欽定四庫(kù)全書(shū)

小山類(lèi)稿卷十一

明　張?jiān)馈∽?/p>

序一

清介叟家集敘

清介叟鄉(xiāng)士夫?yàn)樵蟾竿]府君別號(hào)也吾宗自宋元以前處而耕於野出而仕於朝者皆能自植立以聲其家入我朝以儒術(shù)顯自叟始初治禮記辨析考證具有成說(shuō)復(fù)專(zhuān)治毛詩(shī)本經(jīng)據(jù)傳參諸儒議論而精去取之視禮記有過(guò)無(wú)不及焉手澤尚存丹鉛之法炳然可考也作文章恒不屬稿而敦雅典實(shí)無(wú)一語(yǔ)贅大抵以無(wú)詖詞無(wú)險(xiǎn)語(yǔ)為主發(fā)乎情以逹意情盡意彰而後已工拙不暇計(jì)也為太學(xué)上舍生余二十年始拜官居官不三年復(fù)棄去平生所為百不一遂意文章非其所欲自?shī)^者應(yīng)酬所裁竟亦不自珍故稿多逸晩年盡斂平生而歸諸芳社緑野之間秋稻晩香冬醖初熟弱子幼孫森立左右白首之樂(lè)宜浩然有以自適者方且拳拳集古書(shū)立家范以教子孫而興族人勤一生而無(wú)悶焉叟之用心可知矣有剛烈之氣有耿介之節(jié)有精核之學(xué)有練習(xí)之政進(jìn)足以扶名義成世務(wù)不幸而遇世變則死忠死孝亦其所能為而無(wú)歉焉者顧不克展布於時(shí)而約之為一家之政積其不盡余意以待子孫叟之志足悲也夫叟之書(shū)聚而子孫未能讀也范立而子孫族人未能守也所待諸後又如此其解顔於九原否邪因撿舊篋得未逸稿若干篇懼其久而蠧壞益甚謹(jǐn)次而録之藏於家名曰家集俾孝子順孫觀之其亦有所感而興也正德乙亥季春吉嗣曾孫岳百拜謹(jǐn)識(shí)

浦北林氏族譜序

雅庵林先生始以太學(xué)諸生入仕拜寧藩審理一旦投紱綬徑歸人莫有測(cè)其意者及己卯夏變起江西岳乃知先生之有見(jiàn)於是也而追憶其時(shí)則辰干逾一紀(jì)矣因嘆曰天之所棄不逾其紀(jì)紀(jì)數(shù)盈也盈必變先生之亟去也其知之矣既又嘆曰夫順逆利害之際其故不難知也然徘徊不去卒以身與名與之俱僨者此非獨(dú)其見(jiàn)之不豫蓋亦有中立顧望之念隂持其間欲坐邀幸成之利而外示偃蹇以欺清議者固天刑之不可解也故跡其禍福之所終而以幸不幸之?dāng)?shù)觀之則先生亦幸為不蹈其難耳夫惡知所決擇於中者尺度果若是嚴(yán)邪某之先祖父領(lǐng)命知萍鄉(xiāng)道洪都奄棄舘舍蓋於先生有不涯之恩是以知先生最詳方且述舊恩登吾家乘以昭示不忘至其去就之大節(jié)又將與天下道之使知十載之前亦有深識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)如先生者世果未嘗無(wú)人也況夫林氏子孫其寂無(wú)一言以劘厲而勸告之乎特書(shū)於其譜之端使凡立身應(yīng)變者皆如先生之審決不茍焉則是譜也足以不墜矣

新昌蔡氏族譜序

蔡出姬姓以國(guó)為氏唐會(huì)昌中散騎常侍劔自上蔡家洪都又再徙於鹽步鎮(zhèn)其後易鎮(zhèn)為新昌縣而蔡氏遂為著姓譜作於常侍七世孫子飛又十世夔府教授通乃大合羣族世經(jīng)而支緯之視舊加詳焉正德庚辰冬南臺(tái)照磨純中出以示余蓋自教授至今又百余年其間壯老生死之消長(zhǎng)去來(lái)者又不知幾何也譜不續(xù)將至無(wú)所於考純中曰吾將續(xù)成之余因?yàn)橹f(shuō)曰近世士大夫家類(lèi)皆有譜跡其所以辨據(jù)稱(chēng)詡殷勤反覆未始不為久遠(yuǎn)無(wú)窮計(jì)然未及數(shù)百年而至湮滅者何哉蓋譜者家之跡賴以著而非所賴以立也古之立家者必有孝敬友讓之實(shí)而制為經(jīng)久可行之法是以卿大夫以下各立之宗雖至百世之遠(yuǎn)其昭穆疎戚之?dāng)⒉淮级浼獌磻c吊往來(lái)之情不待強(qiáng)而盡其法素明其習(xí)素定也後世宗法之廢始於宗子之非世官士庶人之家又疑四親室數(shù)無(wú)敢為大宗之說(shuō)者是以不待情盡服盡而族已散乃區(qū)區(qū)收拾墜後之名字故實(shí)以為辨據(jù)稱(chēng)詡之資不亦末乎記曰別子為祖謂公族之為大夫者而非止公族之為大夫也士庶人之先固有德在子孫百世不能忘者亦可以義附之吾觀蔡氏譜其稱(chēng)常侍君父子也功烈氣節(jié)震耀後代至其崎嶇百死以全其宗又蔡氏子孫所當(dāng)疾首愴心百世不能忘者不能忘則當(dāng)祀之祀之則當(dāng)立之宗以主其祀而有事必告純中欲尊祖合族為久遠(yuǎn)無(wú)窮計(jì)自不忘常侍之心推之以逹於宗而譜其名實(shí)之跡以待焉則先後本末兩得之矣若夫四宗并建親盡迭遷禮家言之已詳余特辨其疑於大宗之不當(dāng)立而觀蔡譜之可立有如此者故云

集山書(shū)屋敘

距崇陽(yáng)北五里有山曰大集汪兵部希周?chē)L為余道其林壑巖洞之美余未能游也而杖屨飄飄已如凌二別遡鄂渚而循山麓以下上焉山故有張乖厓作令時(shí)書(shū)院歲久湮沒(méi)至汪君乃翁更度幽勝處屋而讀書(shū)其中翁嘗以邑造士選入澤宮輒辭去不就退而冥棲是山取所讀之書(shū)而益諷詠之且忘其年之既邁也夫人情於天下之物凡有慕焉皆足以移其中惟山水之樂(lè)得之則其趣愈高其心日益以靜而讀書(shū)於山水之問(wèn)其樂(lè)又有甚焉者顧世之讀書(shū)者或未能深悟其樂(lè)而山林靜養(yǎng)之士亦自謂真有所得而無(wú)事於書(shū)是二者余交病之翁之避寵辱屏世味而從事於斯也精詣冥會(huì)意象俱忘山光水色入我襟懷豈無(wú)足樂(lè)者乎謂之書(shū)可也謂之山水亦可也謂其出二者之外而自有所樂(lè)亦可也然余未足以知之是山之勝後乖厓四百年乃再發(fā)於翁人心山靈果有默相酬而不可詰者邪姑敘以志吾之未始游他日儻得游焉尚當(dāng)從翁以盡扣其妙也

太玄集注序

揚(yáng)子太玄自司馬氏注出而諸家之說(shuō)盡廢然玄好者故少今之學(xué)者豈惟不好縱有好精力亦無(wú)暇及故歲久而訛脫愈甚余始得是書(shū)愛(ài)其文字奇古又愛(ài)司馬氏以其所自得之義理說(shuō)玄明暢詳盡因并讀之患無(wú)善本可以讎校丙戌冬使過(guò)廣信郡守張侯景周方圖刻玄乃出余本與張本參校之得其訛謬可正者數(shù)處而闕其疑敘曰子云之為是書(shū)將以擬易也夫易於天地萬(wàn)物之理賾矣豈待別有一書(shū)與之并行而能有所發(fā)明哉自先天之學(xué)不傳吾夫子贊易僅存其辭於大傳中而世之為丁何焦京學(xué)者方蔽於傳注拘於術(shù)數(shù)莫有能察其所由然者也子云博極羣籍又好深湛之思其於天地之運(yùn)隂陽(yáng)二氣之往來(lái)蓋見(jiàn)其機(jī)緘之不容已者於是考之於律則十二管相生之氣應(yīng)參之於歷則四時(shí)分至之候驗(yàn)測(cè)之以乾象則日月五緯之度合獨(dú)反而求之於易不得其說(shuō)乃以為四圣亦有未備必待已而後明也於是奮而為玄其數(shù)肇於一參於三成於九而極於八十一一者陽(yáng)之?dāng)?shù)也積陽(yáng)之極輕清而運(yùn)於上者為天故八十一首以象周天之體太隂五緯俱麗乎天者也遲留伏逆參差不齊惟日一日一度無(wú)有余欠日法既定則太隂五緯所纒之度皆可考故為七百二十九贊以象日行一歲周天之度氣始於冬至辰始於子律始於黃鐘宿度始於牽牛而疏布其節(jié)候分杪於八十一首七百二十九贊之中終始迭運(yùn)而不窮與先天氣運(yùn)之序真有相合者而不知易已有之以為待已而後明則是於易學(xué)之未深矣或謂子云善於模仿是書(shū)仿太初歷及京房卦氣夫太初漢人本歷自當(dāng)用之房之書(shū)惟互換卦序分卦直日及四正六爻各主一氣為牽合無(wú)取若其十二辟卦次第雖羲文未之易也特房用之異爾子云玄首顓言隂陽(yáng)消息而深致意於盛衰勝負(fù)之際至其贊辭所斷吉兇又直以義理人事得失為言不雜於占驗(yàn)小數(shù)此其意正與房反自劉向父子號(hào)為精逹隂陽(yáng)視子云不知何如而豈京氏之所敢擬哉故余嘗謂子云是書(shū)雖不得先天之?dāng)?shù)與象而得其意其他得失先儒之論已備學(xué)者擇焉可也或曰象數(shù)亦有二乎曰有理則有氣有象則有數(shù)盈天地間皆象也因象起數(shù)皆可顯造化之體惟其所起有偏全故其顯於是者時(shí)有不神爾譬之萬(wàn)物皆得造化之氣以生而有正者偏者通者塞者謂偏且塞者造化之氣不在是不可也易之與玄以是求之斯得之矣惠安張某維喬敘

夀圖敘

楓溪薛母孺人今年夀躋七十其子訓(xùn)術(shù)師清輩以春三月□率其子孫若勝衣能拜者以上繞膝為夀而內(nèi)外宗之姻賓親屬咸會(huì)先正德丁丑母年甫六十始為夀夀則有圖繪歌詩(shī)文辭以章其盛自是歲每一舉而未七十也故及今七十又加盛是圖所繪不於其稱(chēng)觴戲彩而狀楓溪之山川景物奇峰翠岫清峭壁立形勢(shì)近遠(yuǎn)錯(cuò)落於筆墨濃淡之間溪流順委瑩徹涌而沬珠旋而波縠如石激而風(fēng)約之云煙吞吐青白互映飛鳥(niǎo)行空古松生態(tài)真有使人俯仰天地之高深而欲托形於久遠(yuǎn)者惟於其萱草碧桃然後知為寓意北堂之夀夫人子之事親先有孝敬之實(shí)在中則有奉養(yǎng)順適之節(jié)飾於外實(shí)至矣而節(jié)有不至者乎未有不篤於實(shí)而能飾其節(jié)者也飾而至於歌詩(shī)文辭又至於圖繪極矣然豈自外至者與曾子曰一草一木不以時(shí)伐之非孝也而君子蓋一舉足不敢忘乎親焉自其愛(ài)吾親者推之至於草木之不敢不以時(shí)伐自其謹(jǐn)吾身者推之舉足不忘而登高臨深之不敢茍則夫山川景物之在目默而存之皆吾孝也又況深於孝者則其心和心和則氣和氣和則山川景物之和皆與心會(huì)夫是謂之至和而以夀其親天性之樂(lè)可勝言邪昔之人嘗有事親之心而其力與時(shí)不能副者屺岵莪杞之詩(shī)於其所感蓋有余情焉若子兄弟之心與力既足相副矣而孺人夀考康強(qiáng)又能待而享之宜其寓意於是圖而有異昔人也雖然圖之所寓者意也禮言孝子之事有視聽(tīng)於無(wú)形與聲又不待圖而後見(jiàn)者是在薛氏子孫自得之而已矣

金臺(tái)別意圖序

太學(xué)林君文秀既三年卒業(yè)將歸省其親於清溪之上出士大夫所為送別圖示予予方借僧舍一榻臥拙其中每浩歌屈子遠(yuǎn)游之章以自放釋其形神之累若不知羈旅之為愁者及觀此圖則小山叢桂之思又不覺(jué)為之咨嗟感嘆而不能已焉圖之廣不能四尺其縱得四之二凡江山煙云林麓墟井以及草樹(shù)禽蟲(chóng)之幽忽變化莫不曲盡其遠(yuǎn)近大小斜直廣狹之狀而其攅蹙屈折寓於筆勢(shì)之所含蓄者蓋不知其所窮也則亦庶乎其效天下之大觀矣古之人有終身一室舉天下之物理而藴崇之者亦有足跡幾徧天下而猶不免為物役物一也蓋觀者神之而已矣即噓吸之微以驗(yàn)變化之機(jī)存虛靈之用以通萬(wàn)事之感斯為善觀物者則與萬(wàn)物相忘於形器之表凡其至者皆為吾用而不窮不然雖其衣服飲食之近亦且由之而不察況於天下之物理其能以有所悟而自得其趣者與林君走八十里北游學(xué)友天下之士而歸耳目之所及亦弘矣其亦實(shí)有所得而不為物役者乎歸而茂樹(shù)清泉之下試引此圖以自考焉或以為信或以為疑必有出於筆墨蹊徑之外而非予之所及知者故為書(shū)其圖之端以問(wèn)之而予亦遠(yuǎn)游未歸者因并以自警焉

南寧府志序

南寧古邕州之地西通云南南控交址近扼兩江谿洞之間嘗考圖經(jīng)右江出云南峩利州左江出交址廣源州而會(huì)於郡之合江鎮(zhèn)入郁江以逹於海兩江之所包絡(luò)地方數(shù)千里大者為府次為州次為縣其最小者為長(zhǎng)官司時(shí)平則南寧通其驛道一不幸稍有警動(dòng)駐節(jié)轉(zhuǎn)饟亦必於南寧焉有事故欲經(jīng)略兩江必自南寧始唐以邕州開(kāi)都督府列於五管元和後廢之兼領(lǐng)於容管而有黃少卿之叛議者始追咎失策宋初經(jīng)制未備一旦儂智高竊發(fā)破州城沿江東下嶺外幾不可守及智高平後乃分析其地以漸制之而邕州太守特兼經(jīng)略安撫之號(hào)兩江無(wú)事者垂百年前世之利害可覩也往者余承乏廣西臬司督理學(xué)政凡符牒下兩江者率閲月乃逹幸而不沉沒(méi)折壞能以時(shí)覆報(bào)者十無(wú)二三蓋視南寧如在荒服視兩江谿洞不啻化外地愈遠(yuǎn)則法制禁令之所及者多疏萌芽容養(yǎng)至於苞枿桀張乃駭而圖之亦其勢(shì)使然也夫古之剖置方州皆因山川形便與其道理遠(yuǎn)近所宜故或因建瓴之勢(shì)以臨制上游或順臂指之義以控運(yùn)四外要?dú)w於建威銷(xiāo)萌以久治安而已若悉割兩江東包亷欽潯郁以北盡乎宜柳之境屬之南寧使自為牧鎮(zhèn)此所謂臂指之義也則兩江谿洞可以馴服兩江既治雖以南略交址可也或曰如此則何以為廣西哉曰夫桂林故衡湘地也天文分野上屬翼軫九疑蒼梧之山形勢(shì)曼衍首起衡岳腹蟠八桂而尾逹乎蒼梧湘漓二水分繞其下桂林據(jù)其上游若屋極然此所謂建瓴之勢(shì)也衡永邵道郴桂諸郡綴附廣西并故所轄桂昭陽(yáng)三郡統(tǒng)之其封略故為不小矣今荊湖地理闊遠(yuǎn)行部使者病於不能徧歷或議欲析而二之而衡湘間數(shù)郡歲調(diào)兵食以給廣西蓋猶屬之也若舉而移之經(jīng)制一定為服嶺安危計(jì)慮久遠(yuǎn)宜無(wú)出於此者南寧故無(wú)志嘉靖丁酉冬吾友郭侯世重守郡乃創(chuàng)為之列三十六目厘為八卷既成問(wèn)序於余故為書(shū)余所見(jiàn)者以告之蓋講畫(huà)山川形勢(shì)以制其阸塞利害志亦弗可略云

八陣合變圖說(shuō)序

古之善制兵者未嘗不以陣法為先其所由來(lái)尚矣世傳風(fēng)后握奇有其文而圖缺焉後人乃取諸葛孔明魚(yú)腹八陣以補(bǔ)之其法以八為列八八六十四陣又有游兵二十四陣在六十四陣之後自陳夀以來(lái)皆謂孔明推演兵法作為此圖以某考之六十四陣者古法也周人本黃帝井田法而定軍賦自四井之邑積至六十四井之丘則出兵車(chē)一乘士卒衣器備具為百乘者六千四百井為千乘者六萬(wàn)四千井為萬(wàn)乘者六十四萬(wàn)井以八約之為八者八八其八則為六十四其制數(shù)與兵法同大司馬大蒐狩之禮云如戰(zhàn)之陣又云戒衆(zhòng)庶習(xí)戰(zhàn)法蓋即此也周衰井田法壞而蒐狩講武之禮亦廢獨(dú)所謂陣法者兵家尚習(xí)而用之漢制天子常以立秋之日親斬牲名曰貙膢以賜武官習(xí)孫吳兵法六十四陣至建安末年曹孟德亦講求其法而行之然又以六十四陣為出於孫吳也則三代寓兵訓(xùn)民之本意漢時(shí)已失其傳矣夫不得其本意而雜用權(quán)變以取勝於天下術(shù)益奇其為禍亦益以熾烈孫吳孟德是也及至不得已而用之以救亂安民則其分合奇正之變亦安可不擇其善者而素講之哉魚(yú)腹陣圖世多有而演繹翻變以求合於天地風(fēng)云龍虎鳥(niǎo)蛇之說(shuō)某所見(jiàn)者凡數(shù)家為法各異嘉靖已亥夏六月侍御湛塘王君奉璽書(shū)清戎兩浙出其八陣合變圖說(shuō)以示藩臬諸司蓋取故都憲東萊藍(lán)公舊本稍為訂定發(fā)揮前此譚八陣未有能及之者夫兵之合也欲其至靜而不可亂及變而應(yīng)敵也欲其至神而不可測(cè)如人耳目四肢兩兩相比以成形而心制乎其中心有所感耳目四肢各隨所感以赴之而用每不同故曰如山之苞如川之流綿綿翼翼不測(cè)不克此三代節(jié)制之師也八陣者豈非其遺法歟與後世一切設(shè)詐出奇以詭遇於一勝者殊絶矣侍御君既敘其意命刋布諸武官使各以是法訓(xùn)練而某特為推其法之所從來(lái)者如此若夫分合奇正之變則本圖說(shuō)盡矣茲故弗及云

江西貢士同年録序

科貢皆取士正途而貢法於古意尤近後推行寖失初意科目所舉日盛而貢則似以為科目之遺而設(shè)士之由是以進(jìn)者亦不免自小其途以為有歉於科法之初豈然哉夫所貴乎士者謂能學(xué)古人之道而進(jìn)必以正也古者四十始仕又有過(guò)焉者其仕者或終身名一官以有聞於後惟其學(xué)有所得而其進(jìn)以正故終身成就不肯以是自小蓋其道若此嘉靖癸卯江右歲貢士若干人為私録以志同進(jìn)以余嘗提學(xué)於此來(lái)請(qǐng)序余於諸士力不能挽之使速進(jìn)猶幸其正而近於古也故為是言以慰而勉之然事之近古而推行寖失初意者豈但茲一事哉此又余之所深嘆也

東泉文集敘

東泉先生姚公弘治正德中文章為一時(shí)所推而不以文士自命乙亥冬某侍公於閩藩講問(wèn)之暇頗及文字公曰文非專(zhuān)不工然學(xué)者所當(dāng)為事尚多奚必專(zhuān)於其文哉語(yǔ)既又顧某曰子他日當(dāng)別有所就亦不必滯心於此某然不敢卒請(qǐng)退而私記於心者三十余年矣中間蹤跡浮沉無(wú)由再侍公教而尺書(shū)臨示敦勉每加庚子秋參政浙江公墓木已拱嗣子學(xué)士惟東繼喪家遭回祿索遺稿於仲氏汲散逸無(wú)完編蓋為盡然霣涕乃屬公婿吾同年湖廣憲副王君時(shí)化收拾彚次越六年丙午寄至蒼梧又閲督撫故牘得其總制時(shí)奏疏文移數(shù)篇合為巨帙請(qǐng)戶部郎桂山馮君世立讎校得可傳者一百五十余篇分為八卷公雖不以是自命其閎杰正大之氣練逹綜核之才欎然溢於筆墨問(wèn)如洪鐘大呂竲竑震亮徐而觀之其紓疾開(kāi)闔抑揚(yáng)俯仰又莫不中乎節(jié)奏所謂實(shí)大而聲自宏者歟非茍言也古之君子自丙魏姚宋至韓富諸公非無(wú)文章也功烈懋盛故不以文章稱(chēng)然其奏篇之流傳至今者舂容深切亦非一時(shí)能言之士所及公蚤負(fù)經(jīng)濟(jì)大略視古人為何如中頗偃蹇晩乃遭際由中臺(tái)出握邊符屢奏膚功工堯之捷崑侖關(guān)後僅一再見(jiàn)而媢嫉朋比震驚聽(tīng)聞賴天子明圣察孤忠於羣誣之中始終保全最後起臨三邊駸駸大用而鑿枘齟齬竟不能盡合而歸功烈既不能如古人之盛其文章可傳者又止此有志之士所以為公感嘆發(fā)憤而不能自已也雖然中世卿大夫於其去就之際能完粹無(wú)議者鮮矣不合而去不足為病所病或合不以道至無(wú)以潔其去為可愧耳則公之用盡與不盡亦安能為公損益邪某少以文字受知於公而公所以知之又有出文字之外者老大無(wú)似未能副公拳拳期予之意往叨廣西提學(xué)及今督撫皆繼公舊蹟於公條章約束又未能一一有以推行俯仰深恩大懼墜失惟有論次學(xué)術(shù)事業(yè)及所遺文字以時(shí)傳布庶後之尚論公者有以髣髴其閎杰正大練逹綜核之實(shí)不肖於感慕之余時(shí)取以自厲則亦不為無(wú)補(bǔ)焉嗚呼是亦可慨也夫集後附桂林南寧生祠二記記中已有者茲不復(fù)出云

秬洲文集敘

文章高下系乎人之所養(yǎng)養(yǎng)盛者其發(fā)為文章如至人之息以踵而聲由於丹田神用不匱而應(yīng)變無(wú)方長(zhǎng)短大小惟其所至而止揚(yáng)子云曰虞夏之書(shū)渾渾爾商書(shū)灝灝爾周書(shū)噩噩爾三代道化之醇其見(jiàn)於文章者如此秦漢而後氣化寖醨矣然其卓然爾雅者亦自名家今世操觚之士莫不凌跨唐宋欲追作者於秦漢之上搜獵鍛鏈類(lèi)以難讀不易曉為工其弊也浮華而乏滋味其誕者則又指切端緒超然於言語(yǔ)文字之表以自附於所謂心學(xué)者其術(shù)彌高其為浮華巧曲亦益以甚二者蓋皆失之鐵橋黃先生以文章名家某往嘗受其所著秬洲集而卒業(yè)焉渾雄而不浮詳瞻而有則其筆力步驟追逐古作者與之上下而非有意於求似也其辨析事情該貫物理至於是非邪正興衰理亂之際反覆懇切務(wù)為實(shí)用蓋終篇有余心焉讀其文可知其中所養(yǎng)也先生資稟勁特材猷宏逹進(jìn)不獲盡施於時(shí)退居而靜養(yǎng)林下者二十余年矣杜門(mén)卻掃非其人不茍接也其於義理學(xué)問(wèn)如饑渴飲食然至老不衰豈非剛方自信者與而文章亦復(fù)類(lèi)其為人茲所以可傳也已昔蘇子瞻懷其父老泉之訓(xùn)深有取於鳬繹先生之文謂其無(wú)枝辭游譚而有前輩典刑也鳬繹豈先生比哉後之君子有興世變之思而欲挹前輩流風(fēng)於數(shù)十年之前又安知不三復(fù)嘆息於斯集也夫

儲(chǔ)政志敘

邇者北邊歲有警報(bào)圣天子慨然患將帥之不得人與防邊之備或缺思得豪雋不羣之才與共圖之於是內(nèi)外小大臣工莫不精白一心以只承德意忠言至計(jì)日以上聞矣然余竊怪國(guó)家備邊幾二百年必有一定不易之規(guī)可以垂諸久遠(yuǎn)者惜余未之見(jiàn)也職方正郎褚子光楚嘗以戶部郎督餉大同職務(wù)之余考究兵食源流與其出入奇贏之?dāng)?shù)如振明以照不爽錙銖又及關(guān)隘之險(xiǎn)易屯戍烽堠之近遠(yuǎn)大小兵馬多寡萃為一書(shū)觀者便焉蓋地險(xiǎn)定然後可以制兵兵制定而後可以制食兵與險(xiǎn)稱(chēng)食與兵稱(chēng)法相因而成所謂一定不可易者然法久不能無(wú)弊弊則為之講求其故以通之偏者正缺者補(bǔ)賞罸功過(guò)黜陟賢不肖奇正分合應(yīng)變於無(wú)方又所以經(jīng)緯乎其間而亦莫非法之不可易者顧行之存乎其人爾抑禇子之為是書(shū)其於守法思弊之慮精矣至所謂時(shí)弊將弊者則又隱憂浩嘆若有不盡之憤豈其書(shū)之所論乃常法尚有法外之意非書(shū)所能盡者乎天子夢(mèng)想豪雋不羣之材與共圖邊事褚子當(dāng)是時(shí)應(yīng)職方氏之選其任匪輕也為其職與力之所能為者其所不能為者其書(shū)存必有能推其意為天子言之褚子之讜議施於邊疆者寧有窮乎余幸獲見(jiàn)是書(shū)因推其意為之?dāng)⒃?/p>?

小山類(lèi)稿卷十一