欽定四庫全書

禮記集說卷七十二　　　　宋　衛(wèi)湜　撰

凡接子擇日冢子則大牢庶人特豚士特豕大夫少牢國君世子大牢其非冢子則皆降一等

鄭氏曰凡接子擇日雖三日之內(nèi)尊卑必皆選其吉焉冢子天子世子也冢大也冢子猶言長子通於下也庶人至國君世子皆謂長子非冢子謂冢子之弟及衆(zhòng)妾之子生也天子諸侯少牢大夫特豕士特豚庶人猶特豚也

孔氏曰此一節(jié)論國君以下至庶人以上接子牲牢之異并適庶不同下云國君世子大牢故知上冢子謂天子世子也喪服父為長子是上下通稱長子故鄭云通於下謂通庶人士大夫也士特豚則庶人全應(yīng)無牲禮窮故與士同用豚也

嚴(yán)陵方氏曰擇日卜日也卜而擇之故也

山隂陸氏曰據(jù)上羮食自諸侯以下至於庶人無等應(yīng)云諸侯世子據(jù)上庶人特豚應(yīng)云國君大牢今曰國君世子大牢為其接以大牢同於王也是以盛言之盡其辭焉耳且言冢子則大牢庶人特豚士特豕大夫少牢國君世子大牢推國君而遠(yuǎn)之使不偪上也又以著自庶人積隆至是窮矣蓋禮窮則同此皆言之法也

慶源輔氏曰父子之氣未嘗不相接也生三日而又以禮接之於是為至

異為孺子室於宮中擇於諸母與可者必求其寛?jiān)４然轀亓脊Ь瓷鞫蜒哉呤篂樽訋熎浯螢榇饶钙浯螢楸Ｄ附跃幼邮宜藷o事不往

鄭氏曰異為孺子室於宮中者特埽一處以處之諸母衆(zhòng)妾也可者傅御之屬也子師敎?zhǔn)疽陨频勒叽饶钢涫扔弑Ｄ赴财渚犹幷呤科奘橙橹汛巳司B(yǎng)子之禮也他人無事不往為兒精氣微弱將驚動(dòng)也

孔氏曰此一節(jié)謂三日負(fù)子之後三月名子之前諸侯養(yǎng)子選擇諸母及養(yǎng)子之法此文雖據(jù)諸侯其實(shí)亦兼大夫士也但士不具三母耳大夫以上則具三母故喪服小功章中君子為庶母慈己者鄭注引此三母獨(dú)言慈母舉中以見上下是知大夫有三母也為之服小功若諸侯之子三母則不服也此雖在三月之前其實(shí)三月之後養(yǎng)子亦當(dāng)然也

長樂劉氏曰寛則容德固多裕則臨事不撓慈則仁性豐盈惠則恩意浹洽溫則言動(dòng)粹和良則心意純淑恭則容止必莊敬則誠明弗散具此八善而加之以畏慎將之以寡言婦人之全德也然後可以為子之師焉若夫愛子以德時(shí)其志意體其寒溫察其好惡相其寢興順其長育者慈母之職也保護(hù)其身衛(wèi)養(yǎng)其氣時(shí)其衣服節(jié)其飲食侍其寢寐防其疾苦而專司負(fù)之者保母之職也夫世子國之根本生靈休戚之所繋也弗正厥始用基德善則比於匪人終戕其性矣孔子曰性相近也習(xí)相遠(yuǎn)也弗淑其習(xí)烏能正厥性俾近於圣賢哉先王制禮慎乎微也乃及於是知所務(wù)矣三代所以世有賢君繼繼承承於萬世作民父母以建皇極者豈無所自哉

嚴(yán)陵方氏曰諸母與曲禮不漱裳之諸母同擇於諸母將使之為子師也雖非諸母而其德如下所言可以為人師者亦擇之故曰與可者

山隂陸氏曰孺子幼弱須人以成之時(shí)也於是擇師傅焉書曰孺子其朋其往正言孺子以此此三母猶三師也言慈母以知師之為嚴(yán)言保母以知慈之為傅

慶源輔氏曰異為孺子室於宮中則其視者不雜矣又使寡言者傅之則其聽者不雜矣書曰敬敷五敎在寛是敎人者當(dāng)以寛?jiān)橄纫矝r於保孺子乎慈惠則有以愛其生溫良則其氣質(zhì)之移之也易恭敬則其情性之感之也深有是衆(zhòng)德而又能慎而寡言焉然後以之為子師慎則其心一而不分寡言則其行敏而不躁師保孺子者尤其宜也慎則言語自寡

三月之末擇日翦髪為鬌男角女羈否則男左女右是日也妻以子見於父貴人則為衣服由命士以下皆漱澣男女夙興沐浴衣服具視朔食夫入門升自阼階立于阼西鄉(xiāng)妻抱子出自房當(dāng)楣立東面

鄭氏曰鬌所遺發(fā)也夾囟曰角午達(dá)曰羈貴人大夫以上也由自也朔食天子大牢諸侯少牢大夫特豕士特豚也夫入門者入側(cè)室之門也大夫以下見子就側(cè)室見妾子於內(nèi)寢避人君也

孔氏曰自此至如養(yǎng)禮一節(jié)明三月之末卿大夫以下名子之法又書名藏之州府妻遂適寢夫入與妻饌食之事三月翦髪所留不翦者謂之鬌囟者是首腦之上縫故說文云十其字象小兒腦不合也夾囟兩旁當(dāng)角之處留發(fā)不翦曰角午達(dá)者案儀禮云度尺而午注云一縱一橫曰午今女翦發(fā)留其頂上縱橫各一相交通逹故云午達(dá)不如兩角相對(duì)但縱橫各一在頂上故曰羈羈者只也上文云妻將生子居側(cè)室則知此夫入門即入側(cè)室之門亦南鄉(xiāng)故有阼階西階也但卿大夫之室唯有東房妻抱子出東房當(dāng)楣東面立與夫相對(duì)也人君則見適子於路寢見庶子於側(cè)室并見下文然大夫見妾子於內(nèi)寢諸侯見妾子於側(cè)室何以下文適子庶子見於外寢注云此適子謂世子弟也庶子妾子也外寢君燕寢也則是人君見妾子於外寢不在側(cè)室也蓋人君世子之弟見於外寢也妾子見於側(cè)室但庶子撫首咳而名之與世子弟同故連文云見於外寢其實(shí)在側(cè)室也嚴(yán)陵方氏曰角則相對(duì)以其耦也羈則相午以其奇也揚(yáng)雄所謂羈角之哺果而?之是矣或男耦而女奇取隂陽之相須也或男左而女右取隂陽之相類也

慶源輔氏曰男女初生羈角左右其辨也如此則知男女之別無非自然之理豈特以末流之害然後制禮以別之邪

山隂陸氏曰上言特豚特豕少牢大牢此言具視朔食亦相備也接子進(jìn)於見子一等則其衣服進(jìn)可知若國君世子大牢以冕服接之歟

姆先相曰母某敢用時(shí)日祗見孺子夫?qū)υ粴J有帥父執(zhí)子之右手咳而名之妻對(duì)曰記有成遂左還授師子師辯告諸婦諸母名妻遂適寢

鄭氏曰某妻姓若言姜氏也祗敬也或作振欽亦敬也帥循也欽有帥言敎之敬使有循也執(zhí)右手明將授之事也記有成者記猶識(shí)也識(shí)夫之言使有成也師子師也後告諸母若名成於尊適寢復(fù)夫之燕寢孔氏曰此一節(jié)論母以子見父及父名子妻遂適寢之事妻既抱子當(dāng)楣東面而立傅姆在母之前而相佐其辭孺稚也謂恭敬奉見稚子夫?qū)ζ扪援?dāng)敎之令其恭敬使循善道對(duì)訖以一手執(zhí)子右手以一手承子之咳而名之妻對(duì)夫云當(dāng)記識(shí)夫言敎之使有成就對(duì)訖遂左鄉(xiāng)回還轉(zhuǎn)身西南以子授師也諸婦謂同族卑者之妻諸母同族尊者之妻後告諸母欲名成於尊也

嚴(yán)陵方氏曰夫曰欽有帥者欲其帥敎而不敢怠也妻曰記有成者欲其成身而不敢忘也執(zhí)其右手則期其力事也左還授師則順其陽道也孩子以咳之則笑故謂之孩咳而名之則若笑而受其名

山隂陸氏曰咳而名之待之若有識(shí)焉咳始誰之時(shí)也夫?qū)υ痪串?dāng)有以帥之妻對(duì)曰記當(dāng)有以成之帥之者父道也成之者母道也妻言遂適寢妾言遂入御妻言夫入食如養(yǎng)禮妾言禮之如始入室妻之辭莊妾之辭瀆言之法也

慶源輔氏曰姆先相曰敢用時(shí)日祗見孺子夫婦之禮嚴(yán)矣夫?qū)υ粴J有帥妻對(duì)曰記有成夫婦之義一矣姆先相者妻既抱子當(dāng)楣東面而立傅姆在母之前而相佐其辭也

夫告宰名宰辯告諸男名書曰某年某月某日某生而藏之宰告閭史閭史書為二其一藏諸閭府其一獻(xiàn)諸州史州史獻(xiàn)諸州伯州伯命藏諸州府夫入食如養(yǎng)禮鄭氏曰宰謂屬吏也春秋書桓六年九月丁卯子同生四閭為族族百家也閭胥中士一人五黨為州州二千五百家也州長中大夫一人皆有屬吏獻(xiàn)猶言也夫入已見子入室也其與妻食如婦始饋舅姑之禮也

孔氏曰此經(jīng)謂卿大夫以下故以名徧告同宗諸男也若諸侯既絶宗則不告諸男也此舉諸男是卑者卑者尚告則告諸父可知書名而藏之謂以簡策書子名而藏之家之書府此據(jù)卿大夫以下而引春秋者欲證名子生年月日之事也鄭云四閭為族以下皆周禮地官文閭之屬吏則有閭史州之屬吏則有州史州伯則州長州府是州長之府藏夫入從側(cè)室入正室也案士昬禮婦盥饋舅姑特豚合升側(cè)載右胖載之舅俎左胖載之姑俎大夫以上則無文鄭知如婦始饋舅姑者以下文云妾生子及三月之末見子之禮如始入室明知此如養(yǎng)禮如始入室養(yǎng)舅姑之禮也

嚴(yán)陵方氏曰名則辯告之以示於衆(zhòng)書則藏之以傳於久則以男子者人之所貴重故也若華封人之祝堯以是而已

山隂陸氏曰據(jù)此閭有府史州亦有府史而周官不言閭胥州長鄉(xiāng)遂之官也其府史胥徒王以委之然則出使長之其猶出封歟

世子生則君沐浴朝服夫人亦如之皆立于阼階西鄉(xiāng)世婦抱子升自西階君名之乃降

鄭氏曰子升自西階則人君見世子於路寢也見妾子就側(cè)室凡子生皆就側(cè)室諸侯夫人朝於君次而禒衣也

孔氏曰此一節(jié)明人君見世子及適庶之禮案內(nèi)司服注云后六服后從王祭先王則服禕衣祭先公則服揄翟祭羣小祀則服闕翟鞠衣黃桑服也展衣以禮見王及賓客禒衣御於王之服諸侯夫人以下所得之服各如王后之服則夫人亦如王后也此既在路寢與君同著朝服則是以禮見君合服展衣注云次而禒衣者此謂見子見子若訖則當(dāng)進(jìn)入君寢侍御於君故服進(jìn)御之服次者首飾次第髪為之則少牢禮發(fā)鬄是也鄭注云古者或剔賤者刑者之髪為之

山隂陸氏曰不言三月之末嫌緩不言執(zhí)其右手咳而名之嫌慢皆非所以言世子故也上下比義使從可知已

適子庶子見於外寢撫其首咳而名之禮帥初無辭鄭氏曰適子謂世子弟也庶子妾子也外寢君燕寢也無辭辭者謂欽有帥記有成也

孔氏曰此一節(jié)明人君見世子弟及妾子之禮適子謂太子之弟見於外寢庶子則見於側(cè)室但撫首咳名無辭之事與世子之弟同故與適子連文同云見於外寢其實(shí)庶子見於側(cè)室也帥循也初謂前文世子生見於路寢君夫人皆西鄉(xiāng)言見適子庶子威儀依循初世子之法但無勅戒之辭然夫人所生之子容可如世子見禮若妾之見子則不得與夫人同當(dāng)與卿大夫之妻見適子同但不親抱子耳案前世子生君名之乃降亦無辭也而云適子庶子無辭者以前文卿大夫妻見適子之時(shí)既有父執(zhí)右手咳而名之及戒告之辭故於世子之禮略而不言其實(shí)世子亦執(zhí)右手咳而名之及戒告也故鄭引前文卿大夫見子之辭而言之也

嚴(yán)陵方氏曰適子庶子止見於外寢則世子見於路寢可知

山隂陸氏曰內(nèi)寢適寢也外寢路寢也據(jù)喪大記君夫人卒於路寢大夫世婦卒於適寢鄭氏謂外寢燕寢也非是

凡名子不以日月不以國不以隱疾大夫士之子不敢與世子同名

鄭氏曰不以日月不以國終使易諱不以隱疾諱衣中之疾難為醫(yī)也不敢與世子同名尊世子也其先世子生亦勿為改

孔氏曰此一節(jié)論名子之法尊卑上下同有諱避大夫士之名子當(dāng)辟世子之名案春秋衛(wèi)襄公名惡其大夫有齊惡齊惡先衛(wèi)侯生故與衛(wèi)侯同名故鄭知先生者不改也

馬氏曰谷梁傳曰衛(wèi)侯惡又有衛(wèi)齊惡此何為君臣同名也君子不奪人名不奪人親之所名重其所從來也故大夫士之子不敢與世子同名則君臣不同名矣至於為臣而與君同名則特稱字而已

山隂陸氏曰名子不以日月不以國不以隱疾正也其又致曲則不以山川曲禮是也其又加詳焉則不以官不以畜牲不以器幣春秋是也不言日月其辟之如此則不以日月不疑曲禮先不以國以著國君名之如此內(nèi)則蒙上國君不疑故以敘言之若不以山川而仲尼名丘則凡所謂不以名子者國君之禮也故曰以官則廢職以山川則廢主以畜牲則廢祀以器幣則廢禮晉以僖侯廢司徒宋以武公廢司空先君獻(xiàn)武廢二山

妾將生子及月辰夫使人日一問之子生三月之末漱澣夙齊見於內(nèi)寢禮之如始入室君已食徹焉使之特餕遂入御

鄭氏曰內(nèi)寢適妻寢也禮謂已見子夫食而使獨(dú)餕也如始入室始來嫁時(shí)妾餕夫婦之余亦如之既見子可以御此謂大夫士之妾也凡妾稱夫曰君孔氏曰此一節(jié)論大夫妾生子之禮異於適子之法也君謂夫也妾賤故謂夫?yàn)榫龑m室之制前有路寢次有君燕寢次夫人正寢卿大夫以下前有適室次有燕寢次有適妻之寢但夫之燕寢對(duì)夫人及適妻之寢及側(cè)室為在外故鄭前注云外寢君燕寢也此經(jīng)稱內(nèi)寢知是適妻寢也案昬禮夫婦同牢之後媵餕夫余御餕婦余彼謂正妻若妾初嫁始來夫婦共食初來之妾特餕其余今妾已見子夫婦共食令生子之妾特餕其余亦如始來時(shí)也前文大夫妻見子之後遂適夫?qū)嬑醇催M(jìn)御後云夫入食如養(yǎng)禮乃始進(jìn)御此文云見子遂入御故鄭知大夫士之妾異正妻也

嚴(yán)陵方氏曰使之特餕則私之而已以其賤故也山隂陸氏曰此言漱澣夙齊不言沐浴朝服相備也夙齊言昔朝服言今

慶源輔氏曰妾生子而禮之如始入室所以使之知大分已定於其初矣特餕所以?之然其分不可得而易也

公庶子生就側(cè)室三月之末其母沐浴朝服見於君擯者以其子見君所有賜君名之衆(zhòng)子則使有司名之鄭氏曰擯者傅姆之屬也人君尊雖妾不抱子有賜於君有恩惠也有司臣有事者也

孔氏曰此一經(jīng)明君庶子生及三月見父異於世子之禮前文已云適子庶子見於外寢異於世子今此更重出者以前文庶子與適子連文恐事事皆同適子故以此經(jīng)特見庶子之法案前注云凡子生皆就側(cè)室今特舉庶子則世子可知也生子之妾君所特有恩賜偏所愛幸君則自名其子故曰君名之衆(zhòng)子謂衆(zhòng)妾之子不特?御則使有司以名其子也其母朝服見於君故擯者抱子

嚴(yán)陵方氏曰公庶子即前所言見於外寢者是也此申明言之耳

山隂陸氏曰庶子言就側(cè)室則世子不就側(cè)室可知其母沐浴朝服則君不沐浴朝服可知據(jù)世子生則君沐浴朝服夫人亦如之經(jīng)有世子有適子有庶子有衆(zhòng)子適子世子之母弟也衆(zhòng)子庶子之弟

庶人無側(cè)室者及月辰夫出居羣室其問之也與子見父之禮無以異也

鄭氏曰夫雖辟之至問妻及見子之禮同也庶人或無妾

孔氏曰庶人無側(cè)室故夫出辟之若有側(cè)室則妻在側(cè)室夫自居正寢不須出居羣室也其問之與卿大夫士同也

嚴(yán)陵方氏曰庶人或無妾故有無側(cè)室者羣室則固無定所矣凡此以庶人之賤故其禮略也

凡父在孫見於祖祖亦名之禮如子見父無辭

鄭氏曰見子於祖家統(tǒng)於尊也父在則無辭有適子者無適孫與見庶子同也父卒而有適孫則有辭與見冢子同父雖卒而庶孫猶無辭也

孔氏曰此一節(jié)論孫見祖之禮卿大夫以下之事父之於子有傳重之事故有告戒之辭今孫見於祖適子既在其孫猶為庶孫且隔於父無所傳重故與見庶子同無辭者也若所生適子其父既卒則適孫與冢子相似當(dāng)有辭若庶孫父雖卒見祖亦無辭也嚴(yán)陵方氏曰父在謂祖在也據(jù)子之父稱之故曰父爾以祖名之而不以父者家事統(tǒng)於尊故也

食子者三年而出見於公宮則劬大夫之子有食母士之妻自養(yǎng)其子

鄭氏曰士妻大夫之妾食國君之子三年出歸其家君有以勞賜之劬勞也大夫之子食母選於傅御之中喪服所謂乳母也士之妻賤不敢使人

孔氏曰此一節(jié)論國君以下及大夫士適妻養(yǎng)子之人尊卑有別

山隂陸氏曰不言寢不言君所嫌?也

慶源輔氏曰劬母道也勞不足以盡之詩云母氏劬勞

由命士以上及大夫之子旬而見冢子未食而見必執(zhí)其右手適子庶子已食而見必循其首

鄭氏曰旬當(dāng)為均聲之誤也有時(shí)適妾同時(shí)生子子均而見者以生先後見之既見乃食亦辟人君也冢子未食而見適子與庶子已食而見急正緩庶之義也此謂天子諸侯尊別世子雖同而母禮則異矣孔氏曰此一節(jié)論大夫及命士適妻與妾同時(shí)生子見之先後差異之別并明天子諸侯見冢子及適庶緩急之儀旬者均也謂大夫命士適妾生子皆以未食之前均齊見又先生者先見後生者後見雖見有先後同是未食之前故鄭云均而見冢子以下鄭知是天子諸侯者以上文命士以上及大夫之子適庶均見此則有食前食後見之不同又前文云世子生其次適庶見於外寢是國君之禮此經(jīng)亦云適子庶子故知是天子諸侯也未食謂未與后夫人禮食而先見冢子是急於正也先與后夫人禮食之後然後始見適子庶子是緩於庶也

嚴(yán)陵方氏曰生子則必有食禮大夫士之子則旬而見天子諸侯之子則有未食已食之別者詳於貴略於賤故也

山隂陸氏曰言子既見之後凡旬一見冢子則未食而見適子庶子則食而後見此急正緩庶之義也執(zhí)而見之者待之若與已等冢子故也其名之也如此新安朱氏曰此說疑鄭失之旬如字謂十日也別記異聞或不待三月也承記大夫禮而又別其冢適庶子之異同冢子之禮仍與前章同唯適子庶子為異耳

子能食食教以右手能言男唯女俞男鞶革女鞶絲鄭氏曰俞然也鞶小囊盛帨巾者男用韋女用繒有飾緣之則是鞶裂與詩云垂帶而厲紀(jì)子帛名裂繻字雖文異意實(shí)同也

孔氏曰此一節(jié)論男女自幼少敎之之事男女鞶囊之外更有繒帛之物緣而飾之則是春秋桓二年所稱鞶裂者與案傳作鞶厲此注云鞶裂其義同也嚴(yán)陵方氏曰教以右手則取其強(qiáng)是男女所同也長樂陳氏曰古者革帶大帶皆謂之鞶內(nèi)則所謂男鞶革帶也春秋傳所謂鞶厲大帶也易言鞶帶揚(yáng)子言鞶帨許慎服?杜預(yù)之徒皆以鞶為帶鄭獨(dú)以男鞶革為盛帨之囊誤也詩言垂帶而厲毛萇杜預(yù)之徒皆以厲為帶之垂者鄭獨(dú)以而厲為如裂亦誤

六年敎之?dāng)?shù)與方名七年男女不同席不共食八年出入門戶及即席飲食必後長者始敎之讓九年敎之?dāng)?shù)日十年出就外傅居宿於外學(xué)書計(jì)衣不帛襦袴禮帥初朝夕學(xué)幼儀請(qǐng)肄簡諒

鄭氏曰方名東西也不同席其食蚤其別也敎之讓示以廉恥也數(shù)日朔望與六甲也外傅敎學(xué)之師也不用帛為襦袴為太溫傷隂氣也禮帥初遵習(xí)先日所為也肄習(xí)也諒信也請(qǐng)習(xí)簡謂所書篇數(shù)也請(qǐng)習(xí)信謂應(yīng)對(duì)之言也

孔氏曰自此至尚左手論敎男子從幼及長居官至致事之事禮帥初者帥循也行禮動(dòng)作皆帥循初日所為學(xué)幼儀者從朝至夕學(xué)幼少奉侍長者之儀請(qǐng)習(xí)學(xué)篇章簡禮及應(yīng)對(duì)信實(shí)言語也

嚴(yán)陵方氏曰知方非徒知其遠(yuǎn)近上下而已又有以知隂陽向背之宜不同席欲其居處之異也不共食欲其嗜欲之分也出入門戶則欲其行之讓也即席則欲其坐之讓也飲食則欲其食之讓也經(jīng)曰父之齒隨行兄之齒鴈行則行固欲其讓也又曰祍席之上讓而坐下觴酒豆肉讓而受惡則坐與飲食又欲其讓矣由是推之則無所往而不讓矣天有十日故九年敎之?dāng)?shù)日然日有十則先敎於九年數(shù)與方皆五則後敎於六年者何也蓋日陽也數(shù)與方皆隂也有乾知大始坤作成物之意十者天地隂陽生成之理備矣出就外傅曾子問所謂古者男子外有傅是矣書即周官保氏所謂六書是也計(jì)即所謂九數(shù)是也以數(shù)必計(jì)其多少故又謂之計(jì)焉自學(xué)書計(jì)而下皆就外傅所學(xué)之事也禮帥初謂遵習(xí)先日所為而不敢變也慮其妄有所改為故也朝夕學(xué)幼儀者至此乃可以責(zé)事長之禮故也若昧爽而朝之類則朝之所當(dāng)學(xué)也若日入而夕之類則夕之所當(dāng)學(xué)也簡策也謂古先之事必書於策必請(qǐng)而後習(xí)之者則以不敢專故也

馬氏曰書文字也以奇乘耦剛?cè)犭s比以相成故曰文以其始於一二而生之至無窮故曰字以其可以記事故曰書文言其形字言其法書言其用先王之世書止為六藝之一而以之?dāng)溞W(xué)者蓋書者學(xué)之所始敎之於始固其所以成之也

山隂陸氏曰十年以後有學(xué)無敎據(jù)六年敎之?dāng)?shù)與方名八年始敎之讓九年敎之?dāng)?shù)日請(qǐng)習(xí)簡而易從諒而易知之事

橫渠張氏曰袴則今之袴也襦今之襖子也不以帛則用布也請(qǐng)肄簡諒則童子自請(qǐng)所習(xí)於長者也長者所以敎者當(dāng)以簡諒?fù)游茨苤挛墓使脭溨院喭游茨軗裥殴是沂怪匦?/p>

慶源輔氏曰方名地事也六年敎數(shù)一至十也十年學(xué)計(jì)百千萬億也計(jì)者數(shù)之総也居宿於外者居日事也與燕居閑居同襦袴下服不用帛然則上衣猶用帛也禮帥初者前已敎之遜讓禮之端也朝夕學(xué)幼儀者則至是不容有暇也有暇則又請(qǐng)習(xí)簡諒矣

十有三年學(xué)樂誦詩舞勺成童舞象學(xué)射御二十而冠始學(xué)禮可以衣裘帛舞大夏惇行孝弟博學(xué)不教內(nèi)而不出

鄭氏曰先學(xué)勺後學(xué)象文武之次也成童十五以上之稱大夏樂之文武備者也內(nèi)而不出謂人之謀慮也

孔氏曰勺龠也十三之時(shí)學(xué)此舞龠之文舞象謂武舞也用干戈之小舞以年幼習(xí)文武之小舞也二十成人血?dú)鈴?qiáng)盛無慮傷損故可以衣裘帛大夏是禹樂禪代之後在干戈之前文武俱備故二十習(xí)之博學(xué)不敎謂廣博學(xué)問不可為師敎人內(nèi)而不出者藴蓄其德在內(nèi)而不得出言為人謀慮

河南程氏曰天下之英才不為少矣特以道學(xué)不明故不得有所成就夫古人之詩如今之歌曲雖閭里童稚皆習(xí)聞之而知其說故能興起今雖老師夙儒尚不能曉其義況學(xué)者乎是不得興於詩也古人自灑埽應(yīng)對(duì)以至冠昬喪祭莫不有禮今皆廢壞是以人倫不明治家無法是不得立於禮也古之人聲音所以養(yǎng)其耳采色所以養(yǎng)其目歌詠所以養(yǎng)其性情舞蹈所以養(yǎng)其血脈今皆無之是不得成於樂也是以古之成材也易今之成材也難古人為學(xué)也易八歲入小學(xué)十三入大學(xué)舞勺舞象有弦歌以養(yǎng)其耳舞干羽以養(yǎng)其氣血其心急則佩韋緩則佩弦出入閭里則視聽游習(xí)與政事之施莫不由此如此則非僻之心無自而入　又曰古者家有塾黨有庠遂有序故未嘗有不入學(xué)者八歲入小學(xué)十五擇其秀者入大學(xué)不可敎者歸之於農(nóng)三老坐於里門出入察其長幼進(jìn)退揖讓之序至於閭里鄉(xiāng)黨之間如三百五篇之類人人諷誦要之莫非止於禮義之言十三又使之舞象然則雖未能深知義理興起於詩其心固已善矣後世雖白首未嘗知有詩此古今異習(xí)也以古所習(xí)安得不厚以今所習(xí)安得不惡

橫渠張氏曰古者敎童子先以舞者欲柔其體也心下則氣和氣和則體柔古者敎胄子必以樂欲其體和也敎之舞敎之樂所以欲其和學(xué)者志則欲立體則欲和二十博學(xué)無方猶知類通達(dá)

嚴(yán)陵方氏曰成童先儒謂十五以上不言十五則以所學(xué)之事不止於十五之時(shí)故也非有成人之材則不足以習(xí)武非有成物之效則不足以立物故武事必於成童敎之且勺雖告武王之樂然以勺其道而道成於文故也象雖奏文王之樂然以象其事而事成於武故也必以告武王之樂為文者以示文之道必有武為之備也必以奏文王之樂為武者以示武之事必以文為之經(jīng)也勺固成王之樂以告成大武故取義如此冠者成人之服也冠而後備服服備而後可以行禮故始學(xué)禮也孔子言立於禮成於樂此則先樂而後禮何也蓋孔子所言者禮樂之情也此所學(xué)者禮樂之文也自情言之則禮淺而樂深自文言之則禮難而樂易此以學(xué)文為主故先其易而後其難者學(xué)記曰先其易者後其節(jié)目蓋謂是矣以其服備故可以衣裘帛舞大夏則備文武故也文王世子敎文武之舞皆於夏學(xué)以是且十有三年舞勺則有文而無武成童舞象則有武而無文二十成人然後舞備文武乃其稱矣敎讓於八年學(xué)幼儀於十年則孝弟之道固已知之及成人然後篤而行之以期於熟焉孟子言幼學(xué)壯行是矣博學(xué)不教者蓋學(xué)所以為己敎所以為人故博學(xué)不教內(nèi)而不出者以其果足以為人故志乎內(nèi)而無事乎外有所入而無所出也

山隂陸氏曰始學(xué)禮凡言始自今始爾其余不言始有前此者矣據(jù)八年始敎之讓三十而有室始理男事四十始仕有學(xué)無敎聚之而已子弟之道也　又新說曰象舞文王之樂也武舞武王之樂也酌舞成王之樂也周之武兆於文王故其樂名之曰象而詩曰肇禋維周之禎是也大於武王故其樂曰大武而詩曰勝殷遏劉耆定爾功是也成於成王故其樂名之曰酌而其序曰言能酌先祖之道以養(yǎng)天下是也天下之理自其成而觀之易知也故十三舞勺自其兆而觀之難知也故十五舞象大夏則舞之文武中者也有干戚有羽龠文武之道備矣故二十而後舞大夏公羊曰朱干玉戚以舞大夏八佾以舞大武記言朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏其言正相反則夏有干戚可互見矣詩言龠舞笙皷又言以龠不僭記言夏龠序興其言正相當(dāng)則夏有羽龠可知矣慶源輔氏曰十年衣不帛襦袴謂襦袴不用帛耳博學(xué)不敎內(nèi)而不出獨(dú)善而己獨(dú)善其身未足以善人也博學(xué)無方孫友視志取諸人以為善也取諸人以為善則善足以及人矣

三十而有室始理男事博學(xué)無方孫友視志四十始仕方物出謀?慮道合則服從不可則去五十命為大夫服官政七十致事凡男拜尚左手

鄭氏曰室猶妻也男事受田給政役也方猶常也無方言學(xué)無常在志所好也孫順於友視其所志也物猶事也方物言常事也服官政統(tǒng)一官之政也七十致其事於君而告老左手陽也

孔氏曰三十丁壯受其田土供給征役始理男事孫友言孫順朋友視其志意所尚四十年壯仕官行其常事無所謙遜出其謀計(jì)?其思慮以為國也河南程氏曰古之為士者自十五入學(xué)至四十始仕中間自二十五年有事於學(xué)又無利可趨則其志可知此所以成德故古之人必四十乃仕然後志定業(yè)成後世立法自童稚即有汲汲利祿之誘何由向善嚴(yán)陵方氏曰三十年為一世而男女為室有室所以傳世也傳世則有父母之道理男事者父道也博學(xué)無方繼之以孫友視志孔子言學(xué)而時(shí)習(xí)之繼之以有朋自遠(yuǎn)方來亦此意也孫有自卑之意書曰惟學(xué)遜志然所取之友有賢否則所存之志有遠(yuǎn)近故以孫友而視其志也至此必視其志者以當(dāng)壯而有立之時(shí)故也四十則強(qiáng)之時(shí)也仕則與物接而有理可言故謀不得不出有患可思故慮不得不?然謀慮豈以偽飾加之乎亦比方事物以應(yīng)之而已事人之道有合則有否故有從必有去合否在彼也有命存焉從去在我也有義存焉故道合則服從不可則去也服謂服其事從謂從君也拜尚左手尊陽道故也山隂陸氏曰方物出謀則謀不過物方物?慮則慮不過物孟子曰位卑而言高罪也此士之事也道合則服從不可則去者始仕而謀去就士之事也既仕矣有去就焉大夫之事也孟子曰立乎人之本朝而道不行恥也言服官政則與上所謂服從者異服從服而從之服而從之則有死而已士執(zhí)雉是也即服官政不得其官則去大夫執(zhí)鴈是也七十男子止致事女子止嫁嫁女之終也男子如上所謂不愧於陽矣雖尚左可也女子如下所謂不愧於隂矣雖尚右可也

新安朱氏曰方物方猶比也

慶源輔氏曰子貢謂賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二可謂能遜友而視志矣又子游曰吾友張也為難能也然而未仁曾子曰堂堂乎張也難與并為仁矣亦然內(nèi)而不出所以蓄之也孫友視志所以證之也出謀?慮所以行之也不可則去不言不合者合在彼可在我易曰比之自內(nèi)

女子十年不出姆敎婉娩聽從執(zhí)麻枲治絲繭織紝組紃學(xué)女事以共衣服觀於祭祀納酒漿籩豆菹醢禮相助奠

鄭氏曰不出恒居內(nèi)也婉謂言語也娩之言媚也媚謂容貌也紃絳也觀於祭祀以下當(dāng)及女時(shí)而知孔氏曰自此至右手一節(jié)論女子自幼及嫁為女事之禮案九嬪注云婦德貞順?gòu)D言辭令婦容婉娩婦功絲枲則婉娩合為婦容鄭以此上下備其四德以婉為婦言娩為婦容聽從為婦順執(zhí)麻枲以為婦功組紃皆為絳紝謂繒帛或云組是綬也然則薄濶為組似?者為紃下云十有五年而笄此觀於祭祀是未嫁之前觀看須於廟外納此酒漿籩豆菹醢之等置於神坐一納包此六事也

嚴(yán)陵方氏曰不出謂常居閨合之內(nèi)也聽則有所受從則無所違皆女德也執(zhí)麻枲則績事也治絲繭則蠶事也織以機(jī)紝以箴組綬屬凡此皆學(xué)女事以共衣服之用也觀於祭祀則欲其習(xí)熟是事故也非特觀之而已又且納酒漿籩豆菹醢等物以致其禮相助長者而奠之於神焉詩不云乎于以奠之宗室牖下誰其尸之有齊季女蓋助奠之謂也

慶源輔氏曰婉有委曲之意娩有遲緩之意聽從所謂以順為正也婦人之容德莫此為盛也執(zhí)與孔子執(zhí)御之執(zhí)同治有慎意安於執(zhí)麻枲而慎於治絲繭夫敎也始於德容中於女工之事終於祭祀之禮婦人之事盡是矣

山隂陸氏曰詩曰緑兮絲兮女所治兮所謂治有如此者若麻枲女工之事煩縟者也是故謂之執(zhí)即言觀祭祀兼納酒漿亦觀也禮相禮相者助奠助長者奠禮相以貌助奠以力

新安朱氏曰納謂奉而入之

十有五年而笄二十而嫁有故二十三年而嫁聘則為妻奔則為妾凡女拜尚右手

鄭氏曰十五而笄謂應(yīng)年許嫁者女子許嫁笄而字之其未許嫁二十則笄有故謂父母之喪聘問也妻之言齊也以禮見問則得與夫敵禮妾之言接也聞彼有禮走而往焉以得接見於君子也右手隂也孔氏曰女拜右手漢時(shí)行之也

嚴(yán)陵方氏曰三五而圓者月也故女子之年至是數(shù)而笄笄者婦人首飾蓋成人之服也夫男子冠則有成人之禮女子笄則當(dāng)許嫁之時(shí)矣然嫁止於二十娶必止於三十者隂以少為美陽以壯為強(qiáng)故也然經(jīng)亦舉其大略耳故王氏謂女子非二十而後可嫁以為二十而不嫁則非禮男子三十而娶四十強(qiáng)而仕推此可知聘言由彼而問此奔言自此而趨彼拜尚右手尊隂道也

馬氏曰易曰歸妹女之終也未濟(jì)男之窮也蓋男之窮必至於濟(jì)而女之終止於歸而已故內(nèi)則男子之事必至於官女子之事則止於嫁也

江陵項(xiàng)氏曰鄭氏注周禮肅拜云若今婦人撎蓋古之拜如今之揖折腰而已介胄之士不拜故以肅為禮以其不可以折腰也然則其儀特歛手向身微作曲勢(shì)耳鄭氏之所謂撎蓋如此此正今時(shí)婦人揖禮也據(jù)鄭氏說則漢時(shí)婦人之拜不過如此或者乃謂自唐武氏始尊婦人不令拜伏則妄誤之甚矣周天元時(shí)令婦人拜天臺(tái)作男子拜則雖虜俗婦人亦不作男子拜也況古者男子之拜但如今人之揖則婦人之拜安得己如今人之伏此理之必?zé)o者也大抵今之男子以古男子之拜為揖故其拜也加之以跪伏為稽顙之容今之婦人亦以古婦人之拜為揖故其拜也加之以拳曲作虛坐之勢(shì)視古已加不得為之減矣此經(jīng)尚右手者特言歛手右向如孔子拱而尚右之尚非若今用手按膝作跪也男之尚左亦然古跪自是一禮與拜與伏不相干

禮記集說卷七十二