問(wèn)云：“《直論》中有‘不知先后清濁之辨，不可以采取真炁?！沃^也？”

曰：“先后清濁，即水源之辨。真丹，幻丹之所由別也?！?/p>

曰：“既云丹，均是陽(yáng)精所成，何有真幻之別也？”

曰：“水源既有清法之殊，則成丹不無(wú)真幻之別？若筑基昧此，則違真從幻，往往有之矣。今為爾詳辨之：凡有念慮存想，知見(jiàn)睹聞，皆屬后天，所謂濁源也。陽(yáng)精從此濁源中生，因而采封煉止，縱合玄妙天機(jī)，終成幻丹，以其水源不清也。若夫無(wú)念無(wú)慮，不識(shí)不知，虛極靜篤時(shí)，即屬先天，所謂清源也。陽(yáng)精從此清源中生，于焉采封煉止，兼合玄妙天機(jī)，遂成真丹，以其水源不濁也。凡陽(yáng)精從清源中生，即須采而煉之。倘陽(yáng)精從濁源中生，棄之不采可也。誠(chéng)能最初還虛，則采煉陽(yáng)精，悉就真丹，自無(wú)幻丹之謬矣。古云：‘煉藥充須學(xué)煉心’，誠(chéng)有鑒于水源之宜清也。佛宗云：‘心濁不清，降菩提種?！洗俗谝病！?/p>