欽定四庫(kù)全書(shū)

方麓集卷十六

明　王樵　撰

【闕】

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有司課射宜仿種世衡法鳥(niǎo)銃之類(lèi)許得兼習(xí)隘口設(shè)盤(pán)詰河港設(shè)巡船州縣皆不可無(wú)今州縣無(wú)備之甚鄭盼之事可鑒【先年大夥白晝?nèi)氤莿o庫(kù)金壇事】能于團(tuán)練鄉(xiāng)兵民壯保甲中行之則無(wú)增兵之費(fèi)而武備修矣

古之治朝未有不以親賢納諫為先大臣之賢者宜常賜召對(duì)我太祖一日三朝無(wú)論小官遠(yuǎn)臣雖糧長(zhǎng)耆民皆得面見(jiàn)盡言永樂(lè)仁宣英孝五朝君臣之間可謂親密無(wú)間見(jiàn)于楊文貞公三朝圣諭録李文達(dá)公天順日録劉忠宣公宣召録李西涯燕對(duì)録之所載者可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)上下之交也

勤則精神常用而元?dú)鈨?nèi)固宜如古法分四時(shí)以時(shí)作息春秋昭公元年左氏傳載鄭子產(chǎn)之言曰君子有四時(shí)朝以聽(tīng)政晝以訪(fǎng)問(wèn)夕以修令夜以安身于是乎節(jié)宣其氣孔頴達(dá)曰凡人形神有限不可久用神久用則竭形太勞則敝不可以久勞也神不用則鈍形不用則痿不可以久逸也固當(dāng)節(jié)其勞以宣疏其氣按今御門(mén)常朝奏事即古之朝以聽(tīng)政也祖宗以來(lái)原有午朝之制久廢不行弘治間刑部侍郎彭韶嘗上言日奏尋常起數(shù)于事無(wú)補(bǔ)愿自今午朝惟議經(jīng)邦急務(wù)許令先期開(kāi)具上請(qǐng)圣駕不時(shí)出御便殿或左順門(mén)自吏部以下各依職掌事當(dāng)會(huì)議者就于御前公同計(jì)議若事體重大一時(shí)難決者聽(tīng)各官先行博議于下候至御前再議奏行仍乞溫顔俯詢(xún)曲折如此不惟世事日熟而羣臣之邪正材識(shí)之短長(zhǎng)亦自可見(jiàn)愚謂此正古人所謂晝以訪(fǎng)問(wèn)也我朝列圣皆循此以光昭令德而身致太平誠(chéng)為今上愿之

親戚不相知者但勿失吾親親之道慎勿牽已而從之以親為怨者多始于合不以正

漫塘劉文清公曰董仲舒家居朝廷每有大議使使者及廷尉張湯就問(wèn)史臣謂其對(duì)大議皆有明法而所對(duì)漫不見(jiàn)一二使其所議果有關(guān)于朝廷大利害則不應(yīng)不載議之而當(dāng)則朝廷又不應(yīng)用其言而棄其人使其言無(wú)足取則史臣所載又不應(yīng)爾蓋嘗反覆而後得之帝之所遣非張湯則亦其徒也言之阿意在仲舒固有所不忍言之而正則固已與使者之意背馳矣其所以復(fù)之君者何如哉宜其效不概見(jiàn)而仲舒亦終不見(jiàn)用也劉文清公作陳修撰祠堂記敘少陽(yáng)先生事之本末甚昭晰此人此文可謂相稱(chēng)皆爭(zhēng)光日月者也近日祠堂鼎新謂當(dāng)求名筆大書(shū)深刻掲于祠中

唐劉晏掌財(cái)賦其事可為後法者有三一曰理財(cái)以愛(ài)民為先一曰諸道各置官每旬月具州縣豐歉之狀白使司豐則貴糴歉則賤糶一曰始見(jiàn)不稔之端不俟州縣申請(qǐng)即奏行蠲免應(yīng)民之急未嘗失時(shí)竊謂此今戶(hù)部與各巡撫之責(zé)也戶(hù)部與巡撫皆得人而無(wú)梗其間使得同心以展布則實(shí)惠及民矣

古禮卜日而己漢平帝時(shí)迎皇后于安漢公第宮便時(shí)上林延壽門(mén)入未央宮前殿便時(shí)者俟吉時(shí)也此擇時(shí)之始

左傳注御邊方者不壹而足謂不一一皆足其欲今人襲用其語(yǔ)而不得其意往往以為非一之義誤矣又如尤而效之謂既以為非而又效人為之王文正公所謂學(xué)他不是也今人習(xí)用效尤之語(yǔ)亦非

本朝祖宗家法之正超越前代者有二具載皇明祖訓(xùn)其一曰內(nèi)令凡七條一曰凡自后妃以上一應(yīng)大小婦女及各位下使數(shù)人等凡衣食金銀錢(qián)帛并諸項(xiàng)物件尚宮先行奏知然後發(fā)遣內(nèi)官監(jiān)官監(jiān)官覆奏方許赴庫(kù)關(guān)支尚宮若不奏知朦朧發(fā)遣內(nèi)官亦不覆奏輒擅關(guān)支皆處以死一曰凡私寫(xiě)文帖于外寫(xiě)者接者皆斬知情者同罪不知者不坐曰凡庵觀(guān)寺院燒香降香禳告星斗已有禁律違者及領(lǐng)香送物者皆處以死一曰凡皇后止許內(nèi)治宮中諸等婦女人宮門(mén)外一應(yīng)事務(wù)毋得千預(yù)一曰凡宮中遇有疾病不許喚醫(yī)入內(nèi)止是說(shuō)證取藥一曰凡宮闈當(dāng)謹(jǐn)內(nèi)外后妃不許羣臣謁見(jiàn)命婦于中宮千秋節(jié)并冬至正旦每月朔望來(lái)朝其隆寒盛暑雨雪免朝一曰凡天子及親王后妃宮人等必須選擇良家子女以禮聘娶不拘處所弗受大臣進(jìn)送恐有奸計(jì)但是倡妓不許狎近其二曰內(nèi)官凡二條一曰凡內(nèi)府飲食常用之物官府上下行移不免取辦于民多致文繁生弊故設(shè)酒醋麫織染等局于內(nèi)既設(shè)之後忽觀(guān)周禮酒人漿人醯人染人之職亦用奄人乃知自古設(shè)此等官其來(lái)已久取其不勞民而便于用也其他如各監(jiān)司局及各庫(kù)皆設(shè)內(nèi)官職掌其事甚易辦集上項(xiàng)職名設(shè)置既定要在遵守不可輕改次條備列內(nèi)官職名品級(jí)職掌極其分明歷觀(guān)前代后妃外戚宦官干政擅權(quán)比比而是逮本朝二百余年【闕】

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監(jiān)司局庫(kù)諸門(mén)各照注修其職掌不許分毫干與朝

政一應(yīng)在外鎮(zhèn)守監(jiān)槍等項(xiàng)盡數(shù)取回蓋既曰內(nèi)官但應(yīng)處內(nèi)乃布之四外名實(shí)不正莫此為甚決當(dāng)速改無(wú)可疑也按正德中劉瑾用事鎮(zhèn)守中官流毒四方幾與漢桓靈無(wú)異幸誅之蚤而天啓世廟一旦憣然革去蒼生永受其賜至今此輩不敢援引先朝覦覬非分者皆世皇之余威余德可承籍千萬(wàn)年也正德中鎮(zhèn)守中官隨地方大小出賄而後得差至則恣意剝削至取于官庫(kù)莫能誰(shuí)何即被論取回則家富已不貲矣

毉閭公又嘗論時(shí)事曰朝廷取王宗貫勑諭方說(shuō)得痛切方有個(gè)著實(shí)用賢之意王公素稱(chēng)正直不知此來(lái)如何處置須陳言將司禮監(jiān)批圣旨權(quán)柄歸還合下如祖宗初制使政不出于宦官方是第一等大事然後禍本可絶天下可平但未知王公何如耳按朝廷覽閱章奏須有常所進(jìn)呈批發(fā)須一由內(nèi)閣每日朝退必御便殿以行之咨訪(fǎng)裁決公卿咸在則可絶偏聽(tīng)之疑可革大臣私授意旨之弊豈但政本喉舌不旁落于左右已哉今之廷試即古之賢良文學(xué)直言極諫之科也而未有以應(yīng)其實(shí)無(wú)論其遠(yuǎn)即求如二蘇文章亦未有見(jiàn)者誠(chéng)使不拘以舊格不忌其直言人得吐其所藴而高下次第品隲必當(dāng)其實(shí)則真材出矣

唐叔之封也箕子曰其後必大成王時(shí)箕子猶在史記吳世家曰泰伯弟仲雍皆周太王之子而王季歷之兄也季歷賢而有圣子昌太王欲立季歷以及昌于是泰伯仲雍二人乃奔荊蠻文身斷發(fā)示不可用以辟季歷孔子曰泰伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無(wú)得而稱(chēng)焉朱子論語(yǔ)集注謂太王之時(shí)商道寖衰而周日強(qiáng)大季歷又生子昌有圣德太王因有翦商之志而泰伯不從太王遂欲傳位季歷以及昌泰伯知之即與仲雍逃之荊蠻仁山金氏謂太王遷岐在小乙之世至丁巳而高宗立殷道中興者六十年歷祖庚祖甲祖甲二十八祀而文王生其時(shí)商未衰也太王安得有翦商之志哉愚按無(wú)論商未衰太王不宜有翦商之志即使商已衰微一日之間天命未絶則為君臣在文王猶服事殷于三分天下有其二之時(shí)矧太王之時(shí)乎且謂之曰翦商者是取而代之也原太王欲立季以傳昌之意不過(guò)以其圣德為足以昌大周家之世業(yè)爾故周本紀(jì)載太王之言曰我世當(dāng)有興者其在昌乎夫人見(jiàn)子孫有非常之材則必望以超常之事此人情也亦何怪乎太王哉史之所載不過(guò)如此初未嘗及夫欲取商而代之也然則詩(shī)何以云曰詩(shī)云實(shí)始翦商者猶書(shū)云肇基王跡皆推本之辭何嘗言太王有是心也

王文憲謂此章用古注修入未及改也魯頌稱(chēng)翦商朱子謂太王自豳徙居岐陽(yáng)四方之民咸歸往之于是而王跡所著蓋有翦商之漸夫謂之漸則謂其事當(dāng)如此爾非言其心也

朱子論語(yǔ)注有云血?dú)庑沃陨蝗兆x至此甚有所省發(fā)血?dú)饧冉呷缁馃o(wú)膏其何所待以生乎暮年之人血?dú)鈨伤グ俜步圆蝗缜岸緫]猶未衰受享酬應(yīng)之事猶不能以漸而減則病必生焉故節(jié)飲食以養(yǎng)脾氣節(jié)言語(yǔ)以養(yǎng)肺氣戒暴怒以養(yǎng)肝氣省思慮以養(yǎng)心氣絶房欲以養(yǎng)腎氣此五者尤為至要兢兢焉隨事戒謹(jǐn)猶恐不及而況可任意之所之乎譬之樹(shù)木既老枝干雕瘁所未絶者惟根下微陽(yáng)爾未絶之時(shí)本根之氣猶能上達(dá)雖不徧榮未至全稿可不秘藏之乎隋文晉武雖皆混一天下特因時(shí)會(huì)而偶成晉武平吳之後但以天下自樂(lè)知太子闇弱而疎忌齊王攸攸不但親且賢視廷臣之材亦無(wú)出其右者使武帝能以天下付攸如宋太祖之于太宗則晉可以無(wú)亂中原不至于鼎沸矣

五代之君皆得之簒奪或不終其身或僅及其子皆終于亂宋太祖有見(jiàn)于此故不以天下與其子而與太宗是時(shí)契丹方強(qiáng)河?xùn)|未可力取四方多未定者知德昭之材不足以辦之也其智過(guò)晉武帝遠(yuǎn)矣

宋宣公舍其子與夷而立穆公可謂公心遠(yuǎn)計(jì)然公羊猶責(zé)之曰君子大居正宋之禍宣公為之也其後穆公義不忍負(fù)宣公其疾也必欲屬?lài)?guó)于與夷而使其子馮避居于鄭宋之亂實(shí)由是始然非穆公之罪也穆公不立與夷宋必不靖吳公子光即其事也與夷嗣穆公而立是為殤公忌馮之在鄭志于去之立十年十一戰(zhàn)卒見(jiàn)弒于華督而後已左氏全無(wú)見(jiàn)識(shí)乃謂宋宣公可謂知人矣立穆公其子饗之命以義夫如此則是利心以相與惡在其命以義也與夷不懷穆公立已之德忌馮不已而卒以自殞可為不義之戒矣乃若宋太祖太宗授受之事與此則又有同有不同觀(guān)太宗待廷美德昭之薄與不行太原之賞及德昭有言則曰待汝自為之德昭以是而死其負(fù)太祖何異于宋殤但揆太祖與弟之心初無(wú)左氏所謂其子饗之命以義夫之意則負(fù)德不義之罪止在太宗而太祖之心始終光明脫灑陳橋之事無(wú)心黃屋茍可付托不私一己又不當(dāng)以公羊大居正之說(shuō)而苛議之也

予性多急而見(jiàn)事每遲

毋不敬儼若思安定辭則貌恭言從而視明聽(tīng)聰思睿亦在其中矣此修已以安人之道也故曰安民哉明則有決斷故明與豫相反聰則能詳審故聰與急相反【洪范庶徵】

藏書(shū)不必專(zhuān)于秘閣天下名山如白鹿之比皆可推類(lèi)為之典掌之官宜如宋人祠祿之制專(zhuān)以處儒臣清望使之討論其中以待四方之學(xué)者遇朝廷有所纂修亦就以委之司馬公修資治通監(jiān)以書(shū)局自隨即其事也異學(xué)易入而盛行者彼之說(shuō)易托而圣賢之門(mén)戶(hù)難由稍有敗缺易見(jiàn)而難揜故從彼則足以欺世而叛此又足以自便所以利而為之者多也

海剛峯巡撫江南志在摧抑豪強(qiáng)裁損非度一時(shí)亦自截然如某給事中用夫過(guò)多徑自革去治其應(yīng)付者一時(shí)上下知兢兢畏法可見(jiàn)有人之決能有為也但不甚曉事濫受訴訟以致民舍其穡事?tīng)?zhēng)訟紛紜往往為奸詐之地遂以成風(fēng)至今未絶也

河淮并行非河之道也非河之道豈可視以為常東南漕運(yùn)有資于河無(wú)資于河當(dāng)有定論若有資于河當(dāng)何策以使其有利而無(wú)害若無(wú)資于河觀(guān)河勢(shì)之所欲趨導(dǎo)之以復(fù)其故道不知于事勢(shì)可行行之有無(wú)他害是皆不可以不講求也

豐年民有余則輕谷官為斂糴以重之兇年民不足則重谷官為散糶以輕之如此則谷價(jià)常平而豐兇有備此宜責(zé)成于巡撫然而官之去來(lái)無(wú)常人之賢否不齊下之欺弊百出所以每行而輒沮卒未有實(shí)惠及民者也待兇荒已極民有餓死者始設(shè)粥散谷欲以活人于升斗之間不亦難乎

萬(wàn)歷十六年南北水荒米價(jià)踴貴然富者尚閉糴而待價(jià)若官府行平糴之令不必勸分而貧者得濟(jì)矣夫謹(jǐn)權(quán)審量讀法平價(jià)先王之所以一天下也今聽(tīng)之民可乎富戶(hù)有米者不肯借與貧民至有聚而強(qiáng)取者此端不可開(kāi)宋司馬文正公嘗欲官給印歷與富民令其自貸與貧民約熟歲出息以?xún)斶€有負(fù)者官為理之此法良便然亦在官得其人耳

減價(jià)以糶謂之賑糶此可勤諸尚義者

連年疫氣不斷有一家夫妻父子連喪數(shù)口者有闔門(mén)不起者小人多不守禁忌如未病之先元?dú)馊艄掏庑昂巫远胍巡≈畷r(shí)治療有方雖病不至于死渴甚止可飲湯饑甚不可便食須待熱退後陳米飲至稀粥其進(jìn)有漸調(diào)理將息至一百二十日外始可食肉人多犯之則其死未必皆天殃也

本朝名臣言行録宜重纂輯編年列傳之體俱非所宜施于本朝

讀書(shū)有三要謂讀得熟看得熟做得熟未有如此而義理不精文章不鬯者也然吾有一法可以兼得讀看做三妙者手寫(xiě)也手之所到眼亦到心亦到寫(xiě)時(shí)默記故可以兼讀寫(xiě)不妨思有時(shí)不思而新意自出故可以兼看隨經(jīng)發(fā)意訂正諸家非有意于為文而理趣所到無(wú)往非文故可以兼做吾于經(jīng)書(shū)如周易尚書(shū)春秋周禮大學(xué)論語(yǔ)孟子中庸以至本朝法令皆曾用此功覺(jué)得此力然古人為學(xué)所以必貴于讀書(shū)與夫書(shū)之所以必貴于熟讀反覆熟看令其言皆若出于吾之口其意皆若出于吾之心而後為至焉者誠(chéng)欲反而有之于身非為文字用也

書(shū)子孫書(shū)室曰玩心于義理之書(shū)足以收其放心養(yǎng)其德性開(kāi)發(fā)聰明進(jìn)德修業(yè)至于為圣人事業(yè)皆是吾人分內(nèi)事非空言也若厭此而不觀(guān)所觀(guān)者非子史雜家即流放不正之書(shū)如是乃放心伐性之斧斤其害不但讀書(shū)無(wú)成而已愿痛戒之孔子曰飽食終日無(wú)所用心難矣哉不有博奕者乎為之猶賢乎已此言心不可一日而無(wú)所用也夫人之所以進(jìn)德修業(yè)者此心也心之所以常存而不放者以其有所用也心無(wú)所用必入于放辟邪侈夫子以為與其如此則猶不若博奕之為賢所以甚言無(wú)所用心之不可非以博奕為無(wú)害也今學(xué)者日坐書(shū)館何所用心蓋不但不能自瞞亦不能瞞于父兄師長(zhǎng)也誠(chéng)能日以吾言而自省力去其燕朋燕辟之習(xí)以專(zhuān)心于正業(yè)則于進(jìn)學(xué)也孰御

兵不坐食則可以不仰漕東南不仰漕東南然後黃河可治

用人貴先觀(guān)其趨向趨向既正觀(guān)其設(shè)施雖材有短長(zhǎng)未必皆如人意而要之不無(wú)所補(bǔ)比之志不在公以材害事者相萬(wàn)萬(wàn)也

民不畏死奈何以死懼之使民誠(chéng)畏死邪則吾取為奇者而殺之宜民之不復(fù)為奇也天下未嘗無(wú)刑而為奇者不止則誠(chéng)不畏死也夫物非人之所能殺也有司殺者矣司殺者謂造物也以死懼民者是欲代司殺者殺也代司殺者殺是猶代大匠斵也代大匠斵希有不傷手矣然則操政刑死生之柄謂能驅(qū)一世之民使從之者殆非也【解老子下條同】

天下皆謂我大而又謂我似不肖夫惟大故似不肖若肖則反為細(xì)者久矣何大之有夫我有三寶人莫知寶我獨(dú)持而寶之無(wú)他一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先此三者人之所忽而我之所寶也何則慈故能勇儉故能廣不敢為天下先故能成器長(zhǎng)此我之道所以似不肖而實(shí)大也今舍慈且勇舍儉且廣舍後且先豈惟不足以為大何以善其終死矣者言其道足以死也末又專(zhuān)言慈道之善以見(jiàn)其余夫慈則愛(ài)人足以得人而人為之用慈則小心能用衆(zhòng)謀而慮事詳審故以戰(zhàn)則勝以守則固天將救之以慈衛(wèi)之若漢高帝是也若項(xiàng)羽則可謂天將亡之以暴促之者矣

舊者未化新者累積豈能生生飲酒之人尤易多??時(shí)不覺(jué)未有不為病者積滯不盡中氣猶未和中氣未和生生之本未復(fù)也

知病之所自來(lái)慎于起居飲食則可以無(wú)病若病而恃醫(yī)不已晚乎

士若讀書(shū)酒養(yǎng)有素而以其胸中之所自得者發(fā)而為文則其言當(dāng)自別因言亦可以知人庶不負(fù)乎國(guó)家取士之意今所謂文者屢變而不同主司之繩墨亦遷就而不定刋示于外未必皆服人也文何時(shí)而反正乎欲于此而得人豈不難哉

百物皆枯槁天心未絶人今朝逢好雨生意一回新江南之俗水田種稻夏至後七日為首時(shí)五日為中時(shí)又三日為三時(shí)過(guò)此而無(wú)雨河港又涸則禾苖不入土為大荒之年萬(wàn)歷十七年三春少雨二麥有收入夏旱甚六月初十日得雨僅能一潤(rùn)焦土而已

萬(wàn)歷十七年歲在己丑正月己酉朔日夜食出地猶見(jiàn)虧處如月弦之狀踰時(shí)始復(fù)見(jiàn)者甚多

甘肅奏天鼔鳴云中有如犬形若羣吠聲

五月邊臣奏敵人西行名欲送還番僧其實(shí)復(fù)仇衛(wèi)喇特自去歲遣使致書(shū)欲借路甘肅求乞撫賞邊臣設(shè)機(jī)諭阻大意謂西行止可經(jīng)由邊外不許取道甘肅繼聞原在西海住牧夷酋璸都臺(tái)吉病死敵人恐其部落流散西往欲收回璸都部落敵又稱(chēng)敖拉都司威靜招圖喇臺(tái)吉在甘肅邊上作歹恐壞兩家大事欲往平復(fù)切謂此等皆不可啟一切聽(tīng)之而不為之備患將生焉正月甘肅燮異天意亦既示之矣

百室空虛歲計(jì)無(wú)嗷嗷止望免官租太倉(cāng)紅腐連年積捐得今年萬(wàn)歲呼

萬(wàn)物非為人而生而人不能不資萬(wàn)物以養(yǎng)如上古結(jié)繩而為網(wǎng)罟以佃以漁圣人豈忍于殺生直待後世圣人制耕耨之利始免于殺哉且曰生則凡物一也不忍于禽獸而不能不茹草木以為養(yǎng)則佛氏亦不能充其類(lèi)矣以血?dú)庵畬贋橛兄獎(jiǎng)t草木為無(wú)知乎以有知者為同體則無(wú)知者非同體乎至于輪回之說(shuō)謂人與禽獸相更迭為果報(bào)則又萬(wàn)無(wú)此理而不足信止足以誑惑愚人耳

進(jìn)士辦事欲試之以事以知其材之所宜也古人得士必先辨論官材論定而後官之今無(wú)辨論之法官之或內(nèi)或外事之或繁或簡(jiǎn)全憑挨選之次序不復(fù)一考其人材性之堪否至有未知民事而臨民鮮有不為民害者且用當(dāng)其材雖常材可使勉進(jìn)用一不當(dāng)其材雖善士不能無(wú)所短迨其敗事始議貶黜更調(diào)是官與材兩壞之也盍若慎簡(jiǎn)于始乎今莫若就辦事之中行考驗(yàn)之實(shí)區(qū)別其材或宜為有司或宜留內(nèi)任或長(zhǎng)于錢(qián)谷或長(zhǎng)于刑名或熟于邊事或諳知戎務(wù)至于其人性質(zhì)之剛?cè)崴嬷癖∷B(yǎng)之淺深一一知之而有定論然後因宜而授任為官而擇人外任者不依甲次而推選常在先內(nèi)任者隨缺緩急而推補(bǔ)稍在後又如材堪為有司者又更審其地方之相宜與否然後授之則用無(wú)不當(dāng)其材材無(wú)不適于用矣此于選法舊制初無(wú)變動(dòng)如京官外官朝廷原無(wú)優(yōu)劣科道郎署朝廷原無(wú)異待而人自于中妄生分別皆為俗見(jiàn)此豈足與杰士道哉與其挨次取選而選首得京官不若行此法而外任者得早除則人皆悅服矣若謂如此則柄歸辨論之人將啟干求之路此則在朝廷之主持當(dāng)路之得人何如不當(dāng)以人之難信而概擬事之難成也

人心惟危道心惟微心果有二乎孟子曰口之于味也目之于色也耳之于聲也鼻之于臭也四肢之于安佚也性也有命焉君子不謂性也仁之于父子也義之于君臣也禮之于賓主也智之于賢否也圣人之于天道也命也有性焉君子不謂命也吾以為此人心道心之說(shuō)也以人心言食色亦性而君子不謂之性以道心言仁義亦命而君子不謂之命所以性之中有命付命于天命之中有性責(zé)成于己者正以道心為主而人心聽(tīng)命也張子曰德勝其氣性命于德德不勝其氣性命于氣窮理盡性則性天德命天理氣之不可變者獨(dú)死生修夭而已夫死生修夭不可變而氣質(zhì)可變者正以道心為主而人心聽(tīng)命也此孟子所以道性善也告子荀揚(yáng)之說(shuō)是但知有人心佛氏不思善不思惡認(rèn)取本來(lái)面目之說(shuō)是不知有道心其不知性均也

性天德故口之于味之屬君子不謂之性命天理故仁之于父子之屬君子不謂之命

道心為主而人心聽(tīng)命此實(shí)天命之本然也惟命之天故形氣不能離而道心必為主道心能為主而人心必聽(tīng)命人心可以聽(tīng)命而不能使之無(wú)道心即此而在故曰形色天性也此吾儒盡性之學(xué)所以異于佛老之虛無(wú)也以虛無(wú)言性是猶指太空為天然日月星辰系焉萬(wàn)物覆焉無(wú)非實(shí)理中庸言之詳矣何嘗盡離諸相而求其所謂空以凡有象者為法界中所現(xiàn)之物而謂之幻哉

齊嘗破燕殺其人取其重器其怨深而情所必報(bào)也故湣王之亂燕以弱國(guó)而破齊如拉朽匪特樂(lè)毅之能固因其可乘之勢(shì)也使毅有遠(yuǎn)識(shí)謀于齊衆(zhòng)置君而去反命燕君功成身退不利齊之有不貪燕之寵則大義申于天下其功有過(guò)于桓文矣乃踵齊人取燕之故智不度德不量力不盡有之不已此莒即墨之所以堅(jiān)守而不能下也昔人徒怪毅初取七十余城之易而後下二邑之難不知其故實(shí)在此前後論毅者似皆未得其情也

救災(zāi)之道但于合人心之事能力行之于不合人心之事能速改之則天意庶幾可回災(zāi)沴庶幾可銷(xiāo)不然雖日談修省何益于事

復(fù)讎討賊之義孔明為正春秋以來(lái)此義久晦至于南宋凌夷極矣

帝王有自旁支入承大統(tǒng)者義不得顧私親所謂不得顧私親者非謂不父母其所生也為人後者所承重故加其服以斬而所生之親恩有屈于義故降其服以期服可降而父母之名不可改故著于經(jīng)曰為人後者為其父母報(bào)此三代以來(lái)所通行而無(wú)異說(shuō)者也圣人以立後為公故不諱不諱則兄弟之子猶子也所後所生皆父也而無(wú)兩統(tǒng)貳父之嫌小人以養(yǎng)子為私故諱之諱之則欲其一心為我之子遂改父母為伯叔而不知其非也然則後世追崇其所生禮與曰非禮也大統(tǒng)不可干子無(wú)爵父之義昔舜受天下于堯所承者堯之大統(tǒng)而其父未嘗不為天子之父故孟子曰為天子父尊之至也以天下養(yǎng)養(yǎng)之至也語(yǔ)尊之至不過(guò)為天子父則其無(wú)爵號(hào)可知生不過(guò)以天下養(yǎng)則其死也必不立廟京師也是禮也漢宋皆嘗議之矣宣帝之父史皇孫初止稱(chēng)親諡曰悼裁置奉邑後魏相始改親稱(chēng)皇考而立廟京師尋以不應(yīng)經(jīng)義毀之宋人濮議固亦以是為斷矣或曰周之追王非推崇與曰太王肇基王跡王季其勤王家文王克成厥勲誕膺天命以撫方夏其功德非常故武王周公特以義起以周家基業(yè)所自非虛加之也其于先公則上祀以天子之禮而已達(dá)乎諸侯大夫及士庶人聞父為士子為大夫葬以士祭以大夫矣未聞因祭以大夫而追爵其父為大夫也秦始皇追尊昭襄王為太上皇此追尊之始漢高帝尊太公為太上皇此生尊之始揆之于古舜不帝瞽瞍不害為天子父湯不追王主壬主癸不害上祀以天子之禮凡無(wú)功德而虛加之皆未合于禮也況承統(tǒng)與創(chuàng)業(yè)不同加爵所生斷乎不可也

有明律官員襲?先盡嫡長(zhǎng)嫡長(zhǎng)有故方及嫡次如無(wú)嫡次方及庶長(zhǎng)庶出并無(wú)方許立應(yīng)合承繼弟侄又立嫡子違法條云凡立嫡子違法者杖八十其嫡妻年五十以上無(wú)子者得立庶長(zhǎng)子不立長(zhǎng)子者罪亦同又大明令一款云凡無(wú)子者許立同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼先盡同父周親次及大功小功緦麻如無(wú)方許擇立遠(yuǎn)房及同姓為嗣若立嗣之後卻生親子其家產(chǎn)與原立均分不許尊卑失序以亂昭穆謹(jǐn)按今軍官世絶雖伯叔兄弟皆得承襲蓋以其始初立功之祖為重也則本統(tǒng)與所生元自分明初不因承本統(tǒng)而沒(méi)其所生本統(tǒng)之承為初立功之祖則所生豈得干之此理甚明因下可以推上矣

黃潤(rùn)玉曰古者諸侯之別子之子孫嫡派為大宗庶子為小宗小宗絶不為立後惟大宗絶則以支子立後蓋大宗是尊者之統(tǒng)不可絶也今制大宗絶立後小宗絶不立後庶民不知朝廷之制凡庶子絶皆令過(guò)繼只是爭(zhēng)取財(cái)產(chǎn)耳邱文莊公曰我朝親藩初封未有繼別之子而國(guó)絶則不為立繼蓋古禮也親藩且然況庶民乎切詳律令之文所謂立嗣之後卻生親子并所養(yǎng)父母無(wú)子而舍去及若有親生子及本生父母無(wú)子欲還者聽(tīng)此等皆謂其人生前立嗣也無(wú)死後追立之文圣祖之意蓋以興滅繼絶必前代帝王功臣賢人之後而後有之禮不下庶人庶人無(wú)是也若其生前自立繼嗣果于律令無(wú)礙則聽(tīng)其自便耳

今按程子謂立宗非朝廷之所禁但患人自不能行之今人家始遷及初有封爵仕宦起家者皆可為始祖以準(zhǔn)古之別子又以其繼世之長(zhǎng)子準(zhǔn)古之繼別者世世相繼以為大宗統(tǒng)族人主始祖立春之祭及墓祭其余以次遞分為繼高祖繼曾祖繼祖繼禰之小宗此立宗之大法人皆可行者也然德厚者流光德薄者流卑非大功德之人且其後有人而欲一概為之繼絶而立後則非其分而不可行矣今人家無(wú)子者不揣分量不考禮律而一概過(guò)繼往往為不肖兒男爭(zhēng)分財(cái)產(chǎn)之地則又不若無(wú)之為愈也至于以父母為伯叔俚俗相習(xí)不知以為非有登科第有官位徇習(xí)時(shí)俗既為人後不封父母而封所後之伯叔其子之心不能無(wú)歉皆由不審于始之所致也

宋英宗牓朝堂手詔曰本生之親改稱(chēng)皇伯歷考前世并無(wú)典據(jù)追封大國(guó)則又禮無(wú)加爵之道　歐陽(yáng)修曰謹(jǐn)按儀禮喪服記曰為人後者為其父母報(bào)報(bào)者齊衰期也謂之降服以明服可降父母之名不可改也　又曰今之議者以為為人後者必使視其所生若未嘗生己者一以所後父為尊卑疏戚茍如其說(shuō)則宗從世數(shù)各隨其遠(yuǎn)近輕重自有服矣圣人何必特為制降服乎又曰自漢以來(lái)由諸侯入繼大統(tǒng)之君多矣不可徧舉今略舉入繼大統(tǒng)之君追尊所生父母者二人曰漢宣帝也光武也宣帝初稱(chēng)其父曰親置園邑而奉之漢儒以為應(yīng)經(jīng)義者也光武稱(chēng)其父為皇考立廟南陽(yáng)而祭之後世無(wú)非者是皆進(jìn)不干大統(tǒng)退不絶本親最為得禮其不追崇所生者三人曰魏廢帝也高貴鄉(xiāng)公也常道鄉(xiāng)公也魏自明帝無(wú)子養(yǎng)齊王芳以為子乃下詔後世有入繼之主敢追尊父母者大臣共誅之故終魏之世謹(jǐn)遵其約自下詔後連三世皆以宗子入繼皆不敢追尊其父母一曰齊王芳立十六年而被廢謂之廢帝次曰高貴鄉(xiāng)公立七年為司馬昭所弒次曰常道鄉(xiāng)公立七年為晉所簒

子夏曰為人後者孰後後大宗也曷為後大宗尊之統(tǒng)也禽獸知母而不知父野人曰父母何算焉都邑之士則知尊禰矣大夫及學(xué)士則知尊祖矣諸侯及其太祖天子及其祖之所自出大宗者尊之統(tǒng)也收族者也不可以絶故族人以支子後大宗也嫡子不得後大宗也按古大宗之法為諸侯庶子而設(shè)漢以後則通乎天子矣如漢文帝以代王入承漢統(tǒng)是也漢哀帝時(shí)帝白王太皇太后下詔尊定陶恭王為恭皇又引春秋母以子貴之說(shuō)遂尊傅太后為恭皇太后丁姬為恭皇后中郎將冷裒復(fù)奏言恭皇太后恭皇后皆不宜復(fù)冠以定陶蕃國(guó)之號(hào)車(chē)服置吏宜皆如制及為恭皇立廟京師大司空師丹曰定陶恭皇太后恭皇后以定陶系號(hào)者母從子妻從夫之義也欲置吏車(chē)服與太皇太后并非所以明尊無(wú)二上之義禮父為士子為天子祭以天子其尸服以士服子無(wú)爵父之義尊父母也為人後者為其子故為所後服斬衰三年降其父母以期明尊本祖而重正統(tǒng)也孝成皇帝圣慮深遠(yuǎn)故為恭皇立後承祭祀今恭皇長(zhǎng)為一國(guó)太祖萬(wàn)代不毀恩義已備陛下既繼體先帝持重大宗義不得復(fù)奉定陶之祀今欲立廟京師使臣下祭之是無(wú)主也又親盡須毀空去一國(guó)太祖不隳之祀而就無(wú)主當(dāng)毀不正之禮非所以尊厚恭皇也今按師丹所陳足為百代定論後世凡以旁支入繼大統(tǒng)者多由人欲以俚俗不經(jīng)之禮使絶其所生既已拂于天理人情而有所不堪又自禮學(xué)不講宗法久廢人主但知臣下有爵位且得推恩父母況于天子豈有反不得推崇而不知今日所重者在于創(chuàng)業(yè)之祖其大宗之統(tǒng)為不可絶而于本生之親則別有厚之之道而不在于冒非禮極尊稱(chēng)以干正統(tǒng)也所謂厚之之道者不絶其本稱(chēng)則孟子所謂為天子父以天下養(yǎng)是矣知此為尊親養(yǎng)親之至則知加爵于親者反為卑親誣親而不可為也既為定陶恭皇立後則恭皇百世之祀有主之者矣惟傳太妃丁姬見(jiàn)在若欲抑使不至京師則恐哀帝有不能而迎奉之禮則正統(tǒng)旁支自有分限使當(dāng)時(shí)禮學(xué)若明宗法素立則此等亦不待爭(zhēng)而定矣追王太王王季盧植曰王業(yè)所興故追王也此說(shuō)是也非不以卑臨尊之說(shuō)

天子崇所生母東晉孝武帝太元中崇進(jìn)所生母李氏為皇太妃徐邈與范甯書(shū)訪(fǎng)其事甯答謂子不得爵命母必也正名寧可以稱(chēng)母也　後漢許慎五經(jīng)異義谷梁說(shuō)魯僖公立妾母為夫人入宗廟是子而爵母也以妾為妻非禮也　鄭玄曰禮喪服父為長(zhǎng)子三年以將傳重故也衆(zhòng)子則為之周【周謂期年】明無(wú)二嫡也女君卒貴妾繼室攝其事耳不得復(fù)立夫人魯僖公妾母為夫人者乃緣莊夫人哀姜有殺子般閔公之罪應(yīng)貶故也近漢呂后殺戚夫人及庶子趙王不仁廢不得配食文帝更尊其母薄后非其比邪妾子立者得尊其母禮未之有也　袁準(zhǔn)正論云時(shí)俗之論曰庶子為公可以尊其母為夫人春秋之義母以子貴按隱公二年夫人子氏薨五年考仲子之宮上稱(chēng)夫人下不應(yīng)復(fù)言仲子明其與妾為妻也秦人來(lái)歸成風(fēng)之襚不稱(chēng)夫人明其私尊不通于隣國(guó)也按僖公夫人其妾母稱(chēng)諸異邦而不能無(wú)異辭直書(shū)成風(fēng)者秦不云夫人也谷梁云就外不云夫人而見(jiàn)正焉

別子為祖諸侯庶子別為後代始祖者也別子者公子不得禰先君也諸侯嫡子世世為君而第二子以下悉不得禰君故云別子　繼別為宗別子之世世長(zhǎng)子恒繼別子與族人為百世不遷之宗　繼禰者為小宗小宗有四先言繼禰者據(jù)別子子弟之子也與其兄弟為宗五世則遷故謂小宗　宗其繼別子之所自出者百世不遷者也宗其繼高祖者五世則遷也別子之所自出者為別子或由君出或由他國(guó)而來(lái)後世子孫恒繼此別子故云繼別子之所自出也其繼高祖者至子而為五世繼曾祖者至孫而為五世繼祖者至曾孫而為五世繼禰者至玄孫而為五世不復(fù)與四從兄弟為宗唯宗大宗耳故云五世則遷鄭玄云遷猶變也　是故祖遷于上宗易于下高祖之父無(wú)服是祖遷于上也玄孫之子不復(fù)與四從族人為宗是宗易于下也　尊祖故敬宗敬宗則尊祖之義也宗者祖禰之正體由尊祖故敬宗惟敬宗乃所以尊祖也　有小宗而無(wú)大宗者謂君無(wú)嫡弟以庶弟為小宗　有大宗而無(wú)小宗者謂大宗一子無(wú)小宗　有無(wú)宗亦莫之宗者無(wú)宗謂君一身亦莫之宗謂君有一弟為宗無(wú)宗之者　孔頴達(dá)曰世子惟一無(wú)他公子無(wú)可為已宗是有無(wú)宗也亦無(wú)他公子來(lái)宗于己是亦莫之宗也　公子有宗道公子之公為其士大夫之庶者宗其士大夫之嫡者公子之宗道也孔頴達(dá)曰公子有宗道此句為下起文公子之公者公君也謂公子之君是嫡兄弟為君為其士大夫之庶者則君之庶兄弟為士大夫者也宗其士大夫之嫡者謂立公子嫡者與庶公子為宗故云宗其士大夫之嫡也此嫡即君同母嫡夫人之子也公子之宗道也者結(jié)上公子有宗道之文　晉賀循喪服要記曰凡諸侯之嗣子繼世為君君之羣弟不敢宗君君命其母弟為宗諸弟宗之亦謂之大宗死則為齊衰九月若無(wú)母弟則命庶弟之長(zhǎng)者為宗諸弟宗之亦如母弟則為之大功九月　范宣曰有小宗而無(wú)大宗者謂君之諸弟同庶者君命庶長(zhǎng)為衆(zhòng)庶之宗則名小宗則服大功九月者是也有大宗而無(wú)小宗者謂君有同母弟命以為宗則羣庶昆弟宗之則名大宗服齊衰九月者是也昆弟既親又是庶中之正者也有無(wú)宗亦莫之宗者謂公子唯已而已則上不敢宗君下無(wú)昆弟宗己者是也公子有宗道者禮諸侯于其非正嫡一無(wú)所服則羣昆弟亦不敢相服則無(wú)相統(tǒng)領(lǐng)無(wú)相統(tǒng)領(lǐng)則不可不立宗立宗然後有服耳故云公子有宗道也

陳白沙以賀毉閭少所自得勸令讀佛書(shū)然則自得乃有藉于他門(mén)乎以今觀(guān)之毉閭可為篤行君子其言行無(wú)愧圣門(mén)教行于家而信于鄉(xiāng)進(jìn)則欲以其學(xué)施于朝廷不合則去薛文清之後當(dāng)為本朝第一流其一見(jiàn)白沙即知之深而信之堅(jiān)終身師事之羅一峯同年友也服其行義事以師友之間其服善之勇尤不可及白沙之知?dú)偞蝗鐨傊咨骋舶咨持諅鳛檎扛嗜遄h大有說(shuō)焉白沙之法門(mén)可知矣

詩(shī)到用事?tīng)?zhēng)奇鍜鏈求工摹仿求似而詩(shī)格益卑氣益弱無(wú)論三百篇即如杜少陵詩(shī)何嘗有意于用事求工摹擬前人而隨事感觸直寫(xiě)出性情中之所有自然成文自不可及汪洋渾浩大小成體殆詩(shī)中之先秦兩漢也雖太白仙材猶在下風(fēng)況摩詰諸人乎

才說(shuō)持敬即一切妄念妄動(dòng)皆當(dāng)斷絶

救荒之道有三曰賑也蠲也處補(bǔ)也賑者發(fā)銀粟以貸貧窮及為食局以飼餓者是也此以待夫餓莩流移朝不謀夕待活于升斗之間者可也茍可以自活者不來(lái)也縱為升斗而來(lái)而不免有求于吏胥與夫道路之費(fèi)得不償失稅復(fù)不蠲是以民愿寧無(wú)賑也稅茍不蠲雖賑之多無(wú)異與之而復(fù)奪之也故不若就以所賑處補(bǔ)所當(dāng)輸為實(shí)惠及民也此三者所以救荒而非備荒也備荒有道則惟積谷而已積谷有行于上者常平義倉(cāng)是也有司不得其人多為文具無(wú)益而反為小人乾沒(méi)之地積谷有行于下者社倉(cāng)是也文公朱子之法人人知其為善而不能常行者無(wú)其人也吾邑有劉文清公則能行之矣有如公者為之倡則有慕而從之者矣一區(qū)之中必有富人焉亦必有曉事慕義之人焉與之講儲(chǔ)積立斂散之法救菑恤患此乃家自為計(jì)非有難行之事也上有人焉如周文襄公則有司與士民莫不敬應(yīng)矣

今人喜怒任情嗜慾無(wú)節(jié)五藏偏勝有一受克病將深焉諉之命數(shù)皆為自枉亦曰棄天孟子謂盡其道而死者為正命盡其道高者如圣賢其次亦必知保身謹(jǐn)疾氣常和平縱有疾病必不如世人之所苦縱曰數(shù)盡亦必安恬令終必不如世人之煩亂也故平日謹(jǐn)身謹(jǐn)疾皆所以順性命之正不以人為害之謂之立命非如佛家專(zhuān)為生死事大欲免無(wú)常而求寂滅之樂(lè)也

氣能使形所以生生而無(wú)病飲食運(yùn)化風(fēng)露不入年衰之人氣不能使形是以易倦未暮而思臥則凡力所未逮不可強(qiáng)為脾胃所不能勝不可妄受

人稟天命以有生晝夜與天同運(yùn)但衆(zhòng)人日用而不知至于冥行妄作而罔覺(jué)覺(jué)者不過(guò)此心為主心者本心也元不在軀殻之外如水因泥濁渟久自清神氣不昏本心自見(jiàn)本心昭著豈有不能作主反為事物所勝乎夫有此血肉之軀則有此形骸之累至有夜臥不寧晝厭日長(zhǎng)不知所以與時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)而生機(jī)不息者則平生所學(xué)皆成罔兩言念及此豈不惶汗

所謂與天同運(yùn)者修養(yǎng)家用之則謂攝心止念養(yǎng)氣忘形以為深根固蔕長(zhǎng)生久視之道在儒者則逝者如斯夫不舍晝夜事事物物各有當(dāng)然之理順理而行不為私欲所間則無(wú)往而非天理之流行矣其要只在謹(jǐn)獨(dú)獨(dú)者獨(dú)知之際也于此而得于此而失病之所由來(lái)惡之所自起已獨(dú)知之此正辨之早而反之亟不遠(yuǎn)復(fù)無(wú)只悔之時(shí)也

蔡虛齋人物自高然蒙引只是舉業(yè)之學(xué)前輩篤實(shí)此亦可見(jiàn)在今人必諱舉業(yè)而高遠(yuǎn)其言矣

薛文清公讀書(shū)録平實(shí)多體驗(yàn)自得之言

陽(yáng)明文録傳習(xí)録無(wú)論所得果何如只氣象便不類(lèi)孔門(mén)

躬行君子之言如明道先生自別

古之君子默而成之不言而信言則如造化無(wú)不有益于物後之君子是已而好勝言不足以明道而反為之害則何貴于多言哉

中庸言地振河海而不泄可見(jiàn)地形盡處海水亦盡昔人謂海水外與天接而載乎地殆非也水之在天地之間猶人身榮衛(wèi)之周行于經(jīng)絡(luò)海則尾閭也皆不出于身外則水不出于地外若天文家四游之說(shuō)乃因氣機(jī)有所游轉(zhuǎn)而然非水載地也天包乎地地處天中形實(shí)而氣虛地處天中而不墜者形有涯而氣無(wú)涯運(yùn)而不息所謂大氣舉之也形之中皆氣也水亦有形之物安能載地邪

歸墟者歸虛也明與地形俱盡若有無(wú)底之海則地不足以容水而反為水所包豈五行之理哉隂陽(yáng)之精上為日月星辰皆屬乎天剛?cè)嶂|(zhì)下為水火土石皆屬乎地地之全體火土石居其三而水居其一水不載地明矣若海水潮汐則水之消息非由地之升降也或亦以人脈理比之

保甲之法一家有事一甲共援一家失事一甲連坐事大則及其一保此誠(chéng)弭盜安民之良法也但責(zé)保伍以捕盜則未必人人皆壯夫而其勢(shì)恐難若責(zé)保伍以察盜則來(lái)歷不明蹤跡可疑之人在一盤(pán)詰之間而其事甚易彼盜欲刼一家謀非一旦必探聽(tīng)于先必藏伏有所既不能察之于先及盜已入門(mén)而四隣不知知亦不救其自諉必曰盜賊皆亡命之徒四隣無(wú)應(yīng)捕之責(zé)力既不敵往亦無(wú)益事雖如此然鄉(xiāng)隣失火猶當(dāng)往救矧事干強(qiáng)盜使得志而去恐漸不可長(zhǎng)若使一家有盜比家聲鑼衆(zhòng)巷皆應(yīng)之比門(mén)壯丁皆執(zhí)械而俟以聽(tīng)官府之號(hào)令不庶幾猶得守望相助之一義乎若官府之責(zé)則無(wú)盜上也捕盜次也驅(qū)盜又次也咸無(wú)焉是曰縱盜盜何忌哉

江南無(wú)善射者教習(xí)無(wú)素也教習(xí)之法先自近始或二三十步或四五十步視其力之可到者定立射垜而教之引弓發(fā)矢皆有法依法演學(xué)至箭箭可中則漸移而遠(yuǎn)以至百步或百步之外則無(wú)非善射之人矣昔種世衡初至青澗城逼近敵境守備單弱芻糧俱乏世衡以官錢(qián)貸商旅使致之不問(wèn)所出入未幾倉(cāng)廩皆實(shí)又教吏民習(xí)射雖僧道婦人亦習(xí)之以銀為射的中者輒予之既而中者益多其銀重輕如故而的漸厚且小矣或爭(zhēng)徭役輕重者使之射射中者優(yōu)處之或有過(guò)失亦使之射射中者則釋之由是人人能射比數(shù)年青澗城遂成富強(qiáng)于延州諸寨中獨(dú)不求益兵糧而人稱(chēng)勁兵敵不能犯切謂此法亦可行于內(nèi)地誠(chéng)有仿而行之者則南人皆善射矣又何虞于寇盜邪

停審二字足盡射法之妙【郭象莊子注中語(yǔ)】承蜩之可以喻學(xué)猶公孫大娘舞劒之可以悟書(shū)法也

敵內(nèi)侵朝廷當(dāng)正名討伐選有威望大臣統(tǒng)師直趨臨鞏則士氣百倍有何疑而以經(jīng)略為名陜西豈無(wú)兵可用而必由大同挑選家丁蓋先不主于用兵幸敵猶可告諭顧市賞不至大肆爾鄭洛居宣大最久恃和弛備者也

邱文莊公言今畿內(nèi)八府順天保定真定河間永平五府實(shí)居輦轂之下所轄十七州八十九縣若見(jiàn)丁盡以為兵可得四五十萬(wàn)使今日畿輔之間有此勁兵則國(guó)勢(shì)自尊國(guó)威自壯其說(shuō)不為無(wú)見(jiàn)但見(jiàn)丁盡以為兵不無(wú)驟駭聞聽(tīng)唐魏博節(jié)度使田承嗣舉管內(nèi)戶(hù)口壯者皆藉為兵惟使老弱耕稼數(shù)年間有衆(zhòng)十萬(wàn)此豈治世之事至于民盡為兵凡民間差役科派盡免而官府百需所出則欲行戶(hù)曹通計(jì)天下歲入別為通融措處誠(chéng)恐難行其所慮民既為兵之後州縣科差如故既受有司之役又有征行之苦者又?jǐn)嗪跛赜幸惨杂拗?jì)河北固健兒之藪處之有道十萬(wàn)精甲可立具也韓魏公刺陜西義勇所以不善若募其樂(lè)從有軍功爵賞之勸無(wú)刺配世籍之虞又安有不善哉屯田之制載在會(huì)典各處頃畝有數(shù)一衛(wèi)軍人七分屯種三分城操一軍百畝之入除月糧十二石之外余米上屯頭倉(cāng)以給城操者官府不預(yù)其出納太祖嘗言吾養(yǎng)兵百萬(wàn)未嘗費(fèi)百姓一顆米謂屯田自足也至今江北諸屯遺蹟猶可考而信國(guó)公湯和當(dāng)草昧用兵之時(shí)猶以督軍屯種不匱軍食誠(chéng)後事之師不易之法也

孝宗皇帝末年留心天下大計(jì)如革內(nèi)府無(wú)名之費(fèi)還保定班操之軍寛司農(nóng)少府之責(zé)者動(dòng)以數(shù)十萬(wàn)計(jì)而于軍政則慎于選將于邊防則先于固本蓋嘗欲于京東西練兵二枝以為京師臂掖之備長(zhǎng)慮遠(yuǎn)算見(jiàn)于劉忠宣公宣召録之所載者可以仰窺其梗概而生民無(wú)福不獲睹其盡行也嗚呼惜哉

孝廟欲慎簡(jiǎn)撫按官以區(qū)別下吏使官皆得人民受其福即范富天章條對(duì)之旨也范富言之而上不見(jiàn)施行若今則意出于上而龍馭尋上賓果斯民之無(wú)福也可勝悼哉

天下精兵固在西北然無(wú)以用之則銷(xiāo)而不見(jiàn)如唐高祖初起將舉關(guān)中之衆(zhòng)以臨四方乃置十二軍督耕戰(zhàn)之備自是士馬精強(qiáng)所向必克後玄宗以全盛之勢(shì)而不能御祿山之變潼關(guān)之隘若無(wú)人然惟無(wú)以用之也上下晏安一旦出奔馬嵬之變至欲與子孫中官單行至蜀夫非高祖之關(guān)中乎

嘉靖二十五年都御史楊守謙題為議處全陜屯田以足兵食事臣惟古寓兵于農(nóng)故國(guó)無(wú)養(yǎng)兵之費(fèi)民無(wú)供邊之勞後世惟唐之府兵最為近古我朝屯田實(shí)仿府兵之制然法久弊生祖宗良法美意浸以墜失比來(lái)外敵屢行大舉入邊延慶備御之計(jì)必先兵食而內(nèi)帑所積連年為宣大山西請(qǐng)發(fā)己多恐難支給獨(dú)有興舉屯田乃當(dāng)今急務(wù)查得大明會(huì)典紅牌事例陜西等處屯田軍人除月糧外余米上倉(cāng)倉(cāng)在各屯名曰屯頭倉(cāng)是祖宗之法原不徵之官而後給之一徵給間害有不可言者軍之納糧于官每石該耗糧五升般運(yùn)腳價(jià)及催糧旗甲大斗加收等項(xiàng)大率十五六斗始納一斗其支糧于官軍皆屯田旁縣遠(yuǎn)或三四百里放糧又無(wú)定期其勢(shì)不得不賣(mài)利非數(shù)倍人固不買(mǎi)有八斗軍人止賣(mài)銀一錢(qián)六分則一石止得二三斗若得人有百畝之田每年耕種自給不納糧于官官亦不給之糧則自種一二十畝可得花利六七石余八十余畝佃人分種可得二十余石少亦不下十七八石是常有二十余石之利衣食有余俯仰無(wú)慮矣又曰計(jì)西安左屯四衛(wèi)屯田二萬(wàn)七千余頃軍人一萬(wàn)八千余名除軍人見(jiàn)種約一萬(wàn)七千余頃尚剩屯田一萬(wàn)頃合無(wú)將有軍有地者不納不支有地?zé)o軍者納而不支有軍無(wú)地者支而不納則每年可以積出附余糧三百萬(wàn)石比今每年拖欠軍人月糧三四萬(wàn)石者共積出六七萬(wàn)石此皆?shī)Z之旗甲知數(shù)兌糧戶(hù)【即買(mǎi)支者】之侵牟欺隱而還之官者也此法上禆國(guó)計(jì)下便軍情所不利而沮者旗甲知數(shù)兌糧戶(hù)三項(xiàng)人爾又曰如紅牌事例是十人之田養(yǎng)十五人後邊事漸興屯種遂廢乃因地徵糧百畝六石納之于官及給于軍則人十二石是二十人之田始養(yǎng)十人也于是田始不足乃借支民糧又不足乃為折色名雖折支實(shí)乾沒(méi)之爾故折色行而軍始貧民糧借而民始困祖宗屯田之法至此弊矣加以納糧支糧之害則雖二十人之田不能養(yǎng)六七人乃始仰給內(nèi)帑至于請(qǐng)發(fā)頻仍雖內(nèi)帑亦不能給則其弊極矣又曰見(jiàn)在屯田除給軍外尚余地九千余頃又除軍官及儀衛(wèi)司旗校無(wú)地軍人并馬料支給外尚可剩田五千余頃以陜西見(jiàn)行得地頂軍之法募之可得軍五千余人計(jì)全陜屯田不下百余萬(wàn)石以此法推之可增軍數(shù)萬(wàn)少不下二萬(wàn)是一舉而兵食俱足也

謹(jǐn)按楊公此言若首舉行于全陜必立有成效蓋陜地袤廣土又膏沃昔人所謂沃野千里若得人興舉誠(chéng)不外求而兵食可以俱足以次推之于他處則在在富強(qiáng)姑以代北言之唐張仁愿筑三受降城突厥不敢踰山牧馬韓重華為振武營(yíng)田使起振武極于中受降城墾田三千八百余頃歲收粟二十余萬(wàn)石省度支錢(qián)二千余萬(wàn)緡以此見(jiàn)邊地?zé)o不可耕凡事在朝廷主張有人任事則良法美意無(wú)不可復(fù)又何邊備之不飭外患之足憂(yōu)哉

重華所開(kāi)營(yíng)田在今東勝州敵人諳達(dá)居之今襲封順義王齊哩克則其孫也

宣府北路原額官軍三萬(wàn)一千有奇今見(jiàn)在止一萬(wàn)二千原額馬匹五千九百有奇今見(jiàn)在止四千二百舉一路而諸路可知也查宣府一鎮(zhèn)無(wú)論額餉撫賞日引月長(zhǎng)所費(fèi)不貲即京運(yùn)年例初年不過(guò)五萬(wàn)今一十二萬(wàn)五千矣士馬消耗強(qiáng)半而年例比之倍增中間虛餉置之何地非以賂敵即以私交而潤(rùn)囊槖也

佛家十惡在身曰殺盜淫在心曰貪嗔癡在口曰妄言綺語(yǔ)惡口兩舌吾觀(guān)今人之所以能濟(jì)其惡者多憑寸舌以惑人取信此口惡之所以居其四也

近而不相得人道所忌避礙通諸理君子處物之道切戒風(fēng)火性氣要存鐵石肝腸

老子曰為學(xué)日益為道日損老子以道本無(wú)為故以學(xué)為贅在圣人之教則學(xué)乃所以至乎道也有益有損皆學(xué)之事而道之所當(dāng)然也風(fēng)雷益君子以遷善改過(guò)益莫大焉山澤損君子以懲忿窒慾損乃益矣故曰有損有益皆學(xué)之事而所以至乎道也此二卦吾人終身用之可也

人生難得所處皆順若遇難處之人加非意之事因而動(dòng)心忍性則損我乃所以益我也不得以天下萬(wàn)物撓已己立後自能處乎天下萬(wàn)物非理明養(yǎng)定已烏乎立已之未立則與接為構(gòu)日以心鬭欲毋為物撓得乎如是而損乃所當(dāng)戒也

事有難以口舌爭(zhēng)者寧耐以待其自定此在我而不在彼也

壁帖

寒家祖貽薄產(chǎn)不肖無(wú)能增益尺寸謀生固拙若夫自守之義則嘗聞教于君子矣處家以勤儉為先立身以亷恥為本骨肉之親以相視如一體為厚必不忍以有余私一已亦不敢以煦嫗望他門(mén)惟冀諸房子侄諒予之心從予之言勉勤儉守亷恥肅政教早完官各務(wù)有以自立相與扶樹(shù)門(mén)戶(hù)不忝所生勿輕典賣(mài)以資游佚勿失撙節(jié)以缺衣食至于相交者勿利其有而應(yīng)其求勿資其用而贊其非則其父兄亦豈忘德

中憲先君一生止有一園山東歸後扁其堂曰賜間堂水竹環(huán)繞讀書(shū)教子其中亦時(shí)與親朋一雅集在人耳目未遠(yuǎn)也今承父兄遺意定建以為祠堂永奉先靈家有賢子弟必嗣事無(wú)替鄉(xiāng)有賢親故必過(guò)位興思先人在天之靈寔昭監(jiān)之且興廢人家之所遞有寧舍無(wú)取其所存豈不多哉

朱子語(yǔ)録有一條云行不必見(jiàn)于行事然後謂之行存即此理之流行何謂存即所謂惺惺所謂主一也心常惺惺常主于一則此心湛然此理粲然無(wú)纎毫著力處亦無(wú)纎毫不著力處

非好勝也好己之道勝也既曰道則天下所共非己之道也天下所共與天下共講明之何好勝之有莊子曰道隱于小成【偏見(jiàn)】言隱于榮華【夸詡】故有儒墨之是非以是其所非而非其所是欲是其所非而非其所是則莫若以明夫偏見(jiàn)晦道榮華病言故孟子明道必先知言何謂知言曰詖辭知其所蔽淫辭知其所陷邪辭知其所離遁辭知其所窮如此則是非所在正所當(dāng)明辨之使偽不得以亂真非不得以淆是乃所謂莫若以明也而莊周之意乃專(zhuān)欲空彼我而忘是非故曰因是因非因非因是是亦彼也彼亦是也彼是莫得其偶謂之道樞樞始得其環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮蓋不起彼我之見(jiàn)處乎是非之外則物不得以不齊之變窮我而我能握其樞以應(yīng)無(wú)窮矣【首曰嗒焉似喪其偶又曰今者吾喪我有我則有物喪我無(wú)我也無(wú)我則無(wú)物矣】人謂莊周孟子未嘗相遇相遇而有以相叩發(fā)必有可觀(guān)吾謂莊周必屈于孟子孟子所據(jù)者實(shí)理也莊周憤悱之雄爾

我與物為偶則我亦物也內(nèi)不見(jiàn)我外不見(jiàn)物則彼是莫得其偶謂之道樞樞者所以運(yùn)轉(zhuǎn)不窮者也得其環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮環(huán)者如環(huán)無(wú)端也環(huán)中乃借言朱子說(shuō)老子三十輻共一轂當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用云無(wú)是轂中空處惟其中空故能受軸而運(yùn)轉(zhuǎn)不窮猶傘柄上木管子衆(zhòng)骨所會(huì)者緣管子中空又可受傘柄而開(kāi)闔上下車(chē)之轂亦猶是也莊子所謂樞始得其環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮亦此意也

吾為行人三年有余奉差兩次一差四川蜀府一差大同代府不受州縣一紙每驛經(jīng)過(guò)止一飯住宿僅兩飯王府供饋悉不之受在大同因王府葬事尚遲暫回一省先母時(shí)已屬疾留家三日即行至大同聚落堡聞王府事尚未也因留養(yǎng)疾住堡三日每飯止一菜一蔥站官供饋悉不之受尋遇庚戌敵變家眷僑寓城外存亡難保幸而得全而先母棄養(yǎng)

予觀(guān)今之有所恃而妄行者人惟不知其情故但見(jiàn)其可忿忿則吾亦易至于過(guò)而無(wú)以致其服惟知其情而有以待之略不動(dòng)辭色彼未有不自屈者也雖有深機(jī)之人難逃靜定之鑒以理處之當(dāng)自無(wú)事大抵待勢(shì)交利合之人如近膠漆一入則不能自脫矣易天下有山遯所以有取於不惡而嚴(yán)為君子遠(yuǎn)小人之道也【嚴(yán)者君子自守之常而小人自不能近】

孟子傳食于諸侯傳直戀反續(xù)也遞也猶所謂縣次續(xù)食也

人以吾暮年讀書(shū)為勞恐非攝生之道然以吾自驗(yàn)則不然讀書(shū)之時(shí)心在于此所謂心住則神住神住則氣住安在其非攝生之道乎必以冥心枯坐為得則吾不能也

易小過(guò)程子傳云鳥(niǎo)飛迅疾聲出而身已過(guò)一日讀至此因憶杜詩(shī)云身輕一鳥(niǎo)過(guò)用過(guò)字得此語(yǔ)之妙訴訟所以通民情也官民相接惟此時(shí)可以從容盡其所欲言不惟有枉得伸亦可以盡得民間疾苦而知所注措彼聚而攻我散而守自古備邊多蹈此弊

有學(xué)有守星變?cè)鈴椝熍斯?jiàn)顧之言也公非漫言樵敢不自勉

德器不足以居其所有非猖狂妄行則求異沽名追思往事誠(chéng)無(wú)益然事久而心平年至而慮易因昔之誤悔前之非未必不有補(bǔ)于將來(lái)也惟志于明理而切于反身者始不為泛濫之思獨(dú)知之中才一反思理自?xún)?nèi)出因其所明通其所蔽則緝熙于光明矣河西五郡自先年俺酋假道遂為戎馬之鄉(xiāng)去年經(jīng)略提兵西下羣敵怖駭而又收復(fù)番族嚴(yán)禁借路咸謂水泉莽川二捷為功甚大是以松山一帶賓兔妻男抄胡把漢喇叭等部俱自去冬遠(yuǎn)出邊外水泉一捷而河西之縱橫者始皆斂戢莽川再捷而河南之盤(pán)據(jù)者悉皆遠(yuǎn)遁于是抄胡把漢徙帳者萬(wàn)騎揑工莽刺掃跡者千里而兩河之民始有更生之望【右邸報(bào)中抄出俟問(wèn)其實(shí)陜西巡撫葉夢(mèng)熊卻奏言鄭洛經(jīng)略無(wú)狀】邊外各部中人共進(jìn)貢馬二百五十匹內(nèi)應(yīng)進(jìn)馬十匹留邊二百四十匹套敵卜失兔等進(jìn)貢馬二百匹內(nèi)應(yīng)進(jìn)上馬二十匹留邊一百八十匹俱敵人印信表文宣大總督官會(huì)同三鎮(zhèn)巡撫差官于秋冬之間代為進(jìn)貢量腹節(jié)所受此言可玩

倦不可食晩不宜飽飽不可臥

白露禾吐花最忌風(fēng)雨禾為之秕

西戎即敘唐虞已然據(jù)班史所載可以知古今利害得失之實(shí)按班史西域傳曰西域以孝武時(shí)始通本三十六國(guó)其後稍分至五十余皆在匈奴之西烏孫之南南北有大山中央有河?xùn)|西六千余里南北千余里東則接漢厄以玉門(mén)陽(yáng)關(guān)西則限以蔥嶺又曰西域諸國(guó)大率土著有城郭田畜與匈奴烏孫異俗故皆役屬匈奴匈奴西邊日逐王置僮仆都尉使領(lǐng)西域自周衰戎狄錯(cuò)居涇渭之北及秦始皇攘卻戎狄筑長(zhǎng)城界中國(guó)然西不過(guò)臨洮漢興至于孝武事征四夷廣威德而張騫始開(kāi)西域之跡其後驃騎將軍擊破匈奴右地降渾邪休屠王遂空其地始筑令居以西初置酒泉郡後稍發(fā)徙民充實(shí)之分置武威張掖敦煌列四郡據(jù)兩關(guān)焉贊曰孝武之世圖制匈奴患其兼從西國(guó)結(jié)黨南羌乃表河曲列四郡開(kāi)玉門(mén)通西域以斷匈奴右臂隔絶南羌月氐單于失援由是遠(yuǎn)遁而幕南無(wú)王庭按今蘭州為金城渡河而西六百余里至涼州為武威又西四百余里至甘州為張掖又西四百余里至肅州為酒泉又西出嘉峪關(guān)為沙瓜赤斤苦峪以至哈密諸城皆敦煌地也洪武五年宋國(guó)公下河西遂棄敦煌以嘉峪關(guān)為界自莊浪而南三百里為西寧古湟中也自涼州而北二百余里為鎮(zhèn)番古姑藏也此河西地形之大略也南番北敵路止一線(xiàn)孤懸?guī)锥Ю锸廊说獮闈h武帝所開(kāi)而不知其為唐虞時(shí)西戎即敘之故疆也自漢以來(lái)實(shí)為西北邊之要害班固所謂與漢隔絶道里又遠(yuǎn)得之不為益棄之不為損盛德在我無(wú)取于彼者特指西域諸國(guó)而言非以四郡亦非制敵之要地也我朝棄敦煌已失漢唐故疆甚至西海內(nèi)地亦聽(tīng)敵人竊據(jù)而不能驅(qū)逐自敵通貢市以來(lái)欲西行則許之欲借路甘肅則許之安得不漸啟窺伺之念也

或曰由鎮(zhèn)番望寧夏繞出大小松山之外近千里使其勢(shì)如履弦則涼州古浪皆囊括不然莊浪射靖敵兩日程耳聞漢唐舊基具在通道于此則蘭州為腹里亦可乘今恢復(fù)第敵已認(rèn)為分地復(fù)之且起釁亦未易言耳國(guó)初設(shè)茶馬羈番為中國(guó)外藩近年不得倚番為固矣自款貢來(lái)敵借道南山牧馬時(shí)時(shí)搶番番畏敵如虎番畏敵則必拊敵曩俺答往海上又留丙兔一支于南與賓兔抄忽兒等路南北相應(yīng)自莊浪至甘肅如黃羊川打班水泉兒石峽口等處皆咽喉之所敵往來(lái)無(wú)寧日譬之一室曩敵司門(mén)左今左右皆司于敵主人借啓閉出入耳無(wú)甘肅則無(wú)河西無(wú)河西則無(wú)臨鞏且剝膚關(guān)隴矣其隱憂(yōu)為何如通之之策西寧為莊浪輔車(chē)尾拖西北聞甘州之紅水永昌之蹇占口等處皆可取道皇城兒寛溝大通河而逹西寧路止數(shù)百里及今相險(xiǎn)易就高下辟荒通道設(shè)堡置寨陳兵聚屯設(shè)備一視東路而又移副將一員駐劄適中調(diào)度敵斷東路則西寧之兵得至甘肅西路既開(kāi)則中包山川皆為內(nèi)地番隔敵益遠(yuǎn)丙兔住西海我得拊其背而扼其亢矣自金城而來(lái)邊悉依山真若天造當(dāng)事者為沿山工鉅就山根平地累土為墻間置了臺(tái)而沿途險(xiǎn)阻悉以棄敵敵據(jù)山下視我軍立墻上反仰面受矢石弱者或望風(fēng)先墮矣款貢後敵悉移帳墻外及我軍偶出樵采反責(zé)我踰邊侵界墻外遠(yuǎn)處煙墩昔年有三五十里者百余里者今皆棄入敵地守哨軍人多為所殺矣若依山筑垣山高敵下以我臨人則一目千里敵之動(dòng)靜我軍先知而內(nèi)地之虛實(shí)敵不得窺此誠(chéng)以佚待勞一可當(dāng)百之長(zhǎng)策也或以山形蜿蜒依山則路遠(yuǎn)墻多功非旬月可就且壞亦難補(bǔ)則莫若就山斷處濬塹深廣三倍塹上多置了臺(tái)相聨絡(luò)呼應(yīng)敵豈能飛渡邪工事誠(chéng)鉅矣第歲歲續(xù)成則步步有用不猶愈于因循不為釀成後患也此外則足兵伍議兵食選將帥以為有事之備皆所當(dāng)亟圖而不可緩者也班固匈奴傳贊曰夫邊城不選守境武略之臣修障隧備塞之具厲長(zhǎng)戟?jiǎng)佩笾凳盐崴源吙芏鴦?wù)賦斂于民遠(yuǎn)行貨賂割剝百姓以奉敵讎信甘言守空約而幾邊馬之不窺不已過(guò)乎今日貢市撫賞之費(fèi)名曰酬之實(shí)賂之耳敵貪于重利陽(yáng)示效順之形而我因欲常恃羈縻之術(shù)可謂誤矣

縣令之職雖卑然一邑之事皆在其手喜怒即關(guān)威福此官得人上之德意得以下行而民受賜矣漢循吏傳不載縣令蓋其時(shí)縣令皆郡守得自舉用郡守得人則縣事皆治故不必書(shū)也然漢以郡國(guó)參錯(cuò)而置則縣之于郡猶古下邑之視其國(guó)也自魏晉以後諸侯不臨民則守與令皆王官而縣令自當(dāng)擇于朝廷朝廷誠(chéng)重親民之選宜特委大臣以擇郡守次擇縣令此最為急務(wù)漢武帝時(shí)董仲舒曰郡守縣令民之師帥所使承流而宣化也故師帥不賢則主德不宣恩澤不流今吏既亡教訓(xùn)于下或不承用主上之法暴虐百姓與奸為市貧窮孤弱寃苦失職甚不稱(chēng)陛下之意是以隂陽(yáng)錯(cuò)繆氛氣充塞羣生寡遂黎民未濟(jì)也宣帝時(shí)拜刺史守相輒親見(jiàn)問(wèn)觀(guān)其所由退而考察所行以質(zhì)其言有名實(shí)不相應(yīng)者必知其所以然嘗稱(chēng)曰庶民所以安其田里而亡嘆息愁恨之心者政平訟理也與我共此者其惟良二千石乎以為太守吏民之本也數(shù)變易則下不安民知其將久不可欺罔乃服從其教化故二千石有治理效輒以璽書(shū)勉厲增秩賜金或爵至關(guān)內(nèi)侯公卿闕則選諸所表以次用之是以漢世良吏于是為盛本朝大學(xué)士邱濬曰守令兼治教之責(zé)非但使之治簿書(shū)督財(cái)賦理詞訟而已也後世人主專(zhuān)責(zé)守令以吏事而視教化為虛文失古人命官之意矣漢世近古而仲舒儒者故其論治猶有所本如此又曰上有責(zé)實(shí)之政則為守令者安敢不以實(shí)應(yīng)之後世人主選任守令一切付之銓曹銓曹付之資格上之人略不有所甄別及其黜陟之際惟徇虛名不責(zé)實(shí)效往往賢否混淆真贋相半非無(wú)賞罰之典而不足以示勸懲此郡邑所以少循良之政而閭里所以多愁嘆之聲也與按今有司之賢否銓曹之所憑者監(jiān)臨官之舉刺與考語(yǔ)監(jiān)臨官之于有司又非能人人而親暏其行事事事而究見(jiàn)其用心與其成效也不過(guò)得其略于采訪(fǎng)信其人以譽(yù)望厚其待以方進(jìn)而已人民之聚田野之治入境可見(jiàn)賦役之均財(cái)用之理倉(cāng)庫(kù)出納之明考按可知與夫曲直之得伸民間之隱伏訴訟之間可以清問(wèn)而有得皆未嘗知所留心也故有上曰亷而民曰非亷其操守不能揜其實(shí)也上曰能而民曰非能其作用不能揜其實(shí)也欲望得人誠(chéng)在責(zé)實(shí)而已責(zé)實(shí)有道觀(guān)之行事與民公言而已天下之縣治則天下治矣故求天下之治自縣始而天下之弊莫不叢積于縣姑以吾邑言之奸民隱田不啻萬(wàn)計(jì)屢經(jīng)丈量不能清刷而豪強(qiáng)反得緣以為奸弊又生弊故民寧愿照舊茹苦而不敢言也清之在何時(shí)哉其他奸弊在有司一得其人可以盡革不必盡言惟大綱領(lǐng)振舉在上者難言耳

言官宜定為準(zhǔn)繩凡朝政得失軍民利病律許諸人直言無(wú)隱況言官乎至諸人不公不法之事則惟言?xún)?nèi)外風(fēng)憲官得以糾彈蓋以風(fēng)憲官執(zhí)法之任故以付之若余官皆可彈則人人皆風(fēng)憲也朝廷又何必特設(shè)此官乎況信傳聞或緣有激其中固有事?tīng)钪疵餍嫩E之未白清議之未定者亦不顧大體而競(jìng)言之豈士君子之用心乎至于風(fēng)憲彈事雖非挾私奏事固當(dāng)以實(shí)如罪無(wú)故出而以為故出獄成在尚書(shū)調(diào)部之後而以受賄歸之此官其有意乎其無(wú)意乎無(wú)意則隨聲而和其失也愚有意則附黨求勝其失也躁是尚可以居言路乎言官論事論人例付所司看詳議覆在論事有故典時(shí)宜可按據(jù)而參酌既有定論言者不能爭(zhēng)也惟論人難定在論大臣尤難定大臣去留固斷在朝廷要之不能逃天下之公議茍視公議之所在以為去留人復(fù)何辭故愚以為一人之言一人之見(jiàn)不足憑莫若下之廷議使公卿與諸言路共平其所論之當(dāng)否則大臣之去就朝廷之聽(tīng)納豈不明白正大而兩得之哉若所論不當(dāng)或出挾私則言者亦安能逃在廷之公議自此可以息言者求勝無(wú)已之爭(zhēng)可以免朝廷為大臣拒絶言路之謗矣

人民之丁產(chǎn)事業(yè)官府必有冊(cè)土田之鱗次櫛比鄉(xiāng)里必有圖按圖以稽其荒熟為某人見(jiàn)業(yè)則田不可隱按冊(cè)以稽某家某戶(hù)占田若干坐落某處則稅不可逋嘉靖九年大學(xué)士桂公萼嘗建議清圖清籍該戶(hù)部看得圖者地圖也所以圖其地畝坐落之形洪武二十二年核實(shí)天下地土遣監(jiān)生丈量畫(huà)圖編號(hào)名魚(yú)鱗圖籍者冊(cè)籍也所以籍其丁產(chǎn)多寡之?dāng)?shù)我朝十年攢造一次名為黃冊(cè)前列里甲格眼後開(kāi)人戶(hù)丁產(chǎn)稅糧分別舊管新收開(kāi)除實(shí)在已為定規(guī)二項(xiàng)合行各該巡撫官查照施行按凡丈量田地必如國(guó)初之制造為魚(yú)鱗圖始可以杜絶奸弊蓋古者田為母人為子故易考後世田不為母反以田系戶(hù)戶(hù)有升降田有轉(zhuǎn)易過(guò)割之際欺隱之弊由之而生田土者不動(dòng)之物也而可以飛灑可以隱沒(méi)稅糧者隨田者也而或有田無(wú)稅有稅無(wú)田則以惟在里書(shū)之筆端官府無(wú)可按據(jù)以知其實(shí)也魚(yú)鱗圖者田仍為母也田有區(qū)段各有四至內(nèi)開(kāi)某人見(jiàn)業(yè)鄉(xiāng)有封界又有大四至內(nèi)計(jì)為田若干自一畝以至于萬(wàn)畝自一里以至于百里各以鄰界挨次而往造成一圖則一縣之田土山鄉(xiāng)水鄉(xiāng)陸鄉(xiāng)洲田與沿河有水利常稔之田其間道路之所占幾何皆按圖可見(jiàn)故周禮地訟以圖正之可見(jiàn)圖之與冊(cè)相須而不可無(wú)者也圖者以土統(tǒng)人也所以立站基冊(cè)者以田歸戶(hù)也所以稽常稅而定科差桂公清圖清籍之請(qǐng)朝雖不果行而其在湖州武康縣廣平成安縣皆嘗正圖籍均里甲民皆稱(chēng)便有司者師其意可也

國(guó)初承兵亂之後所在蕭條人聚者地始辟人稀者地亦荒地?zé)o主則丘墟邑?zé)o人則空城故州縣不得不計(jì)戶(hù)以定里如江南華亭大縣也計(jì)八百里四川遂寧亦大縣才十四里皆非其疆界之實(shí)數(shù)也邑既計(jì)戶(hù)以定里故冊(cè)亦以田而系戶(hù)自是相因之道在有司得其人則欺隱之弊自無(wú)縱有丈量必得其實(shí)而浮糧自豁惟丈量一事須聰明有強(qiáng)力耐勞而肯盡心又習(xí)知方田之法者始能究竟其事事完魚(yú)鱗圖歸戶(hù)冊(cè)縣總者收貯在庫(kù)官府掌之鄉(xiāng)總者收貯在鄉(xiāng)里老掌之皆丈量官用有印信專(zhuān)官以掌之縣鄉(xiāng)相對(duì)總?cè)鱿喾搬嵯喔恫皇辜槿说靡阅绺囊讋t在在之田賦常清矣田賦有定額不可加損朝廷豈不知後來(lái)有新墾獲利者例當(dāng)陞科起稅而寧以與民使得以贏補(bǔ)乏不缺朝廷之常額足矣昔王端毅公巡撫江南時(shí)以各處臨湖邊江濱海田地東坍西漲名曰新增實(shí)非舊額將此等錢(qián)糧不入黃冊(cè)另造白冊(cè)以補(bǔ)小民之包陪此意可師也

量田者欲以核實(shí)也核實(shí)者欲使小民不當(dāng)虛糧國(guó)家不失舊額也豈以增出為功有司之闇劣者惑聽(tīng)奸人之言慮其虧折乃短小其弓步侵至于道路不空留其田外之溝塍是豈朝廷核實(shí)之初意哉

鹽法之壞已久今欲復(fù)祖宗之法令商人赴邊輸粟給鹽引以?xún)斦\(chéng)恐當(dāng)事者難之而啇人亦不復(fù)肯行霍渭厓固曰輸粟于邊利歸邊民輸銀于戶(hù)部利歸戶(hù)部戶(hù)部鹽銀計(jì)銀一萬(wàn)加耗千兩予謂初例商人輸粟二斗五升才值銀五分支鹽一引厚其直所以鼓舞其往也是以商人日聚邊地日墾自開(kāi)輸銀之例課銀四錢(qián)二分支鹽一引是官以一引之鹽致八引之獲戶(hù)部歲入視為正額各邊請(qǐng)發(fā)號(hào)為年例相沿已久誰(shuí)復(fù)肯變況邊政日廢邊地日荒商人亦以輸銀為便輸粟為難欲其如昔時(shí)之肯赴邊自墾邊地不可得矣不得已為足食之策興舉屯田為上募耕次之挖運(yùn)又次之耳募耕邊地之難誠(chéng)不若召商買(mǎi)糴之易但無(wú)米之時(shí)召糴亦難韓重華開(kāi)營(yíng)田于代北出贓罪吏九百余人給以耒耜耕牛假種糧使償所負(fù)粟一歲大熟因募人為十五屯每屯百三十人人耕百畝此固募耕可行已然之效也先朝大學(xué)士揚(yáng)公一清云陜西沃壤若得人力盡辟耕之三邊軍餉不煩饋運(yùn)自然饒?jiān)?/p>

只有存心致知兩事今人才無(wú)事心便放去到有事全不能自作主宰所謂有主者只是私意為主其用事者非其所以酬酢乎此之主也非放心而何存心之道孔孟言之詳矣致知之道經(jīng)有明文惟在格物此孔孟真?zhèn)鞒讨鞂?shí)得惟傳缺其文而近儒妄有異論惑誤後生彼蓋以程朱格物之說(shuō)為不求諸心而求諸外不知古人博學(xué)而篤志切問(wèn)而近思正格物致知之事也而子夏云仁在其中夫豈不求諸心而求諸外邪故朱子嘗云義理人心之固有茍得其養(yǎng)而無(wú)物欲之昏則自然發(fā)見(jiàn)明著不待別求格物致知亦因其明而明之爾又云大抵敬字是徹上徹下之意格物致知乃其間節(jié)次進(jìn)步處爾此與程子涵養(yǎng)須用敬進(jìn)學(xué)則在致知之言若合符節(jié)因其明而明之不出于涵養(yǎng)之外節(jié)次進(jìn)步處不離乎一敬之中固非泛濫而求諸外亦未嘗謂學(xué)問(wèn)專(zhuān)求之心而足也蓋人在世間未有遺物而獨(dú)立自一人言則孩提以至皓首自一日言則雞鳴而起以至向晦宴息凡所交接應(yīng)酬無(wú)非物也有是物則必有所以為是物之理應(yīng)是物而不明其物之理則無(wú)以順性命之正而處事物之當(dāng)故貴于格物欲其即事即物以求其理而至其極如思而別其真妄事而辨其是非處其當(dāng)否皆格之之端也朱子曰人日用間自是不察爾若體察當(dāng)格之物盡多此言可謂喚醒而人未嘗一日實(shí)用其功徒以明心見(jiàn)性之緒余欲以淆亂博文約禮之明訓(xùn)此某氏之所以得罪于圣門(mén)也今世惟此文殘缺此學(xué)晦蝕故義理不明行業(yè)不敦人無(wú)真儒仕無(wú)實(shí)政即舉子亦無(wú)真舉業(yè)也嗚呼罪我者其斯言乎一草一木亦皆有理不可不察如京師草塲一日煙出火起急發(fā)之熱氣坌出乃因堆積日久濕腐郁蒸而生若不明是理則以失火罪守者矣貨惡其棄于地也用得其所何物不有用皆物理也用非其理雖爨薪不免妄費(fèi)此等謂非一草一木亦皆有理可乎何嘗不關(guān)于人事之切近而或者乃謂嘗以朱子之說(shuō)就竹上窮究其理而不可得是此公于此二語(yǔ)尚且錯(cuò)認(rèn)惡知圣賢格物窮理之學(xué)也

司馬公稽古録朱子嘗稱(chēng)其書(shū)以為學(xué)子讀諸經(jīng)畢便可以繼讀此愚意欲依朱子通監(jiān)綱目抄取要語(yǔ)視稽古録稍詳則連貫而易讀矣

朱子嘗乞修三禮而不果至今又踰三百年豈無(wú)有繼其志而成之者乎因其成書(shū)又易為力謂當(dāng)請(qǐng)于上特命詳定而付得其人庶乎可議耳

士誠(chéng)重氣節(jié)在館閣有氣節(jié)而無(wú)德器則失館閣之體矣士誠(chéng)先德器在臺(tái)諫有德器而乏氣節(jié)則失臺(tái)諫之職矣

方麓集卷十六