山上有澤咸君子以虛受人

山本高澤本下今澤在上而水下潤(rùn)于山山在下而氣上蒸于澤此二氣之交感也故為咸君子觀此象知山惟中虛乃能受澤心惟中虛乃能受人廓然大公無(wú)所系累來(lái)者不距而萬(wàn)感皆通亦如山澤之通氣也彖言貞象言虛惟貞故虛程子所謂有主則虛是也卦體以坤包干亦虛受之象

咸其拇志在外也雖兇居吉順不害也咸其股亦不處也志在隨人所執(zhí)下也貞吉悔亡未感害也憧憧往來(lái)未光大也咸其脢志末也咸其輔頰舌滕口說(shuō)也外謂四身未動(dòng)而志已應(yīng)如拇之常向外也二靜守以俟正應(yīng)則順于理而不害也二互巽有順象亦不處因初二之辭隨人謂隨已之人所執(zhí)下謂下系初二也未感害者言未感之初未為私意所累也未光大者言任思之失于咸感之道未得為光大也末謂上志末者謂五志感于上也滕有傳播之義以心感人所感已狹況口説乎

雷風(fēng)恒君子以立不易方

風(fēng)行雷動(dòng)至無(wú)常也然收發(fā)不爽其時(shí)涼溫不舛其則至有常雷迅則風(fēng)烈風(fēng)飛則雷厲每氣求而聲應(yīng)又至有常故為恒君子以之立不易方方者所也即大學(xué)至善之所人物所當(dāng)止之地也立身于此而不遷易乃君子之恒也程子曰恒非一定之謂一定則不能恒矣惟隨時(shí)變易乃常道也震巽皆木有立象巽入而在內(nèi)震出而在外有不易方象

浚恒之兇始求深也九二悔亡能久中也不恒其徳無(wú)所容也久非其位安得禽也婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦兇也振恒在上大無(wú)功也

應(yīng)與之始深于求人淺于責(zé)己故兇可久之道中焉止矣故悔亡不恒其徳則仰愧俯怍若無(wú)所容其身也久非其位徒為久耳必?zé)o所獲也婦人無(wú)専制之義當(dāng)終守于從一故為貞夫子以義制事者也乃反從婦則兇矣恒道貴乎靜止以振動(dòng)為恒故大無(wú)功

天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴(yán)

天運(yùn)于上山止于下勢(shì)若連接而相去乃甚遼濶故天下有山為遯之象君子觀象以逺小人未嘗絶之也禮以相與正以相誨誠(chéng)以相感無(wú)惡厲之加有方嚴(yán)之守如天之髙而無(wú)不容如山之峻而莫之越蓋小人不可不逺然惡則激怨致忿不嚴(yán)則召侮啓羞不惡以畜物嚴(yán)以自守乃可全其遯也天包山為不惡干三陽(yáng)剛健為嚴(yán)

遯尾之厲不往何災(zāi)也執(zhí)用黃牛固志也系遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也君子好遯小人否也嘉遯貞吉以正志也肥遯無(wú)不利無(wú)所疑也

初長(zhǎng)之隂不能敵上盛之陽(yáng)止而不往何災(zāi)之有固志欲固五之志也系于隂而不能去猶不去其疾而至于憊也畜臣妾之私恩故不可施之大事好遯在君子則否運(yùn)惟小人當(dāng)之也正志謂所志者正有系則有疑上九在外而下無(wú)系應(yīng)是以無(wú)所疑也

雷在天上大壯君子以非禮弗履

雷在地中則陽(yáng)氣潛藏出地則陽(yáng)氣奮發(fā)在天上則陽(yáng)氣甚盛大壯之象也大壯二月卦雷乃發(fā)聲之時(shí)也雷之發(fā)聲必以其時(shí)非其時(shí)則不發(fā)君子之舉動(dòng)必由乎禮故非禮則弗履禮者天秩天敘也克己復(fù)禮動(dòng)皆天理不愧剛健之天常有雷厲之勇所以為君子之大壯也禮取干天之象履取震足之象

壯于趾其孚窮也九二貞吉以中也小人用壯君子罔也藩決不羸尚往也喪羊于易位不當(dāng)也不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長(zhǎng)也

初之孚四非得已以窮于所往故也九二以中故不妄動(dòng)而貞吉用壯者小人之事君子則無(wú)此也尚與上同尚往謂無(wú)阻礙可以進(jìn)而上也他卦以不當(dāng)位為悔大壯柔可濟(jì)剛故以不當(dāng)位為善不詳審于理勢(shì)故進(jìn)退皆失據(jù)知其艱而改圗是其殃咎不至于長(zhǎng)也

明出地上晉君子以自昭明徳

日未出地其明為地形所蔽及其出也漸進(jìn)而上則其明昭著無(wú)隠不燭晉之象也月與星皆假日以為明日之明乃自己之明君子以明徳為己所自有有此明徳而不自失其明曰自昭日新又新緝熙無(wú)斁俾心之明不蔽于形氣如天之明不蔽于坤隂此非己之自昭誰(shuí)為昭之明徳以象日自昭以象地

晉如摧如獨(dú)行正也裕無(wú)咎未受命也受茲介福以中正也眾允之志上行也鼫防貞厲位不當(dāng)也失得勿恤往有慶也維用伐邑道未光也

始進(jìn)貴正初之見(jiàn)摧乃初之獨(dú)行其正也命即錫馬三接之謂及二而不及初故稱(chēng)未受二以中正順麗乎五故受福眾允之者其志皆欲上行以順麗乎明主也徳不稱(chēng)位為不當(dāng)位有慶謂隂陽(yáng)相遇合道未光釋貞吝離本光明互坎損離故有未光之象

明入地中明夷君子以蒞眾用晦而明

明入地中以明自入地為象故不曰夷明而曰明夷出于地上之明其明之所燭者逺入于地中之明其明之所徹者微君子以之蒞眾用坤之晦蔵離之明不察察以為明而生眾心之睽疑此蒞眾之善道也彖曰晦其明猶因時(shí)之艱也象言蒞眾則不必處患難凡臨民君子皆不可無(wú)晦明之用蓋日進(jìn)之明用以自昭沉幾之明用以蒞眾非明于察人而闇于反已者矣蒞眾以離昭坤之象用晦而明以坤蔵離之象

君子于行義不食也六二之吉順以則也南狩之志乃大得也入于左腹獲心意也箕子之貞明不可息也初登于天照四國(guó)也后入于地失則也

義不容留故不食其食二柔中正故曰順以則九三雖與上六之隂相應(yīng)其志惟在于陽(yáng)明之地舍闇就明是以大有得獲心意者得意于逺去也明可夷不可息箕子之貞明之所以不息也初登天四國(guó)由之以照臨后入地則失坤順之則而明其息矣

風(fēng)自火出家人君子以言有物而行有恒

風(fēng)者火氣之所化火盛則其氣上沖而風(fēng)生火與風(fēng)一氣而相通者也故為家人之象君子知風(fēng)化之本自家而出家之本又自身而出言行者發(fā)乎邇見(jiàn)乎逺言忠信則誠(chéng)實(shí)而有物行篤敬則常久而有恒修之于居室之內(nèi)而風(fēng)之于千里之外所謂知風(fēng)之自也言之有物象火行之有常象風(fēng)

閑有家志未變也六二之吉順以巽也家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節(jié)也富家大吉順在位也王假有家交相愛(ài)也威如之吉反身之謂也

閑其未變之志故用力易而悔亡二承三應(yīng)五皆有順巽之道所謂貞也節(jié)即閑也嗃嗃猶嚴(yán)于節(jié)故未為失嘻嘻則至于失節(jié)矣故終吝也四以順五為貞故曰順在位交相愛(ài)不止于夫婦盡父子兄弟皆然反身之謂蓋循其本而言之

上火下澤睽君子以同而異

火與水隂陽(yáng)正交火與澤原不通氣火性炎上而又在兌澤之上澤性潤(rùn)下而又在離火之下兩不相逮為睽之象君子以同而異大同之中有不同者焉蓋所同者義理也所異者世俗也如孔子違眾而下拜孟子不與右?guī)熝云堄幸?jiàn)于理之同何害其為俗之異哉同人于異之中見(jiàn)其同睽于同之中見(jiàn)其異離兌同出乎坤而炎上流下各異即同而異之象

見(jiàn)惡人以辟咎也遇主于巷未失道也見(jiàn)輿曳位不當(dāng)也無(wú)初有終遇剛也交孚無(wú)咎志行也厥宗噬膚往有慶也遇雨之吉羣疑亡也

不為已甚故免于咎遇主于巷雖非其所然所遇者正應(yīng)未為失道也三不當(dāng)位故所見(jiàn)者妄遇剛謂與上相遇也敵應(yīng)本不相與既交而孚則四之志得行矣二得主而五得宗則隂陽(yáng)相合而有慶妄生于疑遇雨之吉羣疑盡亡一卦之睽無(wú)不合矣

山上有水蹇君子以反身修徳

山上有水山之峻已不可躋攀其上又有水以為險(xiǎn)陷跬步難以行進(jìn)有蹇之象行有不得者皆反求諸已前遇險(xiǎn)而外不可行惟當(dāng)靜止于內(nèi)反求諸身以自修其徳也夫君子之反身修徳何時(shí)不然而于蹇言之者厯世愈艱則自考愈真反修有獨(dú)至者矣艮背有反身象坎常徳行有修徳象

往蹇來(lái)譽(yù)宜待也王臣蹇蹇終無(wú)尤也往蹇來(lái)反內(nèi)喜之也往蹇來(lái)連當(dāng)位實(shí)也大蹇朋來(lái)以中節(jié)也往蹇來(lái)碩志在內(nèi)也利見(jiàn)大人以從貴也

待所宜待不輕往也要終獲吉故無(wú)尤在下二隂樂(lè)于從陽(yáng)故喜之四來(lái)則與三連以三當(dāng)位而實(shí)才足濟(jì)蹇也大蹇朋來(lái)眾爻俱以五之中為節(jié)也內(nèi)指九三貴指九五

雷雨作解君子以赦過(guò)宥罪

震雷在下而坎水在上則水氣結(jié)而為云為屯之象震雷在上而坎水在下則水氣散而為雨為解之象雷雨作而解散郁結(jié)之氣則物被發(fā)生之仁君子以之解散囚繋之人則人防寛大之恩赦過(guò)者眚?yàn)?zāi)肆赦也宥罪者罪疑惟輕也承平不數(shù)赦宥使民生幸心蹇難之后行以寛仁所以體天地與物為新之意而與民為新也坎有刑獄而震發(fā)動(dòng)之赦過(guò)宥罪之象

剛?cè)嶂H義無(wú)咎也九二貞吉得中道也負(fù)且乗亦可丑也自我致戎又誰(shuí)咎也解而拇未當(dāng)位也君子有解小人退也公用射隼以解悖也

初雖險(xiǎn)體而與四剛?cè)嵯嚯H從震而動(dòng)遂不為險(xiǎn)故義無(wú)咎以中直之道去小人故得貞吉可丑猶言可惡又誰(shuí)咎言三之自致也以九居四應(yīng)初比三為未當(dāng)位退謂退而改過(guò)以自新也集獲而全卦之柔更無(wú)悖而不順者故曰以解悖也

山下有澤損君子以懲忿窒欲

山上有澤山體上受而日有所潤(rùn)為咸之象山下有澤山體下夷而日有所虧為損之象人之所當(dāng)損者莫如忿與欲忿心之起如山之髙欲心之溺如澤之深君子觀象反躬以懲以窒損之又損以至于無(wú)內(nèi)則義理悅心外則篤實(shí)艮止然后樂(lè)在其中忿不期懲而自懲天理流行欲不期窒而自窒矣震動(dòng)為忿艮山止之懲忿之象兌悅為欲坤土塞之窒欲之象

已事遄往尚合志也九二利貞中以為志也一人行三則疑也損其疾亦可喜也六五元吉自上佑也弗損益之大得志也

尚合志謂上與六四之志相合也二有剛中之貞故能以弗損為益一隂一陽(yáng)兩相與也兩相與則専參以三則疑故有致一之義益固可喜能損其疾即損成益矣故曰亦可喜自上佑言若自天佑也大謂陽(yáng)上九弗損下而能益上所以大得志也

風(fēng)雷益君子以見(jiàn)善則遷有過(guò)則改

撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷風(fēng)飛雷厲交相助益二月啟蟄之后風(fēng)以長(zhǎng)物八月收聲之后風(fēng)以殘物故風(fēng)雷為益天下之有益者莫大乎遷善改過(guò)君子見(jiàn)人之善則喜而遷就之知已有過(guò)則悔而改更之巽以虛而受善自外而益也震以懼而改過(guò)自?xún)?nèi)而益也遷善當(dāng)如風(fēng)之速改過(guò)當(dāng)如雷之勇夫子發(fā)風(fēng)雷之象而教人以遷善改過(guò)所以戒人之猶豫而勉以迅速也恒雷外風(fēng)內(nèi)益風(fēng)外雷內(nèi)二物易位而相從即遷與改之象

元吉無(wú)咎下不厚事也或益之自外來(lái)也益用兇事固有之也告公從以益志也有孚恵心勿問(wèn)之矣恵我徳大得志也莫益之偏辭也或擊之自外來(lái)也

下本不當(dāng)任重厚之事以受四之益悅而忘勞故雖重厚而不以為重厚也無(wú)方之益故曰自外來(lái)兇事乃三之固有而善受者反以?xún)炊靡嫠囊砸婷駷橹竟矢婀珡奈逵墟趷{心如天施地生無(wú)擇于物何問(wèn)之有故天下亦有孚恵其徳而志乃大得也偏辭者猶言豈但莫益之而擊之者且立至也

澤上于天夬君子以施祿及下居徳則忌

澤本在下氣騰而上于天勢(shì)必沛然下決而成雨有夬之象夬三月之卦正天子布徳行恵之時(shí)君子體之知下之待祿于君猶萬(wàn)物之待澤于天于以施祿及下亦若天澤之必降而后已若居其徳恵積于上而不下究如澤壅而不流將成潰決是乃所忌也祿曰天祿乾象居徳則忌兌有毀折之象

不勝而往咎也有戎勿恤得中道也君子夬夬終無(wú)咎也其行次且位不當(dāng)也聞言不信聰不明也中行無(wú)咎中未光也無(wú)號(hào)之兇終不可長(zhǎng)也

君子慮勝而后往理不可勝而仍往其咎乃自為之也得中則不恃剛而能惕能惕則有備故雖有戎而無(wú)憂(yōu)也決所當(dāng)決內(nèi)斷于心故終無(wú)咎四以剛居柔不當(dāng)其位故欲進(jìn)不得而其行次且聰者聴也聴之不能明其理故不信中有牽系為未光明故必中行乃得無(wú)咎小人不去終于有兇故曰終不可長(zhǎng)也

天下有風(fēng)姤后以施命誥四方

天下有風(fēng)與風(fēng)行地上一也然自地而行者各以其方故象觀天下有風(fēng)則自天而下周徧四方無(wú)一物不與風(fēng)遇為姤之象天與萬(wàn)物相逺而鼓舞之以風(fēng)后與民相逺而鼓舞之以命施命誥四方丁寧反復(fù)俾微隂之潛伏者有以振動(dòng)而發(fā)散之此君與萬(wàn)民相遇之道也施乾象命巽象誥四方取風(fēng)行天下之象

繋于金柅柔道牽也包有魚(yú)義不及賓也其行次且行未牽也無(wú)魚(yú)之兇逺民也九五含章中正也有損自天志不舍命也姤其角上窮吝也

柔道牽連而進(jìn)故繋之宜固包之使不及于賓義之所當(dāng)然也三之行未為柔道所牽故無(wú)大咎四與初雖正應(yīng)然視二為逺故二有魚(yú)而四無(wú)魚(yú)也隂為民象五有中正之徳故有含章之美禍與福皆天所命志不舍命不付諸天命之自然而舍之也上窮吝者處時(shí)之窮非已有咎也

澤上于地萃君子以除戎器戒不虞

川壅為澤澤乃水之所聚上于地則眾水合潴而四面為歸萃之象也水聚則決必有以防之水乃潴人聚則爭(zhēng)必有以制之人乃定君子以簡(jiǎn)除民器戒備不虞除者去舊取新之謂戎器久則必敝除而修之非右武也用戒不虞而已天下之患多生于所不虞度故戒之如澤上于地有潰決奔突之憂(yōu)而防之也兌西方金戎器之象坤知阻戒不虞之象

乃亂乃萃其志亂也引吉無(wú)咎中未變也往無(wú)咎上巽也大吉無(wú)咎位不當(dāng)也萃有位志未光也赍咨涕洟未安上也

孚而不終志不専一故曰志亂初三不終皆始萃而忽變惟二之中未變其志故能相引以萃于五也三互巽體上往以巽而從之故無(wú)咎九四不當(dāng)萃之位而有萃之責(zé)故必大吉而后無(wú)咎五萃有位矣而猶有匪孚是萃之志未光大也未安上言在上而常存不敢安之心也

地中生木升君子以順徳積小以髙大

升取升髙之義木始生于地中甚小積而不已其髙可以干霄其大可以蔽日有升之象夫木日升而人不見(jiàn)其升之跡者以順?lè)e致之耳君子察焉以順其徳之自然謹(jǐn)小慎微日積月累以漸至于髙明廣大皆因其固然之理而無(wú)所容私焉如以為小而忽之一息少懈前此之功必隳猶木之在地一日不長(zhǎng)生生之機(jī)必息也順徳取坤象髙取巽象

允升大吉上合志也九二之孚有喜也升虛邑?zé)o所疑也王用亨于岐山順事也貞吉升階大得志也防升在上消不富也

初六允升與二合志也九二之孚天下之慶也故為有喜巽究為躁故無(wú)所疑順事謂以順事五賢人升而治道升彖所謂有慶志行者也故曰大得志消不富所謂升而不已必困也柔畫(huà)為消隂虛為不富

澤無(wú)水困君子以致命遂志

坎流水澤潴水今兌澤居上流坎水居下流水流下則澤中無(wú)水而巽木失潤(rùn)故為困君子之不得其時(shí)猶澤之無(wú)水也凡綱常名教所在為吾志所欲成者則委致其命以遂吾不可奪之志是以身雖困而道則亨也致命為坎陷之象遂志為兌悅之象

入于幽谷幽不明也困于酒食中有慶也據(jù)于蒺藜乗剛也入于其宮不見(jiàn)其妻不祥也來(lái)徐徐志在下也雖不當(dāng)位有與也劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也困于葛藟未當(dāng)也動(dòng)悔有悔吉行也幽不明言不覿之故互離為明初未入明體又居坎北為幽不明二有中徳斯能待朱紱之來(lái)而有慶也兌為悅有慶象三下乘九二之剛退無(wú)所歸上無(wú)正應(yīng)進(jìn)無(wú)所往故以不祥歸之志在下謂應(yīng)初有與終必合也故曰有終五欲亨困而志未得故有劓刖之施能以中直之道與二相遇則可受天之佑而有福慶矣三上隂柔牽引于出困為未當(dāng)也征行則吉而困乃以亨矣

木上有水井君子以勞民勸相

木上有水木根入地而津潤(rùn)上行達(dá)于木杪有井水自下而上之象故為井君子觀此以為井田之法使民服田力穡以奉養(yǎng)其上又勸其相助而不敢惰農(nóng)自安亦猶井中之水養(yǎng)人濟(jì)物而以上出為功也勞民坎勞卦象勸相巽申命象

井泥不食下也舊井無(wú)禽時(shí)舍也井谷射鮒無(wú)與也井渫不食行惻也求王明受福也井甃無(wú)咎修井也寒泉之食中正也元吉在上大成也

下謂巽不能上也時(shí)舍謂非可以用汲之時(shí)無(wú)應(yīng)與故功不上行而僅以射鮒也泉清而不食故行道皆為心惻王明之求非枉已之求賢人之用國(guó)家之福也甃即修治之謂五居中得正為井養(yǎng)之主天下用汲而食也渫為井之小成收乃井之大成云在上與汔至之義相應(yīng)

澤中有火革君子以治厯明時(shí)

天時(shí)之推遷變革無(wú)不以火為火出于震蔵于兌澤中有火澤上行火下伏則寒當(dāng)革暑隂當(dāng)革陽(yáng)時(shí)序變遷為革之象四時(shí)有自然之革君子治厯以明之紀(jì)日月星辰所厯之度以明作訛成易之時(shí)積久嵗差時(shí)漸不明必當(dāng)更革以求合此革道之至大也兌為巫史故言治厯離為明故言明時(shí)

鞏用黃牛不可以有為也已日革之行有嘉也革言三就又何之矣改命之吉信志也大人虎變其文炳也君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也

初依二以為中未可先時(shí)自用故不可以有為行有嘉謂征而從五非自革也又何之矣猶言更何往也四當(dāng)改命之時(shí)天下信其志故悔亡而吉其文炳與其文蔚差別蔚止于盛光華發(fā)外炳極其明昭明有融也小人革面非謂其不革心也順以從君亦由中心以達(dá)之面目者曰文曰面皆自其著見(jiàn)者言之耳

木上有火鼎君子以正位凝命

以木入火則火登木而成亨飪之用故為鼎鼎重器也端正而不敧傾凝固而不動(dòng)搖君子觀于上而得離明出治之象居髙位不可以不正也觀于下而得木火相生之象命既革不可以不凝也君之位正然后可凝其所受之命猶鼎之器正然后可凝其所受之實(shí)也巽而聰明即所以正位之道享上帝養(yǎng)圣賢皆凝命之事

鼎顛趾未悖也利出否以從貴也鼎有實(shí)慎所之也我仇有疾終無(wú)尤也鼎耳革失其義也覆公餗信如何也鼎黃耳中以為實(shí)也玉?在上剛?cè)峁?jié)也

顛趾而謂之未悖者其利在出否以從貴耳貴謂二之實(shí)亦兼釋妾子之義能慎重以應(yīng)五則雖有疾害于我者而亦終無(wú)尤矣雉膏以食人為義而以耳革失之故曰失其義信如何言如五信任之意何五虛中受二以行二之實(shí)為其實(shí)故曰中以為實(shí)上剛居柔以柔節(jié)剛?cè)缬裰|(zhì)剛而徳柔也

洊雷震君子以恐懼修省

洊之義與坎卦水洊至之洊同雷聲相續(xù)而至曰洊雷人心非動(dòng)無(wú)震兩雷洊至益有所動(dòng)為震之象君子畏天之威以恐懼而修省恐生于心懼見(jiàn)于貌修飭其身使事事合天理省察其過(guò)使事事遏人欲雖震有不來(lái)之時(shí)而恐懼修省必?zé)o間斷之日此人心洊雷之震也恐懼初震之象修省重震之象

震來(lái)虩虩恐致福也笑言啞啞后有則也震來(lái)厲乘剛也震蘇蘇位不當(dāng)也震遂泥未光也震往來(lái)厲危行也其事在中大無(wú)喪也震索索中未得也雖兇無(wú)咎畏鄰戒也

震主在初故彖爻傳詞并同二乘初剛故犯初震之威而有厲三居柔不正故勉之使行四陽(yáng)剛而陷于重隂故為未光五所行雖危厲而能于有事之時(shí)體在中之義故大無(wú)喪震懼失常由未能得五之中道也因鄰之戒而知畏則無(wú)咎所謂懼以終始其要無(wú)咎也

兼山艮君子以思不出其位

一山之外又有一山其勢(shì)相連有兼并之義謂之兼山山形髙卑大小不齊而皆安止于其所故為艮君子以人心之思有萬(wàn)變而以位為止之所位者人所立也未發(fā)之中至靜無(wú)感固為思之位即其以天地萬(wàn)物為一體竭智盡慮于經(jīng)綸防賛財(cái)成輔相之間皆謂之思不出其位非局淺陋以言思執(zhí)方寸以為位而謂之不出也思象互坎之心出象互震之出艮止故不出

艮其趾未失正也不拯其隨未退聴也艮其限危薰心也艮其身止諸躬也艮其輔以中正也敦艮之吉以厚終也

初柔不正能止故未失正未退聴言三未能退而聴二也三以止互動(dòng)故艮其限而危薰心屈身為躬止諸躬即艮背之義五艮輔以中而得艮止之正也厚釋敦義艮成終上又卦終故曰以厚終

山木有木漸君子以居賢徳善俗

地中生木始生之木以時(shí)而升山上有木髙大之木其進(jìn)以漸山有木非人所植則聴于天而無(wú)所用其力木因山而髙則浸以長(zhǎng)而不驟至于髙所以為漸君子體此以賢徳為居而因以善其風(fēng)俗居如寛以居之之居人之居賢徳亹亹而不已循循而有序則其徳日進(jìn)而不自知善俗亦然漸涵浸漬而無(wú)欲速之心則風(fēng)移俗易而不覺(jué)如木之在山不見(jiàn)其長(zhǎng)有時(shí)而髙也居賢徳艮止象善俗巽入象

小子之厲義無(wú)咎也飲食衎衎不素飽也夫征不復(fù)離羣丑也婦孕不育失其道也利用御宼順相保也或得其桷順以巽也終莫之勝吉得所愿也其羽可用為儀吉不可亂也

于義無(wú)咎固君子之所安志在輔君以正邦非空飽飲食之人也三征而不復(fù)以離其羣類(lèi)而獨(dú)進(jìn)也婦孕不育失其相與之道矣鴻止則相保御宼象也能順以巽則隨所棲止可以得安矣得所愿謂二五正應(yīng)之合鴻飛列陣有序不可亂之象也

澤上有雷歸妹君子以永終知敝

雷蔵于澤無(wú)聲之雷澤上有雷澤氣上蒸雷因以動(dòng)以隂感陽(yáng)有女説男動(dòng)之象故為歸妹以時(shí)言之兌正秋也正秋之雷非生物之雷猶少女長(zhǎng)男為不正之合也夫始合不正其終必敝君子知之于始初時(shí)謹(jǐn)始慮終不使從欲而動(dòng)不使柔得乘剛常以震之修省防兌之毀折所以能永善其終而無(wú)敝也何楷曰士進(jìn)不正敝必諂交友不正敝必?fù)p君子惟謹(jǐn)其敝而已互離明有知敝之象

歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也利幽人之貞未變常也歸妹以須未當(dāng)也愆期之志有待而行也帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也上六無(wú)實(shí)承虛筐也

娣之媵君止于其分常久之道也初承二二承五曰相承二以承五為常守其幽貞而不以説動(dòng)是未變其常也未當(dāng)謂徳與位皆不當(dāng)待謂待六五之命五以中徳為貴不效娣袂為良也柔無(wú)實(shí)徳故筐無(wú)物而虛獨(dú)言女者卦為歸妹設(shè)也

雷電皆至豐君子以折獄致刑

隂陽(yáng)相薄為雷其光為電然月令二月雷乃發(fā)聲后五日始電則雷電亦有不皆至者故電久而雷雷不甚震惟其皆至則威焰盛大為豐之象君子以折獄致刑折者折衷其至當(dāng)之理致者自此而致之于彼君子于始而問(wèn)獄之時(shí)法電之明以折其獄是非曲直必得其情終而定獄之時(shí)法雷之威以致其刑輕重大小必當(dāng)其罪蓋其明威并行亦如雷電聲光之皆至也噬嗑明在上故先王制為刑法以示威于下豐明在下故君子洞悉奸僞以運(yùn)威于上

雖旬無(wú)咎過(guò)旬災(zāi)也有孚發(fā)若信以發(fā)志也豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也豐其蔀位不當(dāng)也日中見(jiàn)斗幽不明也遇其夷主吉行也六五之吉有慶也豐其屋天際翔也闚其戶(hù)闃其無(wú)人自藏也

遇旬災(zāi)明不可過(guò)之義二以誠(chéng)信感發(fā)五之志則相孚而無(wú)疑疾矣見(jiàn)沬為極暗之時(shí)故不可與慮大事終不可用如書(shū)之用靜而不用作也四居不當(dāng)位豐蔀之象由四成也離體之外為幽不明行震為行也言有慶者譽(yù)因于慶也處上之極居動(dòng)之末曰天際翔自蔵則非人之逺己乃己逺人也

山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄

山非宿火之地火在山上逐草而行延縁而過(guò)有去其所止而不處之象故為旅艮為門(mén)火在門(mén)外有出門(mén)前往之象亦旅象也旅人留滯莫如獄君子離明以察其情艮止以慎其法明慎既盡斷決隨之不使留滯淹久其在獄也亦若旅之暫寓而已舜戒臯陶曰惟明克允故易凡言刑獄之事未有不取諸離者動(dòng)而明明罰勅法之象也明以動(dòng)折獄致刑之象也明以止無(wú)敢折獄之象也止而明明慎用刑之象也項(xiàng)安世曰明象火慎象山不留象火之過(guò)山

旅瑣瑣志窮災(zāi)也得童仆貞終無(wú)尤也旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義防也旅于處未得位也得其資斧心未快也終以譽(yù)命上逮也以旅在上其義焚也防牛于易終莫之聞也

初無(wú)麗明之志故窮而取災(zāi)得童仆貞則即次懐資皆無(wú)所失故終無(wú)尤焚次既傷而在旅好剛童仆解體其所以與下者失義而致喪亡也未能得位行道而但旅于處故雖得其資斧而心未快也上逮言獲乎上也上居髙而亢以旅之時(shí)而上人如此焚巢之禍義可斷也心失其順而不自知覺(jué)故曰終莫之聞

隨風(fēng)巽君子以申命行事

巽以順為體以入為用故取象為風(fēng)隨風(fēng)者前后相從而至于物無(wú)所不順于物無(wú)所不入重巽之象風(fēng)無(wú)形而及物逺君命及民亦猶是也故天下有風(fēng)姤后所以施命若風(fēng)相隨而至則是申命不一之象君子以此重申其命令丁寧告戒然后行事則上下逺邇畫(huà)一耳目心志大同無(wú)始終二三之梗而風(fēng)行天下君子所為隨風(fēng)也申命重巽象行事風(fēng)象

進(jìn)退志疑也利武人之貞志治也紛若之吉得中也頻巽之吝志窮也田獲三品有功也九五之吉位正中也巽在牀下上窮也喪其資斧正乎兇也

志以進(jìn)退而疑以武毅貞正而治治則無(wú)疑也九二得中承五之命而布之下諄切申命故有紛若之吉巽上窮三與之合故志窮田獲三品有功之驗(yàn)也五位正中所謂剛巽中正之大人也上亦巽在牀下上窮而反下也居柔巽極失其陽(yáng)剛于貞道為兇故曰正乎兇

麗澤兌君子以朋友講習(xí)

兌為澤上下皆?xún)秳t兩澤相附麗有交相滋益之象君子以同方之朋合志之友相與講其所未明習(xí)其所未熟則彼此皆有滋益也夫兌為口舌君子所慎惟講習(xí)為至説而無(wú)傷羣居相説莫如朋友惟講習(xí)有直諒多聞之益而無(wú)便辟善柔之損樂(lè)而不流亦澤象也兩口相向有講象兩澤相從有習(xí)象

和兌之吉行未疑也孚兌之吉信志也來(lái)兌之兇位不當(dāng)也九四之喜有慶也孚于剝位正當(dāng)也上六引兌未光也

陽(yáng)明無(wú)疑隂暗有疑卦之六爻惟初不比于隂柔故行未疑九二孚兌其志有以自信不為外物所移也三位不當(dāng)説不以道故兇四之從五也専則喜在四而慶在五矣五位正當(dāng)故于剝我者亦化而孚之也柔之力未必能引人而卒為所引者皆其心之未光者為之也

風(fēng)行水上渙先王以享于帝立廟

渙者水之融液而泮渙也渙次兌后水遇兌秋以后曰始涸曰始?xì)暝凰疂筛箞?jiān)皆凝結(jié)之義至東南巽風(fēng)行于其上則無(wú)不融液而泮釋故為渙王者險(xiǎn)難既散之后以水源木本之思為風(fēng)教之首務(wù)萬(wàn)物本乎天人本乎祖故享帝于郊使知天無(wú)二主立廟于宮使知人無(wú)二本仁孝誠(chéng)敬之至幽無(wú)不格散無(wú)不聚所以系天下之心合天下之渙者也巽為髙而互震有圜丘享帝象坎幽隠而互艮有立廟象

初六之吉順也渙奔其機(jī)得愿也渙其躬志在外也渙其羣元吉光大也王居無(wú)咎正位也渙其血逺害也四巽順主爻初與之應(yīng)故曰順能順于剛中之九二故吉也去危就安得所愿矣六三應(yīng)上志在濟(jì)時(shí)故曰志在外互艮有光明因其上同而盡有陽(yáng)之光大故曰光大也王乃在中所謂正位也上居渙終去坎甚逺而無(wú)傷害也

澤上有水節(jié)君子以制數(shù)度議徳行

澤所以止水也水流無(wú)窮而澤有限以有限而蓄乎無(wú)窮不虛不溢適當(dāng)其分故謂之節(jié)君子以應(yīng)用立身皆不可以無(wú)節(jié)數(shù)有多寡度有隆殺則制為品節(jié)使貴賤上下各安其分徳存于心行見(jiàn)于事則商度擬議以求其中節(jié)而無(wú)過(guò)不及之差制數(shù)度如三千三百之類(lèi)所以節(jié)其外也議徳行如直溫寛栗之類(lèi)所以節(jié)其內(nèi)也坎法律象制兌講習(xí)象議

不出戶(hù)庭知通塞也不出門(mén)庭兇失時(shí)極也不節(jié)之嗟又誰(shuí)咎也安節(jié)之亨承上道也甘節(jié)之吉居位中也苦節(jié)貞兇其道窮也

坎本通而兌初塞其底時(shí)當(dāng)塞而知蹇則時(shí)當(dāng)通而亦知通矣極至也言失時(shí)之至也敏于知過(guò)又誰(shuí)咎之中正之通在五四以近上承其道故亨五居尊位而又有中徳故有甘節(jié)之吉上當(dāng)時(shí)位之窮變而通之斯不窮而通矣

澤上有風(fēng)中孚君子以議獄緩死

風(fēng)之性善入水虛而能順承波濤洶涌惟其所感有相信從之義然惟澤中之水方能信從乎風(fēng)若溪湍之水其性急流就下風(fēng)無(wú)如何也故澤上有風(fēng)為中孚之象夫風(fēng)行無(wú)象而能鼓川澤之幽潛君子精誠(chéng)無(wú)象而能周民情之幽苦于獄之未成則議之務(wù)求其入中之出獄既成則寛緩之且求其死中之生蓋其至誠(chéng)惻怛好生不殺之心首用之議獄緩死此所以深入乎民心而與天下相孚也卦互震艮動(dòng)止兩疑故有議與緩若夫元惡大奸則有豐之折獄致刑在不在是典獄與死兌秋殺象議兌口象緩巽不果象

初九虞吉志未變也其子和之中心愿也或鼔或罷位不當(dāng)也馬匹亡絶類(lèi)上也有孚攣如位正當(dāng)也翰音登于天何可長(zhǎng)也

中孚之初純一不雜故曰志未變有他則變矣愿出于中孚之至也三居位不當(dāng)故動(dòng)靜無(wú)常不能自主也絶類(lèi)上謂絶朋類(lèi)以承上五當(dāng)化邦之正位不特與二相孚合一卦而無(wú)不孚也虛聞不可以久豈可以是而為常乎

山上有雷小過(guò)君子以行過(guò)乎恭喪過(guò)乎哀用過(guò)乎儉雷出地奮其聲和豫雷在天上其聲壯盛山上有雷山中空而響四應(yīng)視出地之雷有過(guò)焉然不能如在天上者之壯盛則其所過(guò)亦小也君子不隨狥乎俗亦若小有過(guò)焉修身謹(jǐn)行行惟恐不恭過(guò)乎恭何害喪致乎哀而止喪惟恐不哀過(guò)乎哀何害禮與其奢也寧儉用惟恐不儉過(guò)乎儉何害三者雖小有所過(guò)然皆過(guò)而近于本者正彖傳宜下之意所以為過(guò)而亨也行喪用皆見(jiàn)于動(dòng)以象震恭哀儉皆止于節(jié)以象艮

飛鳥(niǎo)以?xún)床豢扇绾我膊患捌渚疾豢蛇^(guò)也從或戕之兇如何也弗過(guò)遇之位不當(dāng)也往厲必戒終不可長(zhǎng)也密云不雨已上也弗過(guò)遇之已亢也

不可如何言欲下而不能也當(dāng)過(guò)之時(shí)而言不及故特釋之明事有決不可過(guò)者兇如何言?xún)粗跻矂偩尤嵛还矢ミ^(guò)而遇之終不可長(zhǎng)言不可長(zhǎng)執(zhí)此而不知變也隂在上體不與陽(yáng)和失宜下之義矣亢則上之極而不能下者也

水在火上既濟(jì)君子以思患而豫防之

火性炎上水性潤(rùn)下今水在火上則水為升騰變化之水而火為抑制降伏之火水火相逮而交相濟(jì)既濟(jì)之象也君子于其相濟(jì)之時(shí)即思其相射之患既濟(jì)之患無(wú)形思而后知可患既濟(jì)之防未然豫而后為善防故思患則無(wú)患豫防則無(wú)防不然患至而不可防思亦無(wú)如何矣王弼曰存不忘亡既濟(jì)不忘未濟(jì)是也思患坎難象豫防離明象

曳其輸義無(wú)咎也七日得以中道也三年克之憊也終日戒有所疑也東鄰殺牛不如西鄰之時(shí)也實(shí)受其福吉大來(lái)也濡其首厲何可久也

初不輕進(jìn)于義為無(wú)咎二能守其中故勿逐而自得也憊謂兵力困乏言憊見(jiàn)用兵之難髙宗且然矣西在水火上下之交故有所疑五得位即得時(shí)吉即福也大來(lái)謂五以陽(yáng)大能來(lái)之也何可久欲人思其可久而慮其所終也

火在水上未濟(jì)君子以慎辯物居方

水火以交濟(jì)為用火在水上則氣不相交而功不相濟(jì)未濟(jì)之象夫火炎上水潤(rùn)下物不同也火居南水居北方不同也水火異處雖無(wú)濟(jì)于用而亦可以無(wú)相害君子觀象以慎辯其物而居之使各得其所薰蕕不使并器邪正不使并立君子在位小人在野如水火之不相雜而不相害此未濟(jì)終于必濟(jì)而亦無(wú)既濟(jì)之亂也慎坎象辨離象

濡其尾亦不知極也九二貞吉中以行正也未濟(jì)征兇位不當(dāng)也貞吉悔亡志行也君子之光其暉吉也飲酒濡首亦不知節(jié)也

初知始之欲濟(jì)而不知終之不能續(xù)故曰亦不知極極者終窮之謂剛中在二柔中在五以正相應(yīng)應(yīng)然后行故曰中以行正未濟(jì)以濟(jì)二為主而三乘之故特明其位不當(dāng)四得五而志行故吉而悔亡日光曰暉言如日光之盛五承乘應(yīng)皆陽(yáng)剛君子相助為明故其暉吉也不知節(jié)則濡首為飲酒之過(guò)能知節(jié)則無(wú)不續(xù)終之患矣