道之人，相傳不絕，要須此經(jīng)而得道果。若無(wú)此經(jīng)，終無(wú)有是。此經(jīng)神驗(yàn)，疾於影響。若在急難，讀誦此經(jīng)，難即消滅，自然擁護(hù)。昔有玉印童子燒香供養(yǎng)，讀誦此經(jīng)，忽有仙童玉女遍滿虛空，一時(shí)來(lái)至，燒反風(fēng)名香，贊詠靈文，驚動(dòng)一國(guó)，玉印童子安然不恐，遂無(wú)輟音。真藏等眾寂默無(wú)言，稽首而去。

無(wú)上內(nèi)秘真藏經(jīng)卷之九竟