●欽定四庫(kù)全書

儼山集卷三十四

（明）陸深 撰

○議

薛文清公從祀孔廟議

臣謹(jǐn)按祭祀之義本以報(bào)功而孔廟祀典實(shí)為傳道夫圣人之道大矣遠(yuǎn)矣今六經(jīng)所載皆圣人之道也有能以六經(jīng)之道藴之身心是曰立德發(fā)揮六經(jīng)之理見之政治是曰立功講明六經(jīng)之文形於著述是曰立言夫德以建極也功以撫世也言以垂訓(xùn)也凡有一於此皆應(yīng)法施於民之義故祭則福焉類則歆焉靈則妥焉神斯享矣此孔廟祠祀之所緣起非徒以彌文為也顧世儒之論從祀者每多責(zé)備於著述之文而於道德之實(shí)若在所後蓋有見於祭法報(bào)功之說亦以孔子刪述之功居多而祀典皆在教學(xué)之地故爾臣則以為圣人之道本末一貫謨訓(xùn)功烈以時(shí)而出初無意必於其間也其在後儒不得不與時(shí)而為升降此祀典之所以品節(jié)也自今論之孔門七十二賢親炙圣化相與講明有翊道之功故宜祀秦火之烈典章焚棄故二十二經(jīng)師口授秘藏有傳道之功宜祀魏晉之際佛老并興故排斥異端者有衛(wèi)道之功宜祀隋唐以後圣學(xué)蓁蕪故專門訓(xùn)釋者有明道之功宜祀自程朱以來圣學(xué)大明學(xué)者漸趨於章句口耳之末故躬行實(shí)踐者有體道之功亦宜祀此皆出於人心之同然而無事於一毫之假借故曰禮以義起又曰天序天秩此之謂也欽惟我朝列圣純以道化天下表章六經(jīng)不遺余力名臣輩出足配古人然知以理學(xué)為宗者實(shí)自瑄始考其平生出處進(jìn)退言論風(fēng)旨其不合於圣人之道者鮮矣況生當(dāng)程朱之後素尊程朱之學(xué)而反躬實(shí)踐復(fù)性存誠(chéng)所以立其德者亦足以救末世支離之弊習(xí)其於世教似為有功揆之祭法亦應(yīng)有合但先年亦嘗建議從祀先臣劉定之議以為瑄實(shí)名臣勤學(xué)好問歸潔其身無愧文清之美謚至以較量朱子之門人高弟微寓不滿故斷以瑄祀可無施行蓋其愛護(hù)祀典之嚴(yán)也如此後來公論有曰本朝理學(xué)一人有曰今之真儒當(dāng)入孔廟有曰比元大儒當(dāng)入從祀有曰濳心理學(xué)當(dāng)入廟庭有曰有功名教侑食無忝蓋其推崇尊慕之至也如此雖然是非必久而後定禮樂待人而後行今圣明在上議禮考文正其會(huì)也臣又按古人制祭祀之禮雖曰報(bào)功其意又在風(fēng)勵(lì)後來蓋欲引長(zhǎng)其道以為世教計(jì)也是故孔子之祀通於萬(wàn)世則孔子之道行於萬(wàn)世豈徒以籩豆祼獻(xiàn)云乎哉若使今之為士者皆能如瑄之為學(xué)則言行功業(yè)必有可觀於世道何如也所謂法施於民者莫大於此仰惟皇上中興德冠千古行圣人之道得圣人之統(tǒng)主張斯文蓋亦有年如瑄者河津有特祀矣太原有專祀矣必欲鋪張一王之大典以表章理學(xué)之有人羽翊圣門風(fēng)勵(lì)來學(xué)則從祀之選非瑄不可謹(jǐn)議

○辯

崧宅辯

名名實(shí)實(shí)以彰道也作崧宅辯辯曰崧宅非崧宅也記地者蓋疑之疑之而未綜於實(shí)也曷從信哉予嘗游焉九峯聨絡(luò)其前吳淞橫亙其北襟以橫泖帶以大盈地洼而土洳實(shí)松江之下流蓋一澤也有阜隆然相傳為晉袁崧宅遂以名予退而讀晉史史無崧傳附見於袁瓌傳中題曰山松云果即崧與則此非崧宅也崧家世非吳茲何以有宅按晉隆安四年崧以吳國(guó)內(nèi)史來筑滬瀆壘明年孫恩陷扈瀆崧遇害史亦云然借曰有宅又將弗暇矣或曰崧死國(guó)事吳人賢之因其所經(jīng)比之甘棠云是猶非也夫崧之死憐之可也人未必賢之也吳之人尤未必賢之也何則崧受專城之寄不能為國(guó)御災(zāi)捍患以有功德茲土頃焉知勇俱困受戮賊手計(jì)當(dāng)時(shí)因崧而死者非一人也人將無望之乎故晉史不列之死事之傳蓋諱之也且二其名以識(shí)史家之深意不然豈山松者又一人耶或曰崧之後就居于此故名夫晉宋六代避諱特甚焉有子孫居其地而敢以祖父名之乎是又非也故凡言松者若崧子里之類皆因松以名非附名於崧也然則機(jī)云以名山者亦盡非與曰是殆其鄉(xiāng)人之志而非陸氏後人之所為也夫機(jī)云之死并非正命文章名世實(shí)惟鄉(xiāng)榮況陸氏於吳累世將相功德甚深惜才懷惠之人眷眷於山川桑梓者情也亦實(shí)也若崧者上豈得與諸陸伍下豈得與二俊班耶故曰崧宅非崧宅也舊本名松澤爾故今其地水先為災(zāi)文襄周公嘗欲經(jīng)理之予蓋聞諸故老云

立心辯

君子之學(xué)始於為已終於成已非有待於外也有待于外非君子之學(xué)也君子之心亦以為吾何待於外哉自我學(xué)之自我成之自我得之而已矣故見於外也寧闇然而毋慕於的然其立心以為不若是是則外矣由外（闕）者何與於吾之損益哉誠(chéng)使一鄉(xiāng)之人是之一州之人是之而天下之人舉是之吾之學(xué)其弗然與吾之心其能安乎一鄉(xiāng)之人非之一州之人非之而天下之人舉非之吾之學(xué)其然與吾之心其有安乎君子之心求於安而已矣豈有待於外耶心之安吾遂之以成吾之安也心之不安吾去之亦以成吾之安也夫知吾之安之也而遂之內(nèi)以自信外以自堅(jiān)誠(chéng)之立也知吾之不安之也而不去之內(nèi)以欺已外以欺人偽之趨也誠(chéng)則圣人矣偽將不為小人乎是皆原於立心之間也果有待於外哉夫自學(xué)者至於圣人其上不知凡幾等矣自圣人至於小人其下亦不知凡幾等矣一誠(chéng)一偽之間若是之懸絶吁可怪也蓋行吾之誠(chéng)則日進(jìn)由信而美由美而大其至圣人也何遠(yuǎn)之有由吾之詐則日退蓋於此者恐其露於彼也飾於暫者恐其彰於久也反覆轉(zhuǎn)輾此心喪焉不自知其入於小人之域矣嗚呼成已者圣人也喪已者小人也曷為成已始乎為已也曷為（闕）為人也是故圣人之於小人誠(chéng)偽辯之也（闕）人以即乎圣人者在辯乎誠(chéng)偽而已矣孰（闕）於外哉

○解

來鴈軒解

（闕）大夫之贄也軒大夫之居也凡鳥之陽(yáng)屬（闕）時(shí)而識(shí)序焉惟鴈世之居室軒豁而爽朗者通謂之軒中書舍人顧君汝嘉長(zhǎng)安之居有軒大司徒蒲汀李公為題之曰來鴈蓋紀(jì)瑞也瑞何以紀(jì)識(shí)不忘也所不忘者何君恩也君恩何可忘而又何取於鴈哉凡動(dòng)物皆有靈有靈斯有感有感斯有通有通斯有應(yīng)應(yīng)斯徵徵斯驗(yàn)矣鴈能通夢(mèng)於人而（闕）君恩會(huì)若先告者瑞孰大焉此來鴈軒之所以識(shí)（闕）惟我皇上中興以禮樂文章飾治功凡才能畢錄而奇特之士尤所眷任若汝嘉其一也嘉靖壬辰冬十月顯陵告成當(dāng)有金石之制大書深刻以垂示永永於是少保禮部尚書夏公奉勑撰文特命汝嘉書篆蓋異數(shù)也於是汝嘉奉命惟謹(jǐn)窮日之力未辦乃宿顯靈之宮以畢命是夕四鼔汝嘉夢(mèng)縞衣者至臥側(cè)拱手語(yǔ)云方以類聚物以羣分覺而異之適家僮至報(bào)云夜四鼔有鴈一自天下止于中庭飲啄自如汝嘉益異之時(shí)江御史占之曰是汝嘉題名之兆而異日名位之所至品服所象也已而御筆親書汝嘉之名於碑且系以新銜云夫六夢(mèng)有占載在周禮而熊羆為男子之祥魚旐為豐登之瑞著於詩(shī)舊矣大抵天人一氣也顧其精誠(chéng)之所會(huì)合者金石可開魚蟲為應(yīng)而況於夢(mèng)寐之間神明集焉易曰何思何慮此之謂也若夫遲疾隱顯乃有數(shù)爾汝嘉勤於職事為今上所信任一時(shí)交游皆文墨典雅之士與其弟汝誠(chéng)對(duì)居長(zhǎng)安聯(lián)鑣并轡雍雍後先斯於名軒之義皆有取焉汝嘉淳誠(chéng)人也天之所與必矣予特為解以祛世之惑且以俟鴈服之至汝嘉尚懋之哉

儼山集卷三十四