<經部,禮類,禮記之屬,禮記集說

欽定四庫全書

禮記集說卷八十三　　　　宋　衛(wèi)湜　撰

哭朋友者於門外之右南面

鄭氏曰變於有親者也門外寢門外

孔氏曰此一經論哭朋友之處右西邊也南面向南為主以對荅吊客檀弓云朋友吾哭諸寢門之外

祔葬者不筮宅士大夫不得祔於諸侯祔於諸祖父之為士大夫者其妻祔於諸祖姑妾祔於妾祖姑亡則中一以上而祔祔必以其昭穆諸侯不得祔於天子天子諸侯大夫可以祔於士

鄭氏曰宅葬地祔葬不筮前人葬既筮之也士大夫謂公子公孫為士大夫者不得祔於諸侯卑別也既卒哭各就其先君為祖者兄弟之廟而祔之中猶閑也

孔氏曰此一節(jié)論貴賤祔祭之義此謂祔祭也禮孫死祔祖今祖為諸侯孫為士大夫而死則不得祔祖謂祖貴宜自卑遠也諸祖祖之兄弟也既不祔祖當?shù)y祖之兄弟為大夫士者夫既不得祔祖妻亦不得祔於祖姑而可祔於諸祖姑也諸祖姑是夫之諸祖父兄弟為士大夫者之妻也若祖無兄弟亦祔疏族不為諸侯者然上云士易牲祔於大夫而大夫不得易牲祔於諸侯者諸侯之貴絶宗故大夫士不得輕親也妾死亦祔夫祖之妾亡無也夫祖無妾則又間曾祖而祔高祖之妾也祔必昭穆同曾祖非夫同列故祔高祖也妾無廟為壇祔之耳諸侯不袝於天子亦謂祔祭卑孫不可祔於尊祖也天子諸侯大夫可以祔於士者祖賤孫貴祔之不嫌也若不祔之則是自尊卑於祖也

嚴陵方氏曰祔葬與祔廟皆謂之祔者以後死祔前而神事之則一故也凡祔以廟為正葬則如之而已故言祔廟則不言廟言祔葬則必言葬者以葬非正故特明言以別之也

馬氏曰士之於大夫皆人臣也位皆人臣則雖有貴賤而其?亦有可幾之道是故進而祔之可也天子諸侯則君矣尊無上貴無倫而其?不可幾也進而祔之則君臣亂矣茍無所祔則祔於諸侯祖父之為士大夫者而不敢祔於諸侯所以明君臣之義也

為母之君母母卒則不服

鄭氏曰母之君母外祖適母徒從也所從亡則已孔氏曰此一節(jié)論不責恩所不及之事母之君母母之適母也此親於子為輕故徒從也己母若在母為之服已則服之己母若亡則已不服母之君母矣

宗子母在為妻

鄭氏曰宗子之妻尊也

孔氏曰此一節(jié)論宗子妻尊得為妻伸之事宗子為百世不?之宗也賀氏曰父在適子為妻不杖不杖則不若父沒母存則為妻得杖又得凡適子皆然嫌畏宗子尊厭其妻故特云宗子母在為妻宗子尚然則其余適子母在為妻可知

橫渠張氏曰喪之有何也所以致厚也三年之喪其者所以欲占及三年也齊衰之喪者所以欲占及二年也宗子母在為妻則庶子母在不為妻以其不承重不敢致厚於妻子也庶子在父之宮則為其母不以厭降也宗子而為其妻禫以承其重所以敬宗也自命士以上父子皆異宮適士其庶子異宮皆為母矣

為慈母後者為庶母可也為祖庶母可也

鄭氏曰謂父命之為子母者也父之妾無子者亦可命已庶子為後

孔氏曰此一節(jié)論為庶母後之事喪服有慈母如母傳曰妾之無子者妾子之無母者父命為子母而子服此慈母三年此即為慈母後之義也記者見喪服有此例故觸類言之謂妾經有子而子已死者余他妾多子則父命他妾之子為無子之妾立後與為慈母後同也故云為庶母後可也又觸類言之謂祖庶母乃己父之妾亦經有子子死故已命己之妾子與父妾為後故呼己父之妾為祖庶母亦服之三年如己母必知妾經有子者若無子則不得立後故也山隂陸氏曰為庶母為祖庶母為讀去聲言為後慈母者為庶母服為祖庶母服可也喪服傳云士為庶母緦大夫以上為庶母無服其後慈母者為之服歟

為父母妻長子禫

鄭氏曰目所為者也

孔氏曰此一經鄭云目所為者此一人而已然慈母亦宜也而下有庶子在父之室為其母不則在父室為慈母亦不也故不言之妻為夫亦但記文不具

慈母與妾母不世祭也

鄭氏曰以其非正春秋傳曰於子祭於孫止

孔氏曰此一經論禮有不合世祭之事祭慈母即所謂承庶母祖庶母後者也妾母謂庶子自為其母也既非其正故唯子祭之而孫則否鄭引春秋傳見谷梁隱五年明不得世祭也

金華應氏曰慈母一時之恩易世可以無祭若妾母為所生則子孫皆其所自出而不世祭之可乎以上文為庶母為祖庶母之後觀之或者妾母若此之類然此更當隨宜精審未易以一概言也

丈夫冠而不為殤婦人笄而不為殤為殤後者以其服服之

鄭氏曰冠笄言成人也婦人許嫁而笄未許嫁與丈夫同也言為殤後者據承之也殤無為人父之道以本親之服服之

孔氏曰此一經論宗子殤死族人不得以父道為後之事為殤後者謂大宗子在殤中而死族人為後大宗而不得後此殤者為子也以其父無殤義故也既不後殤而宗不可絶今來為後殤者之人不以殤者之為父而依兄弟之服服此殤也既不與殤為子則不應云為後今言為後故鄭謂據己承其處為言也云以本親之服服者當在未後之前不復追服不責人以非時之恩故推此時本親兄弟亡在未後之前者亦宜終其本服之日月唯為後及所後如有母亡而猶在三年之內則宜接其余服不可以吉居兇若出三年則不追服矣

山隂陸氏曰不言男子女子言丈夫婦人則以冠宜有丈夫之道笄宜有婦德故也自童汪踦觀之冠而無丈夫之道笄而無婦人之德雖以為殤可也

久而不葬者唯主喪者不除其余以麻終月數(shù)者除喪則已

鄭氏曰其余謂旁親也以麻終月數(shù)不葬者喪不變也

孔氏曰此一節(jié)論久而不葬不變服之事久而不葬謂有事礙則三年服皆不得祥除今云惟主喪者廣說子為父妻為夫臣為君孫為祖得為喪主悉不除也其余謂朞以下至緦也主人既未葬諸親不得變葛仍猶服麻各自服限竟而除不待主人葬除也然此皆藏之雖緦亦藏至葬則反服其服是也案盧氏曰其下子孫皆不除也以主喪為正爾余親者以麻冬終其月數(shù)除矣庾氏曰案服問曰君所主夫人妻大子適婦此以尊主卑無緣以卑之未葬而使尊者長服衰絰也是知主喪不除惟於承重之身孫為祖子為父臣為君妻為夫此之不除也

劉氏曰注謂旁親不指言衆(zhòng)子當除也父謂衆(zhòng)子為庶子庶子不謂父為庶父也父得卑其庶子而降之庶子不得降其父也然子之於親體同服等非旁親之謂也喪服大功章女子之嫁者降伯叔父母及昆姊妹注謂此旁親而經無降父之文明衆(zhòng)子及女雖不承適猶非旁親也然則未葬而除自謂旁親得以麻終者耳【晉劉世明見通典】

山隂陸氏曰言以麻終月數(shù)則朞不在此列據為兄弟既除喪已及其葬也反服其服兄弟朞也反服其服邪非不除亦非除喪則已除喪則已於葬不反服也

箭笄終喪三年

鄭氏曰亦於喪所以自卷持者有除無變

孔氏曰此一經論婦人以箭笄終喪之事前云惡笄終喪女子為母也此云箭笄女在室為父也

嚴陵方氏曰在室者服父以箭笄則出嫁者服筱笄矣筱正作筱前言惡笄以為母言之故知其為榛爾然以封玉之美言之則箭筱通謂之惡亦可也服母則一以榛服父則有箭筱之辨者蓋父懷敬而不可無節(jié)母懷愛而不可不同故也杖有竹有桐亦以是而已

山隂陸氏曰箭笄重矣據齊衰惡笄以終喪箭笄猶苴杖惡笄猶削杖

齊衰三月與大功同者繩屨

鄭氏曰雖尊卑異於恩有可同也

孔氏曰此一經論尊卑屨同之事大功以上同名重服與齊衰三月可同繩屨謂以麻繩為屨齊衰為尊大功為卑三月為恩輕九月恩稍重所以衰服殊而為恩情處為淺深所以同其屨也

練筮日筮尸視濯皆要絰杖繩屨有司告具而後去杖筮日筮尸有司告事畢而后杖拜送賓大祥吉服而筮尸

鄭氏曰臨事去杖敬也濯謂溉祭器也凡變除者必服其吉服以即祭事不以兇臨吉也間傳曰大祥素縞麻衣

孔氏曰此一經論練祥筮日筮尸視濯之時所著衣服也練為小祥也筮日謂筮小祥之日筮尸亦筮小祥之尸視濯謂視洗濯小祥之祭器喪至小祥男子除首絰唯有要絰病尚深故猶有杖屨是末服變?yōu)槔K麻將欲小祥豫著小祥之服臨此筮日筮尸視濯三事此三事悉是為祭祭欲吉故豫服也不言衰與冠者亦同小祥矣有司謂執(zhí)事者曏者變服猶杖今有司既告三事辦具將欲臨事故孝子去杖敬生故也有司告事畢而后杖拜送賓者筮日與尸二事皆有賓來曏當臨事時去杖今筮占事畢則孝子更執(zhí)杖以送賓視濯輕而無賓故不言也吉服朝服也大祥之日縞冠朝服亦豫服以臨筮尸不言日及濯從小祥可知大祥則去絰杖屨故不云杖絰屨鄭引間傳者以大祥之後著素縞麻衣此云吉服則非祥後之服是朝服也故引以證之

新安朱氏曰古者喪服始死至終喪漸漸變去不似今人服滿頓除便衣華采

庶子在父之室則為其母不庶子不以杖即位父不主庶子之喪則孫以杖即位可也父在庶子為妻以杖即位可也

鄭氏曰庶子為母不妾子父在厭也不以杖即位下適子也位朝夕哭位也孫以杖即位祖不厭孫孫得伸也父在庶子為妻以杖即位舅不主妾之喪子得伸也

孔氏曰此一節(jié)論庶子父在應杖及不應杖之節(jié)庶子在父之室為其母不謂不命之士父子同宮者也若異宮則之庶子不以杖即位謂適庶俱有父母之喪也適子得執(zhí)杖進阼階哭位庶子至中門外而去之下適子也父不主庶子喪則孫以杖即位者父主適子喪有杖適子子以祖為其父主故辟尊不敢俱以杖即位今此父不主庶子喪故庶子子則得杖即位祖雖尊貴不厭孫也父在庶子為妻以杖即位者舅主適婦則適子不得杖舅不主庶婦故庶子得為妻以杖即位也父主妻喪故主適婦所以適子不杖父既不主妾喪故不主庶婦所以庶子得杖若妻次子既非正嗣故亦同妾子之限也

山隂陸氏曰服之細也雖奪之可在父之室謂未娶者也即已娶雖同宮猶禫庶子無厭有降若父為長子杖其子不以杖即位是厭也非降也父雖不主庶子之喪孫猶不以杖即位作此記者見適孫有厭今祖不與因欲緣情許之故曰可也下父在庶子為妻亦蒙上蓋父不主庶子之喪則雖父在庶子為妻以杖即位可也其曰可也則不以杖即位亦可

諸侯吊於異國之臣則其君為主諸侯吊必皮弁錫衰所吊雖已葬主人必免主人未喪服則君亦不錫衰鄭氏曰君為之主吊臣恩為己也子不敢當主中庭北面哭不拜必免者尊人君為之變也未喪服未成服也既殯成服

孔氏曰此一節(jié)明諸侯吊喪衣服之節(jié)君無吊他臣之禮若來在此國遇主國之臣喪為彼君而吊故主君代其臣之子為主吊必皮弁錫衰者有二種一謂此吊異國臣若自吊己臣則素弁環(huán)絰錫衰也一云此亦為自吊己臣而未當事則皮弁錫衰至當事乃弁絰耳檀弓已論主人必免者諸侯來吊主人必為之重禮凡五服大功以上為重重服自始死至葬為免卒哭後乃不復免也小功以下為輕輕服自始死至殯為免殯後不復免至葬啓殯後而免以至卒哭如始死今若人君來吊雖非服免時必為免以尊人君故也此經必免謂大功以上故下親者皆免鄭注云大功以上也案士喪禮君吊主人中庭拜稽顙成踴彼為主人為主故中庭拜今鄰國君吊君為之主拜賓則主人不拜曾子問稱季桓子之喪衛(wèi)君來吊魯君為主季康子拜而稽顙故譏其喪有二主嚴陵方氏曰諸侯吊異國之臣則其君為主者賓主欲其位相敵故也周官司服眡朝則皮弁服凡喪王為三公六卿錫衰吊以皮弁則取其素而已以錫衰則王服三公六卿之服而吊異國之臣亦唯其稱也錫蓋麻之滑易者

山隂陸氏曰據此凡諸侯吊皆皮弁錫衰言必者著諸侯吊無內外皆當如此然則天子吊服與諸侯異歟天子重絰諸侯重衰天子吊服皮弁加環(huán)絰諸侯吊服皮弁錫衰司服職曰凡甸冠弁服凡兇事服弁服凡吊事弁絰服蒙上皮弁則皆皮弁素積冠弁言冠不言服服弁言服不言冠相備也相備而言冠在上言服在下亦言之法然則凡吊主人服而後吊吊而後為之服若王吊三公六卿主人成服王皮弁服加環(huán)絰以吊及其為之服也皮弁緦衰以居出亦如之當事則弁絰

養(yǎng)有疾者不喪服遂以主其喪非養(yǎng)者入主人之喪則不易己之喪服養(yǎng)尊者必易服養(yǎng)卑者否

鄭氏曰不喪服求生主吉惡其兇也遂以主其喪謂養(yǎng)者有親也死則當為之主其為主之服如素無喪服入主人之喪入猶來也謂養(yǎng)者無親於死者不得為主其有親來為主者素有喪服而來為主與素無服者異素無服素有服為今死者當服則皆三日成也養(yǎng)尊者謂父兄卑謂子弟之屬

孔氏曰此一節(jié)論自有喪服親族有疾患者養(yǎng)之法已先有喪服養(yǎng)此親屬有疾者則不著喪服疾者既死無主後此養(yǎng)者為之主養(yǎng)時既去其服今疾者身死已為之主還與素無服同也非養(yǎng)者謂死者之親屬當死者病時不得來為養(yǎng)而死時來為主雖有前喪之服今來為主不易己之喪服所以然者已既前不養(yǎng)不經變服故今為死者不易己之喪服鄭注與素無服者異者謂若來為喪主者身本吉無喪服既來為主則為此死者服始死之服若本喪服今來為喪主仍以先喪之服主之故云異也云皆三日成者謂己身若本有服及本無服與死者有親則皆至三日成服皆為死者服其服也若本有服重而新死者輕則為一成服而反前服也若新死重則仍服死者之新服也身本吉而來為主則計今親而依限服之也養(yǎng)尊者必易服養(yǎng)卑者否此廣結前文養(yǎng)有疾者不喪服之文前不分明尊卑故此明之

妾無妾祖姑者易牲而祔於女君可也

鄭氏曰女君適祖姑也易牲而祔則凡妾下女君一等

孔氏曰此一節(jié)明祔祭之法妾當?shù)y於妾祖姑若無妾祖姑當?shù)y於高祖姑故前文云亡則中一以上今又無高祖妾祖姑則當易妾之牲用女君之牲祔於女君可也下一等者若女君少牢妾則特豚可也嚴?方氏曰女君適祖姑也妾祔之嫌於隆故易牲而祭以示其殺焉

婦之喪虞卒哭其夫若子主之祔則舅主之士不攝大夫士攝大夫唯宗子主人未除喪有兄弟自他國至則主人不免而為主

鄭氏曰婦謂凡適婦庶婦也虞卒哭祭婦非舅事也祔於祖廟尊者宜主焉士之喪雖無主不敢攝大夫以為主宗子尊可以攝之不免而為主親質不崇敬也

孔氏曰此一節(jié)論喪祭為主之事虞與卒哭在寢故其夫或子則得主之祔是祔於祖廟其事既重故舅主之婦之所祔者則舅之母也士喪無主不敢使大夫兼攝為主士卑故也宗子為士而無主後可使大夫攝主之也主人未除喪者謂在國主人之喪服未除有兄弟自他國至謂五屬之親從遠歸奔者也免必有時若葬後唯君來吊雖非時亦免崇敬欲新其事故也若兄弟非時而奔則主人不須免也

山隂陸氏曰若應大夫喪雖無大夫士不得攝

陳器之道多陳之而省納之可也省陳之而盡納之可也

鄭氏曰多陳之謂賓客之就器也以多為榮省陳之謂主人之明器也以節(jié)為禮

孔氏曰此一節(jié)論以明器送葬之事鄭注就器者既夕禮注云就猶善也以其可用也贈無常惟玩好所有總而言之亦曰明器故宰夫云凡吊與其幣器注云器所致明器也多陳列之以為榮省少納之有常數(shù)故也若主人所作明器依禮有限故省陳之而盡納於壙檀弓云竹不成用瓦不成沬之屬是也嚴陵方氏曰就器亦明器也以賓客就喪家陳之因謂之就器既夕禮曰若就器則坐奠於陳

山隂陸氏曰陳器之道如其陳之數(shù)而納之正也即雖多陳之少納之省陳之盡納之禮亦不禁是謂之可

奔兄弟之喪先之墓而後之家為位而哭所知之喪則哭於宮而后之墓

鄭氏曰兄弟先之墓骨肉之親不由主人也宮故殯宮也

孔氏曰此一節(jié)論奔兄弟之喪兄弟之喪骨肉自然相親不由主人故先往之墓若所知由主人乃致哀戚故先哭於宮也

父不為衆(zhòng)子次於外

鄭氏曰於庶子略自若居寢

孔氏曰衆(zhòng)子庶子次謂中門外次也父不為庶子處門外為次長子則次於外為喪次也

與諸侯為兄弟者服斬

鄭氏曰謂卿大夫以下也與尊者為親不敢以輕服服之言諸侯者明雖在異國猶來為三年也

孔氏曰鄭恐彼此俱諸侯為之服斬故注云謂卿大夫以下若俱為諸侯則各依本服經不云與君為兄弟而言與諸侯為兄弟故知容在異國也然既在異國得為舊君服斬者以曾在本國作卿大夫今來他國未仕故得服斬也

熊氏曰諸侯死凡與諸侯有五屬之親者皆服斬以諸侯體尊不可以本親輕服服之也

嚴陵方氏曰兄弟朞喪爾而與之服斬衰者以其為君而有父道故也

山隂陸氏曰禮臣為君斬衰雖兄弟不得以其屬通如是而後君臣之分嚴故朞之喪達乎大夫喪服傳曰始封之君不臣諸父昆弟此與諸侯為兄弟者也雖如此猶服斬所臣兄弟可知兄弟如此諸父可知

下殤小功帶澡麻不絶本詘而反以報之

鄭氏曰報猶合也下殤小功本齊衰之親其絰帶澡率治麻為之帶不絶其本屈而上至要中合而糾之明親重也凡殤散帶垂

孔氏曰謂本朞親在下殤降在小功者服澡麻為絰帶而斷麻根本示輕故也今若下殤在小功者則但首絰無根而要帶猶有根示其重故也故謂帶澡麻不絶本謂不斷本也凡殤不糾要垂皆散其帶而此下殤則屈所散麻上至於要故云 屈而反也屈向上然後中分麻為兩股合而糾之以垂向下故云報也鄭注澡率治麻謂戛率其麻使?jié)嵃滓卜矚懼^成人大功以下之殤其殤既輕唯散麻帶垂而下不屈而上糾之異於下殤小功故也

嚴陵方氏曰凡殤之帶則散而垂今則不絶其本根而為之亦既粗矣又詘而反以報之不使之垂者明其親本重而與凡殤異也

山隂陸氏曰以本齊衰之親降在小功故視大功以報之

婦祔於祖姑祖姑有三人則祔於親者其妻為大夫而卒而後其夫不為大夫而祔於其妻則不易牲妻卒而后夫為大夫而祔於其妻則以大夫牲

鄭氏曰祖姑三人謂舅之母死而又有繼母二人也親者謂舅所生不易牲以士牲也此謂始來仕無廟者無廟者不祔宗子去國乃以廟從

孔氏曰此一節(jié)明婦人祔祭之事婦祔祖姑則祔於舅之所生者也其妻為大夫而卒者謂夫為大夫時而妻死者也而後其夫不為大夫者謂妻死後夫或黜退不復為大夫而死也夫既不為大夫死若祔祭此妻但依夫今所得用之牲不得易用昔大夫時牲也妻死後夫乃得為大夫今既祔祭其妻則用大夫牲妻從夫之禮故也死當?shù)y於祖今夫死祔於其妻故鄭知是無廟者宗子以廟從則祔於祖矣

橫渠張氏曰祔葬祔祭極至理而論只合祔一人夫婦之道當其初昬未嘗約再配是夫只合一娶婦只合一嫁今婦人夫死而不可再嫁如天地之大義夫豈得而再娶然以重者計之養(yǎng)親承家祭祀繼續(xù)不可無也故有再娶之理然其葬其祔雖為同穴同筵幾然譬之人情一室中豈容二妻以義斷之須祔以首娶繼室別為一所可也

新安朱氏曰程氏祭儀謂凡配止用正妻一人或奉祀之人是再娶所生即以所生配謂凡配止用正妻一人是也若再娶者無子或祔祭別位亦可也若奉祀者是再娶之子乃許用所生配而正妻無子遂不得配祭可乎程先生此說恐誤唐會要中有論凡是適母無先後皆當并祔合祭與古者諸侯之禮不同又曰夫婦之義如乾大坤至自有差等故方其生存夫得有妻有妾而妾之所天不容有二況於死而配祔又非生存之比橫渠之說似亦推之有太過也只合從唐人所議為允況又有前妻無子後妻有子之礙其?將有所杌?而不安者唯葬則今人夫婦未必皆合葬繼室別營兆域宜亦可矣

長樂黃氏曰案喪服小記云婦祔於祖姑祖姑有三人則祔於親者祖姑有三人皆得祔於廟則其中必有再娶者則再娶之妻自可祔廟程子張子特考之不詳耳朱先生所辨正合禮經也

嚴陵方氏曰婦人以從人為事故貴賤從夫而不在己也

山隂陸氏曰夫為大夫而曰其妻為大夫婦人從夫之爵故也祔於其妻即是祔於其祖蓋妻未有不祔於祖姑者也鄭氏謂此為始來仕無廟者誤矣金華應氏曰經據妻之生死同夫榮辱而立文注以祔於其妻則為始仕而未有廟亦未必然且以妻言之正使新徙他國而為大夫亦必有廟既不立祖廟豈敢為妻立廟乎

為父後者為出母無服無服也者喪者不祭故也鄭氏曰適子正體於上當祭祀也

金華應氏曰祭吉禮也喪兇事也兇服不可以行吉禮子無絶母之理而為父後則有祭祀之責以宗廟為重故寧奪母慈而不敢廢祖父之祀然出婦既得罪於宗廟則其為服亦無望於前夫之家其有故而它適者必有受我而為之服矣

婦人不為主而杖者姑在為夫杖母為長子削杖女子子在室為父母其主喪者不杖則子一人杖

鄭氏曰姑在為夫杖姑不厭婦也母為長子削杖嫌服男子當杖竹也母為長子服不可以重於子為己也女子子在室亦童子也無男昆弟使同姓為攝主不杖則子一人杖謂長女也許嫁及二十而笄笄為成人正杖也

孔氏曰此一節(jié)論婦人應杖之節(jié)姑在為夫杖鄭義唯謂出嫁婦人若成人婦人在家為父母雖不為主亦杖若在夫家唯為主乃杖故為夫與長子雖不為主亦杖若余非為主則不為杖但夫是移天之重婦雖不為主而杖而云姑在者舅主適婦喪則厭適子使不杖今有姑主子喪恐姑為主則亦厭婦故明之也案喪服杖云婦人何以不杖示不能病也鄭謂為童子婦人不能為父母杖也今由主喪者不杖則此童女一人杖若主喪者杖則此童女不杖童女未嫁而鄭稱婦人者以其有適人之端也

嚴陵方氏曰削杖桐也杖桐非所以服男子然母為長子則杖之者以其所以服我者而報之也

山隂陸氏曰婦人不杖為主而杖猶童子當室杖也今雖不為主為夫杖為長子杖異於童子亦其情至且能病也曲禮曰士曰婦人雖曰婦人為夫為長子杖在可以勉之域也若庶人非男子蓋不杖矣雖男子後世猶有以杖關轂而踝輪者則先王不責婦人可知也

緦小功虞卒哭則免既葬而不報虞則雖主人皆冠及虞則皆免為兄弟既除喪己及其葬也反服其服報虞卒哭則免如不報虞則除之遠葬者比反哭者皆冠及郊而后免反哭

鄭氏曰緦小功虞卒哭棺柩已藏嫌恩輕可以不免也言則免者則既殯先啟之間雖有事不免不報虞謂有故不得疾虞雖主人皆冠不可久無飾也皆免自主人至緦麻也為兄弟不報虞則除之謂小功以下也遠葬墓在四郊之外

孔氏曰自此至皆免一節(jié)論著免之節(jié)緦小功之喪棺柩在時則當著免今至虞卒哭之時棺柩雖藏已久鄭注既殯先啓之間雖有事不免者明未虞之前則不免也虞前有葬葬是喪之大事棺柩既啓著免可知嫌虞與卒哭棺柩既掩不復著免故特明之也葬在遠處郊野之外不可無飾故葬訖欲反哭之時皆著冠至郊而後去冠著免反哭於廟

山隂陸氏曰既葬而不報虞則雖主人皆冠此言過期而葬也蓋亦報葬知然者以亦報虞知之也蓋禮如期而葬如期則虞故曰葬日虞弗忍一日離也不及時而葬渴葬也過時而葬慢葬也故禮使後其虞以責子道先王之所以必其時也會葬著葬已而去即欲會虞報而後知之言雖主人皆冠嫌不冠也及虞則皆免據此報葬虞自有日但禮文殘闕其遠近之期不得而知也報虞卒哭則免據此報虞則赴卒哭即不報虞雖卒哭不赴也此言遠葬者視從葬反哭者皆冠既及郊而後免反哭反哭遠葬者也

君吊雖不當免時也主人必免不散麻雖異國之君免也親者皆免

鄭氏曰不散麻者自若絞垂為人君變貶於大斂之前既啓之後也親者大功以上也異國之君免或為吊

孔氏曰凡大斂之前著免大功以上散麻大斂以後著冠不散麻糾其垂也至將葬啓殯之後已葬之前亦免大功以上亦散麻若君吊雖不當免時必為之著免不散麻帶貶於大斂之前及既啓之後也若他國君來與己國君同主人為之著免大功以上親者皆從主人之免敬異國君也己君來吊親者亦免可知

除殤之喪者其祭也必玄除成喪者其祭也朝服縞冠鄭氏曰殤無變文不縟玄冠玄端黃裳而祭不朝服未純吉也於成人為釋之服成喪成人之喪也縞冠未純吉祭服也既祥祭乃素縞麻衣

孔氏曰此一節(jié)明除殤及成人之喪除殤之喪謂除長殤中殤下殤之喪其除喪祭服必玄冠玄端黃裳異於成人也鄭注無變無虞卒哭及練之變服也成人喪服初除著朝服祭始從玄端今除殤之喪即服是文不縟也大夫朝服而祭朝服者玄冠緇衣素裳是純吉之祭服也今除成喪用縞冠是未純吉山隂陸氏曰言心玄則裳亦玄可知鄭氏謂玄端黃裳蓋非是據齊之以玄也以隂幽思也齊玄而養(yǎng)

奔父之喪括髪於堂上袒降踴襲絰於東方奔母之喪不括髪袒於堂上降踴襲免於東方絰即位成踴出門哭止三日而五哭三袒

鄭氏曰凡奔喪謂道遠已殯乃來也為母不括髪以至成服一而已貶於父也即位以下於父母同也三日五哭者始至訖夕反位哭乃出就次一哭也與明日又明日之朝夕而五哭三袒者始至袒與明日又明日之朝而三也

孔氏曰此一節(jié)論奔喪之法括發(fā)於堂上殯宮堂上也不笄纚者奔喪異於初死也袒謂堂上去衣降堂阼階東而踴為踴故袒既畢襲謂揜所袒之衣帶絰於東序東奔母之喪初時括髪至又哭以後至成服不括髪袒於堂上降踴與父同父則括發(fā)而加絰母則不括髪而加免此是異於父也著免加絰已後即位於阼階之東而更踴故云成踴其即位成踴父母同於此之時賓來吊者則拜之奔喪禮所謂反位拜賓成踴是也出殯宮之門就於廬故哭者止初死在家之時哭踴無節(jié)今聞喪已久奔喪禮殺故三日五哭異於家也此謂已殯而來若未殯而來與在家同不得減殺也

山隂陸氏曰上言絰於東方免於東方絰首絰也今此言絰為要絰爾

適婦不為舅後者則姑為之小功

鄭氏曰謂夫有廢疾他故若死而無子不受重者小功庶婦之服也凡父母於子舅姑於婦將不傳重於適及將所傳重者非適服之皆如衆(zhòng)子庶婦也孔氏曰適子之婦不為舅後者則姑之服庶婦小功而已適婦宜大功庶婦故小功也鄭云將不傳重於適者如廢疾他故死而無子之屬是也云及將所傳重非適者為無適子以庶子傳重及養(yǎng)他子為後者也

山隂陸氏曰著為舅後者姑為之大功非情有厚薄以傳重也

禮記集說卷八十三