欽定四庫全書

禮記集說卷九十八　　　　宋　衛(wèi)湜　撰

魏文侯問於子夏曰吾端冕而聼古樂則惟恐臥聼鄭衛(wèi)之音則不知倦敢問古樂之如彼何也新樂之如此何也

鄭氏曰魏文侯晉大夫畢萬之後僭諸侯者也端玄衣也古樂先王之正樂也

孔氏曰自此至合之也明魏文侯與子夏問答古樂今樂之異身著端冕明心恭敬也端冕玄冕也凡冕服其制皆正幅袂二尺二寸祛尺二寸故稱端也言古樂何以樸素如彼使人不貪至於臥新樂何以婉美使人嗜愛不知其倦也

長樂陳氏曰樂之於天下中則和過則淫故黃帝之咸池堯之大章舜之韶禹之夏殷湯之?周武之武其聲足樂而不流其文足論而不息此所謂中則和古樂之?也鄭之好濫宋之燕女衛(wèi)之促數(shù)齊之敖辟慢易以犯節(jié)流湎以忘本此所謂過則淫新樂之?也莊周曰大聲不入里耳折揚(yáng)皇華則嗑然而笑豈謂是耶蓋文侯之於古樂則在所外而惟恐臥於新樂則在所內(nèi)而不知倦此其問所以有彼此之辭也諸侯玄端以祭則端冕諸侯之祭服也文侯以祭服聼樂猶檜君以朝服逍遙其好鄭衛(wèi)之音不已甚乎【樂書】

延平周氏曰古樂和而雅感於人也深唯意誠者知其所以樂新樂淫而靡入於人也易故聼其音者不知倦

慶源輔氏曰古樂古人之心聲也今樂今人之心聲也其心不古而使之聼古人之樂是猶以大羮玄酒而陳之於餮食者其不唾去也幸矣

子夏對曰今夫古樂進(jìn)旅退旅和正以廣弦匏笙簧會守拊鼓始奏以文復(fù)亂以武治亂以相訊疾以雅君子於是語於是道古修身及家平均天下此古樂之?也鄭氏曰旅猶俱也俱進(jìn)俱退言其齊一也和正以廣無奸聲也會猶合也皆也言衆(zhòng)樂皆待擊鼓乃作周禮太師職曰大祭祀帥瞽登鼓令奏擊拊下管播樂器令奏鼓朄文謂鼓也武謂金也相即拊也亦以節(jié)樂拊者以韋為表裝之以穅穅一名相因以名焉今齊人或謂穅為相雅亦樂器名也狀如漆筩中有椎孔氏曰此經(jīng)明子夏對文侯古樂之體言古樂進(jìn)退如一而不參差樂音和正寛廣而無奸聲弦飽笙簧其器雖多必會合保守待擊拊鼓拊即鼓之類擊鼓必?fù)艮脏嵰芏Y大師職謂大帥登歌令奏時(shí)先擊拊下管令奏時(shí)先擊朄證此經(jīng)擊拊也始奏以文謂始奏樂時(shí)先擊鼓復(fù)亂以武謂舞畢反復(fù)亂理欲退之時(shí)則擊金鐃也金屬西方可為兵刃故為武鼓主?動(dòng)衆(zhòng)音故為文治亂以相者相所以輔相於樂亂理也言治理奏樂之時(shí)先擊相也訊疾以雅者舞者訊疾奏此雅器以節(jié)之君子於此時(shí)語說樂之義理道古言君子作樂之時(shí)亦謂說古樂之道理也君子既聞古樂近修其身次及其家然後平均天下長樂陳氏曰旅之為義生於師旅之旅其陳足以成列也所謂進(jìn)旅退旅豈非行其綴兆要其節(jié)奏而進(jìn)退成列邪以廣而後和正雖廣而不容奸矣進(jìn)旅退旅進(jìn)退得齊焉和正以廣志意得廣焉抑又作之堂上弦之以琴瑟作之堂下匏之以笙簧堂上非特琴瑟也又會守拊焉堂下非特笙簧也又會守鼓焉維清奏象舞其文也武奏大武其武也文先之武次之有安不忘危之意而揖遜征誅之義盡矣干羽之舞雜然并奏容有失行列而不治甚疾速而不刺者矣是故治亂以相有文明以節(jié)之使之和而不流也訊疾以雅有法度以正之使之奮而不拔也樂終於舞如此則樂終而德尊故明樂之君子於是語以告之道古以明之而君子小人未有不好善而聼過者矣【樂書】　又禮書曰言會守拊鼓則衆(zhòng)樂待其動(dòng)而後作也既曰會守拊鼓又曰治亂以相則相非拊也鄭氏以相為拊誤矣拊書謂之搏拊明堂位謂之拊搏蓋以其或搏或拊莫適先後也爾雅和樂謂之節(jié)或說節(jié)即相也周禮笙師掌教舂牘應(yīng)雅以教祴樂蓋樂者正也賓出而舂雅欲其醉而不失正也工舞而奏雅欲其訊疾而不失正也賓出之奏雅有祴樂則工舞之奏雅各以其舞之曲歟

延平周氏曰進(jìn)退以旅者言其齊而有儀和正以廣者言其美弦匏笙簧會守拊鼓者言其序始奏以文者本乎仁復(fù)亂以武者制以義相雅皆樂器名也以其節(jié)樂而能治其亂則有相之道是以謂之相以其趨樂之節(jié)奏而不失於雅是以謂之雅古樂之作也如此故君子樂終而語今則有倫道古則不悖修身及家平均天下此其所以為古樂也

嚴(yán)陵方氏曰進(jìn)旅退旅言進(jìn)退之整如師旅之陳也樂所以交歡師所以御難於交歡之際乃若御難之整則君子之樂豈或至於淫荒而生患哉故進(jìn)退必為之旅也和足以合生氣正足以感順氣凡以言其樂之聲也弦匏笙簧則舉八音之樂凡以言樂之器也始奏以文謂擊鼓而作鼔聲為陽故謂之文復(fù)亂以武謂擊鐃而退鐃聲為隂故謂之武復(fù)亂謂復(fù)有所治也治亂而使之理乃所以助樂之和故曰治亂以相訊疾而使之節(jié)乃所以正樂之失故曰訊疾以雅訊亦治也語即大司樂所謂樂語也道古即語也以所作者古之樂故從而道古之事鄭氏釋樂語曰道者言古以制今蓋謂是矣修身及家平均天下言雅樂足以致此也古樂之?言樂之?見於事者如此平言無上下之偏均言無遠(yuǎn)近之異

慶源輔氏曰此進(jìn)旅退旅四字形容古樂已盡和正以廣和而不流便有廣大之意始奏以文復(fù)亂以武此所謂一張一弛也

馬氏曰始奏以文者所謂先鼓以警戒也復(fù)亂以武者所謂復(fù)亂以飭歸也語者所謂既歌而語以成之也古者於旅也語而語者語其父子君臣長幼之節(jié)而合德音之致既語而又有以道古道古者道上古之治而以明其作樂之意也

橫渠張氏曰治亂以五成而分之時(shí)也周召之事故以相言之相者器之名然因周召之事名之以記其節(jié)訊疾以雅是?揚(yáng)之事也雅亦器之名雅既為正必在中處當(dāng)?揚(yáng)蹈厲之時(shí)亦以此物記其節(jié)雅者正也故以文王為大雅出車還率為小雅治亂以相為周召作訊疾以雅為太公作於旅也語謂唯是語樂言不及他飲射之際亦當(dāng)如是

藍(lán)田呂氏曰訊疾以雅擊雅以任舞者之進(jìn)也治亂以相拊相以治舞者之亂也舞者之進(jìn)以象?揚(yáng)蹈厲不可得而緩也其舞既急行列不能無亂故武亂皆坐拊相以節(jié)之使正其行列復(fù)不可得而急也故訊疾為太公之志志以伐商而不可失治亂為周召之事歸馬散牛不復(fù)用兵教之以禮樂者也

濓溪周氏曰古圣王制禮法修教化三綱正九疇敘百姓大和萬物咸若作樂以宣八風(fēng)之氣以平天下之情故樂聲澹而不傷和而不淫入其耳感其心莫不澹且和焉澹則欲心平和則躁心釋優(yōu)柔平中德之盛也天下化中治之至也是謂道配天地古之極也後世禮法不修刑政苛紊縱欲敗度下民困苦謂古樂不足聼也代變新聲妖淫愁怨道欲增悲不能自止故有賊君棄父輕生敗倫不可禁者矣嗚呼樂者古以平心今以助欲古以宣化今以長怨不復(fù)古禮不變今樂而欲至治者遠(yuǎn)矣

今夫新樂進(jìn)俯退俯奸聲以濫溺而不止及優(yōu)侏儒獶雜子女不知父子樂終不可以語不可以道古此新樂之?也

鄭氏曰俯猶曲也言不齊一也濫竊也溺而不止聲淫亂無以治之獶獼猴也言舞者如獼猴戱也亂男女之尊卑獶或?yàn)閮?yōu)

孔氏曰此經(jīng)明子夏對文侯新樂之體新樂謂今世淫樂也俯謂俯僂曲折行伍雜亂奸邪之聲濫竊不正人所貪溺不可禁止作樂之時(shí)及有俳優(yōu)侏儒短小之人舞戱如獼猴間雜男女不復(fù)知有父子尊卑之禮既與古樂乖違樂雖終不可語道於古也延平周氏曰進(jìn)退皆俯非有儀也奸聲以濫非和正也溺而不止非所以為廣也及優(yōu)侏儒獶雜子女不知父子非有序也樂終而語今則無倫道古則有悖此其所以為新樂也

嚴(yán)陵方氏曰夫屈伸俯仰樂之文也一屈一伸一俯一仰樂乃成文今則進(jìn)退皆俯豈所以為樂之文乎奸聲所以感逆氣者濫若鄭音之好濫溺若文侯所問之音言流而不知反也倡優(yōu)侏儒皆淫樂以之為戱也獶即猿也戱若猿獶之無辨故言獶雜子女獶雜故不知父子父子者人之大倫不知父子故樂終不可以語不可以道古

馬氏曰聲既以濫而失節(jié)又雜之以侏儒女子則樂之淫益甚也語者語君臣父子之節(jié)而不知父子則樂終不可以語道古者道其治古之隆而淫聲起於亂世則於古無以道

山隂陸氏曰惡不頓進(jìn)濫而後溺溺而不止然後浸淫乎獶雜是之謂反

慶源輔氏曰進(jìn)俯退俯有慚忤之意其曰古樂之?如彼新樂之?如此而使文侯自得之此子夏所以善啓君也

今君之所問者樂也所好者音也夫樂者與音相近而不同

鄭氏曰言文侯好音而不知樂也鏗鏘之類皆為音應(yīng)律乃為樂

孔氏曰古樂有音聲律呂今樂亦有音聲律呂是樂與音相近也樂則德正聲和乃為樂音則心邪聲亂不得為樂是不同也

長樂陳氏曰古以德音謂之樂今以溺音為之則非樂也淫濫之音而已是樂與音固相近而不同也文侯所問在樂所好在音是知音而不知樂直衆(zhòng)庶之見耳孔子惡鄭聲之亂雅及顔淵問為邦而告以韶舞子夏所學(xué)則孔子也故必叩其兩端以盡陳善閉邪之道孟子以齊王不能同樂於民故語之以今樂猶古所以引而進(jìn)之也子夏以文侯好音而不知樂故對之以今樂異古所以抑而攻之也【樂書】

嚴(yán)陵方氏曰有音而後有樂則樂與音相近而所以為樂者不止於音故曰近而不同

馬氏曰情動(dòng)於中故形於聲聲相應(yīng)故生變變成方謂之音比音而樂之及干戚羽旄謂之樂則樂與音蓋相近而不同矣至於子夏之意則異於此蓋文侯所問雖先王之雅樂而其意之所存者鄭衛(wèi)之淫聲也此子夏所以言鄭衛(wèi)之淫聲不足以為樂而可以謂之音而已孟子言今樂由古樂在於與民同樂而已?其實(shí)則古今之樂不同猶天地之異也

慶源輔氏曰先言聲樂之異後又言君之所好者溺音正之以漸也不然文侯有不復(fù)問矣

文侯曰敢問何如子夏對曰夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)民有德而五谷昌疾疢不作而無妖祥此之謂大當(dāng)然後圣人作為父子君臣以為紀(jì)綱紀(jì)綱既正天下大定天下大定然後正六律和五聲弦歌詩頌此之謂德音德音之謂樂詩云莫其德音其德克明克明克類克長克君王此大邦克順克俾俾于文王其德靡悔既受帝祉施于孫子此之謂也

鄭氏曰敢問何如欲知音樂異意德音有德之音所謂樂也德正應(yīng)和曰莫照臨四方曰明勤施無私曰類敎誨不倦曰長慶賞刑威曰君慈和徧服曰順俾當(dāng)為比聲之誤也擇善從之曰比施延也言文王之德皆能如此故受天福延於後世也

孔氏曰此一經(jīng)明子夏與文侯問答古樂之正大當(dāng)當(dāng)謂不失其所案禮緯含文嘉云君為臣綱父為子綱夫?yàn)槠蘧V是為三綱諸父有善諸舅有義族人有敘昆弟有親師長有尊朋友有舊是六紀(jì)也弦歌詩頌謂以琴瑟之弦歌此詩頌也經(jīng)引詩云大雅皇矣之篇鄭注德正應(yīng)和以下皆昭二十八年左傳文詩言王季之德既正天下應(yīng)和故其音莫然而靖其明可以照臨四方施惠勤勞不私於己廣及等類教誨不倦能為人師長慶賞刑威能與人作君故能王此大邦慈和徧服又能擇善而從之王季之德如此可以比擬文王無可恥悔左傳引此詩皆以為文王謂比校文王之德事事皆美無可悔恨與詩文互意別也王季既受天福祉以遺子孫子孫有天下詩云德音此經(jīng)之謂也

長樂陳氏曰天地以順動(dòng)則四時(shí)不忒是天地順理然後四時(shí)各當(dāng)其分也民有德人之和也五谷昌天地之和應(yīng)之也如此災(zāi)害不生而無疾疢禍亂不作而無妖祥合是數(shù)者無適不當(dāng)則三才之理得豈不謂之大當(dāng)乎然後內(nèi)外相維而紀(jì)綱正則天下之動(dòng)貞夫一而大定矣在易既濟(jì)本於剛?cè)嵴划?dāng)家人家道正也而終於天下定然則天下大當(dāng)而禮可行天下大定而樂可作固其時(shí)也夫然後正六律而使之和聲和五聲而使之協(xié)律弦之琴瑟歌之詩頌則中聲所止無非盛德之形容焉庸詎不為德音之樂邪周之世世修德莫若文王詩之形容文王之德莫若靈臺而靈臺所美又不過虡業(yè)維樅賁鼓維鏞蒙瞍奏公而已然則文王之樂豈不原於德音邪【樂書】嚴(yán)陵方氏曰天氣下而地不應(yīng)地氣上而天不應(yīng)若是則逆矣非所謂天地之順也春或雪霜大摯夏或草木零落若是則忒矣非所謂四時(shí)之當(dāng)也民之有德以其有恒產(chǎn)故有恒心也五谷昌以時(shí)和歲豐也疢熱疾也妖則左氏所謂地反物為妖是也祥與亳有祥之祥同疾疢則災(zāi)之加乎人者妖祥則災(zāi)之加乎物者疾疢不作而無妖祥凡此之類則知天地之間至纎至悉無不當(dāng)於理矣故曰此之謂大當(dāng)夫頌者美盛德之形容以弦歌詩頌故曰此之謂德音樂者德之華故德音之謂樂

馬氏曰天地順而四時(shí)當(dāng)以至疾疢不作而無妖祥者言和之極也知和而和不以禮節(jié)之則亦不足以為樂故作為父子君臣以為紀(jì)綱紀(jì)綱既正天下大定由父子而推之則盡其親踈之序由君臣而推之則盡其貴賤之等踈不得以間於親賤不得以覬覦於貴如此則上下之志定矣大曰綱小曰紀(jì)書曰若網(wǎng)在綱記曰紀(jì)散而衆(zhòng)亂則紀(jì)綱者衆(zhòng)目之總也紀(jì)綱正無所不正矣故言作為父子君臣而卒之於天下大定自天地順而五谷昌以至於天下大定則其和與節(jié)無所不具矣然後寓其和節(jié)之意於形名度數(shù)之間故正六律和五聲弦歌詩頌之謂德音德音之謂樂德音者言其有德之音也然作為君臣父子必在於天地順五谷昌之後者蓋天地四時(shí)失其當(dāng)而五谷失其昌則彼惟救死而恐不贍奚暇治禮義哉詩之所謂莫其德音者非在於樂而記者以樂言之則蓋說詩者不以文害辭不以辭害義也記曰不明乎善不誠乎身克明言明於善也類亦善也書曰自底不類此言其止於善也克長者其德可以長於人克君者其德可以君於人可以長於人可以君於人然後能王此大邦而克順克比也克順者言民順之而不逆克比者言民輔之而不貳此大王之道也而比於文王則其德又不止於此故其德靡悔靡悔者賢人之事也無悔則圣人矣其德至靡悔則仰有以受福於天而俯有以施澤於後世故曰既受帝祉施于孫子凡此者皆以其莫然清凈之德音至於如此

廬陵胡氏曰父子紀(jì)綱閨門君臣紀(jì)綱朝廷禮緯引三綱不經(jīng)之論今所不取

慶源輔氏曰紀(jì)綱正而天下大定蓋天下以序而後定樂以定而後作正六律然後可以和五聲和五聲然後可以弦歌詩頌詩即今之風(fēng)雅頌即今之三頌也此詩雖言德音而不言樂然既曰德音之謂樂故可引以為據(jù)耳要之樂之功亦可以致此此子夏可語詩之一端

講義曰父子君臣是人倫所固有者而曰作為何也人固有父子未必有父子之恩人固有君臣未必有君臣之義必待圣人作為禮節(jié)以明之如書所謂勑我五典五惇哉此紀(jì)綱正矣人倫既正天下復(fù)有何事故曰大定

今君之所好者其溺音乎文侯曰敢問溺音何從出也子夏對曰鄭音好濫淫志宋音燕女溺志衛(wèi)音趨數(shù)煩志齊音傲辟喬志此四者皆淫於色而害於德是以祭祀弗用也

鄭氏曰君之所好其溺音乎言無文王之德則所好者非樂也文侯問溺音何從出玩習(xí)之久不知所由出也鄭宋齊衛(wèi)四國皆出此溺音濫濫竊奸聲也燕安也春秋傳曰懷與安實(shí)敗名趨欺讀為促速聲之誤也煩勞也祭祀者不用淫樂

孔氏曰此經(jīng)子夏與文侯問答溺音所出也濫竊謂男女相偷竊鄭國樂音好濫相偷竊是淫邪之志也溺沒也宋音所安惟女子所以使人志沒溺即前所謂溺而不止也鄭音好濫宋音燕女其事是一而為別音者濫竊非已儔匹別相淫竊燕女謂己之妻妾燕安而已所以別於好濫也上云鄭衛(wèi)之音則鄭衛(wèi)亦淫聲也又此云四者皆淫於色是衛(wèi)與齊皆淫聲也而經(jīng)惟云衛(wèi)音趨數(shù)煩志齊音敖辟喬志不云女色者案詩有桑中淇上是淫佚可知?jiǎng)t淫佚之外更有促速煩志齊詩有哀公荒淫怠慢襄公淫於妺亦女色之外加以敖辟驕志故總謂之溺音也

延平周氏曰德音則能善其志而溺音則能亂其志也

長樂陳氏曰志淫則心蕩志煩則心亂志溺則心下志喬則心高皆非中聲所止非所以為德音之樂也蓋樂所以放淫亦所以誨淫所以章德亦所以敗德故放淫章德古樂之?也【樂書】

馬氏曰鄭音好濫而使人之志淫宋音燕女而使人之志溺衛(wèi)音趨數(shù)而使人之志煩齊音敖辟而使人之志喬祭祀之所用在和與敬鄭淫宋溺則失於敬衛(wèi)煩齊喬則失於和是以不可用之於祭祀也山隂陸氏曰前言所好者音也今乃言所好其溺音乎是引其君有漸也蓋詞不廹切而意已篤至古之人多如此四音淫志為甚溺志次之煩志喬志又次之

慶源輔氏曰既云德音而不及溺音乃曰君之所好者其溺音乎乎疑辭也所以致文侯之問而後語之也不然則將勃然如宣王矣四國之音在當(dāng)時(shí)如此宋音其紂之遺乎

詩云肅雝和鳴先祖是聼夫肅肅敬也雝雝和也夫敬以和何事不行

鄭氏曰言古樂敬且和故無事而不用溺音無所施孔氏曰此經(jīng)子夏重為文侯明正樂此詩周頌有瞽之篇言樂音敬和而鳴先祖之神聼而從之若施於政教何事不行也

長樂陳氏曰古樂之?肅肅乎其敬而制之以禮雝雝乎其和而制之以義如此則外不淫色內(nèi)不害德舉而措之天下何事不行況用之祭祀而先祖不是聼耶書謂八音克諧無相奪倫神人以和者此也【樂書】嚴(yán)陵方氏曰肅隂事也而禮由隂作以敬為主雝陽道也而樂由陽來以和為主孔子曰知和而和不以禮節(jié)之亦不可行也故曰夫敬以和何事不行樂中之禮於是見之矣文王雝雝在宮肅肅在廟以是而已

為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣君好之則臣為之上行之則民從之詩云誘民孔易此之謂也

鄭氏曰誘進(jìn)也孔甚也言民從君所好惡進(jìn)之於善無難

孔氏曰此經(jīng)子夏勸文侯謹(jǐn)行古樂以此化民無不從也引詩厲王大雅板之篇

嚴(yán)陵方氏曰言人君謹(jǐn)其所好惡則以戒文侯之好溺音故也君則指其人上則指其位

馬氏曰夫鄭衛(wèi)之音其效至於如彼而和與敬其效至於如此則為人君者其好惡不可不慎也君者臣之倡上者下之儀臣則聼君而和下則視儀而動(dòng)廬陵胡氏曰好惡謂好古樂惡新樂也誘謂導(dǎo)之

然後圣人作為鞉鼓椌楬塤箎此六者德音之音也然後鍾磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之廟也所以獻(xiàn)酬酳酢也所以官序貴賤各得其宜也所以示後世有尊卑長幼之序也

鄭氏曰六者為本以其聲質(zhì)也椌楬謂柷敔也塤箎或?yàn)楹嬏樄傩蛸F賤謂尊卑樂器列數(shù)有差次孔氏曰此經(jīng)論圣人作為道德之音以示後世也柷形如漆筩中有椎敔狀如伏虎背上有二十四齟齬箎七孔塤六孔塤燒土為之大如鴈卵鼗如鼓而小持其柄搖之旁耳自擊鼓革也椌楬木也其聲質(zhì)素故周語單穆公云革木一聲注云一聲無宮商清濁是也既用質(zhì)素為本然後用鍾磬竽瑟華美之音以贊和之使文質(zhì)相雜干楯也戚斧也狄羽也聲既文質(zhì)備矣又用干戚旄羽以舞動(dòng)之則可以用於宗廟之中若樂九變而鬼神格也又用於廟中以接納賓客賓入奏肆夏及卒爵而樂闋孔子屢嘆之是也又用樂體別尊卑於朝廷使各得其宜天子八佾諸侯六佾是也若聞樂知德施于子孫是示後世使聼之莫不和順莫不和親是有尊卑長幼之序也

長樂陳氏曰圣人作樂以?諸聲音者寓之象以稽諸度數(shù)者寓之器是故作革以為鞉鼓而鞉所以兆奏鼓者也作木以為椌楬而楬所以止合樂者也作土為塤而始有所倡作竹為箎而終有所和則播鞉而鼓從之中聲以?焉擊椌而楬止之中聲以節(jié)焉吹塤而箎應(yīng)之中聲以和焉蓋弦歌詩頌中聲之所止也而謂之德音則鞉鼓椌楬塤箎中聲之所出也謂之德音之音不亦宜乎圣人既作為六者之器以寓德音之樂抑又越之金石以為鍾磬宣之匏絲以為竽瑟所以諧其聲舞武以干戚舞文以旄狄所以動(dòng)其容則八音克諧無相奪倫而神人奚適不和哉此所以祭先王之廟而幽足以交於神獻(xiàn)酬酳酢而明足以交於人行之當(dāng)時(shí)而官序貴賤莫不得其宜示之後世而尊卑長幼莫不得其序也夫樂之在器以鼓為君以相為相在聲以宮為君以商為臣歌在上而貴舞在下而賤凡理之形見於樂者未有不寓貴賤尊卑長幼之意是樂之所樂而禮未嘗不行於其間不言柷敔而言椌楬者柷以中虛為用而聲出焉故又謂之椌敔以伏虎為形而聲伏焉故又謂之楬蓋聲之出也樂由之合聲之伏也樂由之止亦隂陽之義書曰合止柷敔【樂書】

嚴(yán)陵方氏曰鞉革音也椌楬木音也塤土音也箎竹音也至於鍾則金音也磬石音也竽匏音也瑟絲音也凡此八音畧備矣而又干戚旄狄以舞之於是樂成焉故足以祭先王之廟如下所言諸事也獻(xiàn)酬酢見鄉(xiāng)飲酒解酳即後言執(zhí)爵而酳是也則獻(xiàn)酬酢所兼用也尊卑以上下言長幼以先後言禮樂之際貴者在上賤者在下貴者常先賤者常後故官序貴賤各得其宜足以示後世尊卑長幼之序也官序即次序也以其所主治故曰官經(jīng)有言干戚羽旄有言鍾鼓干戚有言羽龠干戚有言弦歌干揚(yáng)有言干戚旄狄其言各不同何也蓋干戚干揚(yáng)皆武舞也羽旄羽龠旄狄皆文舞也干則盾也戚則斧也揚(yáng)則鉞也干以自蔽戚揚(yáng)以勝人武之事如斯而已旄以示愛羽以示飾龠則六律之所生狄則五色之所備文之事如斯而已所舉雖各不同所以主文武之事言之則一也

鍾聲鏗鏗以立號號以立橫橫以立武君子聼鍾聲則思武臣石聲磬磬以立辨辨以致死君子聼磬聲則思死封疆之臣絲聲哀哀以立亷亷以立志君子聼琴瑟之聲則思志義之臣竹聲濫濫以立會會以聚衆(zhòng)君子聼竽笙簫管之聲則思畜聚之臣鼓鼙之聲讙讙以立動(dòng)動(dòng)以進(jìn)衆(zhòng)君子聼鼓鼙之聲則思將帥之臣君子之聼音非聼其鏗鏘而已也彼亦有所合之也

鄭氏曰號號令所以警衆(zhòng)也橫充也謂氣作充滿也石聲磬磬當(dāng)為罄字之誤也辨謂分明於節(jié)義亷亷隅也濫之意猶擥聚也會猶聚也聚或?yàn)樽钭捯粤?dòng)聞讙囂則人意動(dòng)作讙或?yàn)闅g動(dòng)或?yàn)閯胗兴现^以聲合成己之志

孔氏曰此一節(jié)論樂器之聲各別君子聼之思其所用之臣金鍾之聲鏗鏗然堅(jiān)剛故可以興立號令號令威嚴(yán)則軍士壯氣充滿而武事可立也石聲輕清故罄罄然能分明辨別既能明別節(jié)義則不愛死也哀謂哀怨絲聲婉妙故哀怨以哀故能立亷隅不越其分以自立其志也竹聲既擥聚故能立會以聚衆(zhòng)笙以匏為之而在竹聲之中者但笙以匏為體揷竹於匏匏竹兼有故笙文在竹也鼓鼙之聲使人意動(dòng)作故能進(jìn)?其衆(zhòng)五者聲各不同立事有異事隨聲起是聲能立事也君子謂知禮樂之情者聞聲逹事非徒聼其音聲鏗鏘而已彼謂樂聲亦有合成己之志意

橫渠張氏曰所謂至誠動(dòng)金石只為人能感動(dòng)譬之鼓鍾其武者叩之則怒其悲者叩之則悲如此可必謂擊鍾而求鼓音則卻無是理

長樂陳氏曰樂聲有隂陽之殊人事有隂陽之辨則樂之與人常相象而未常相異君子聼樂之聲而思人之才則有所合而無所戾矣蓋鍾聲為兌石聲為乾絲聲為離竹聲為震鼓鼙為坎鍾聲鼓鼙隂也隂以嚴(yán)厲堅(jiān)勁為事故鍾聲所以象武臣石聲所以象死封疆之臣鼓鼙所以象將帥之臣絲竹陽也陽以純潔滋養(yǎng)為事故絲聲所以象志義之臣竹聲所以象畜聚之臣蓋樂者樂也君子樂得其內(nèi)小人樂得其外樂得其內(nèi)故必思其所象樂得其外則務(wù)其鏗鏘而已魏文侯之不倦新樂蓋亦不過於五者而未及其所象此子夏所以致曲而深諭之也然君子必思畜聚之臣何也蓋君子聚人以財(cái)而理財(cái)以義則其思畜聚之臣欲其免於急與不足之患而有以備兇旱水溢之災(zāi)使民不至於菜色而已此所謂以義為利不以利為利其與夫冉求之聚歛有間矣　又樂書曰鍾於五行為金於五事為言於五藏為氣於五性為義金則奏而為鏗鏘言則?而為號令直其氣所以立橫方其義所以立武此所以思武臣也磬於八音為石於八卦為乾石則其形曲折而有別乾則其行剛健而不?有別所以立辨不?所以致死此所以思死封疆之臣也琴瑟同出於絲絲聲則噍殺而哀潔靜而亷依義以立志而已此所以思志義之臣也竽笙簫管同出於竹竹聲則動(dòng)濁而濫合比而會有聚衆(zhòng)之義焉此所以思畜聚之臣也鼓鼙則為革聲一也士譁而讙羣趨而動(dòng)有進(jìn)衆(zhòng)之義焉此所以思將帥之臣也蓋有死封疆之臣則外足以保疆場有志義之臣則內(nèi)足以厲風(fēng)俗有畜聚之臣其衆(zhòng)足以順治有將帥之臣其威足以無敵為國之道無競維人而已君子之於音聼之在心不在耳誠有所合之也言鍾聲鼓鼙之聲則知絲之為琴瑟竹之為竽笙簫管也言絲聲竹聲則知鍾之為金鼓鼙之為革也言石聲磬則金聲鍾之類見矣言竹聲濫則石聲清之類見矣匏竹異制言竹則匏在其中矣革木一聲言革則木在其中矣就八音單出言之故謂之聲由聼其雜比言之故謂之音聼音必言君子者惟君子為能知樂故也八音不言土者以七音待土贊之而後和故也鄭康成以石聲磬當(dāng)為罄字之誤豈經(jīng)旨哉

嚴(yán)陵方氏曰其聲溫柔者足以悅?cè)似渎晥?jiān)強(qiáng)者足以警衆(zhòng)而號令所以警衆(zhòng)也故鏗以立號警衆(zhòng)則所及者廣故號以立橫橫者廣也從順為文橫逆為武故橫以立武磬聲作乎上衆(zhòng)聲依乎下上下有辨南交而物以之生北辨而物以之死故辨以致死聲之細(xì)莫如絲陽以大為樂隂以細(xì)為哀樂則舒而無疆界哀則戚而有分際亷者分際之謂有分際所以立己故亷以立志立志者立己之謂也竹聲濫濫者泛濫之謂淵而靜而與物分流而動(dòng)乃與物合故濫以立會分之則散會之則聚故會以聚衆(zhòng)鼓以作為事默則靜讙則動(dòng)靜則止動(dòng)則進(jìn)蓋樂之聲作乎彼君子之思感乎此則以彼之情有以合乎此之意故曰有所合之也莊子曰金石有聲不考不鳴而樂以聲為圭故此以鍾磬為首然金尤為善鳴故以金石為序琴瑟者堂上之樂竽笙簫管者堂下之樂故又以絲竹為之序凡作樂皆曰鼓樂由天作終則有始故以鼓鼙終焉竽笙為匏簫管為竹合言之者竹而已衆(zhòng)音皆言其聲之狀獨(dú)於石則直言磬者以石止可以為磬也蓋八音之中唯土與石止可以為塤磬畜若易所謂畜物之畜聚若易所謂聚人之聚畜聚之臣則異乎聚斂之臣矣將帥亦武臣或於聼鍾聲思之或於聼鼓鼙之聲思之何也謂之武則存乎所守之志而已謂之將帥則見乎所行之事焉鍾金音也鼓革音也軍旅之法以革而進(jìn)以金而止故其別如此

山隂陸氏曰武之事橫矣磬盡也詘而盡也若玉斷以復(fù)續(xù)其異於石終而後詘經(jīng)曰叩之其聲清越以長其終詘然樂也凡盡則詘窮磬為折形以此竹聲濫所謂蕩是也毛詩傳曰磬聲之清者笙磬同音可謂同矣無所不入而後可以立會伯夷隘立志者好之柳下惠不?立會者好之鏗金聲鏘玉聲其泛言之則通

李氏曰有御難之臣則奸宄不敢肆有藩捍之臣則外邦不敢犯有衣食之臣則國用足御難之臣所謂忠義之臣也藩捍之臣所謂武臣也死封疆之臣也將帥之臣也衣食之臣所謂畜聚之臣也故詩曰山有苞櫟隰有六駁又曰山有苞棣隰有樹檖櫟為山之芘?藩捍之象也六駁在隰能御難之象也棣與檖皆可養(yǎng)人衣食之象夫有其臣而君忘之此不思之者也君子一聼音而有以思藩捍御難衣食之臣則其好樂也國之良士將瞿瞿而來蹶蹶而進(jìn)休休而樂矣君子之於樂也豈聼其鏗鏘而已邪

廬陵胡氏曰號猶伯牙操鍾之號橫謂壯氣充盈祭義云橫乎四海鄭謂磬當(dāng)為罄案古字通用耳磬樂器也或?yàn)闅⒃祈嘤诘槿耸且不驗(yàn)檎垌嗾蹌t佩垂是也或?yàn)榻g訐掉磬是也或?yàn)楸M磬無不宜室如懸磬聲磬然是也殺也絞訐也盡也皆有死義哀謂婉妙亷猶亷遠(yuǎn)地則堂高之亷立志志不可犯濫濫觴之濫有聚意君子以聲合成己之志如上五思也慶源輔氏曰此亦子夏對文侯辭又據(jù)下以教之前言君之所好者音也夫音與樂相近不同故此又為文侯言古人之聼音亦豈徒哉亦有合成己之志者也君子之志意在得賢而用之耳堅(jiān)剛之聲號令似之故鏗以立號號令則所警者衆(zhòng)故號以立橫廣大則武之事也故橫以立武磬折也盡也折而盡所以立辨辨而後可以死故曰生亦我所欲也義亦我所欲也二者不可得兼舍生而取義也封疆尤辨之大者哀則自有亷隅而不流有志者似之志義謂志在於義也所志者義則不為容悅矣地上有水師君子以容民畜衆(zhòng)所謂畜聚之臣者如師之君子是也鏗鏘者聲也號與武者義也聲在彼義在我君子不徒聼其聲而已必有感?其在我之意而已猶言鏗鏘以例其余也

金華應(yīng)氏曰文侯方以澹泊為可厭則使其聼鏗鏘之可喜者焉方以昏倦惟恐臥則欲其聼之而致思焉且使之思武臣將帥死節(jié)志義與夫畜聚之臣則其志氣感?慷慨興起而視優(yōu)侏子女之獶雜皆不足以進(jìn)乎前此子夏之善告君也故嘗謂古今本無異樂而雅俗不容同音顔子問為邦孔子告以樂則韶舞欲其知所慕也繼以遠(yuǎn)鄭聲者欲其知所戒也春秋去舜逾千載而鍾鼓管弦之音猶未衰則古今固不可謂有異樂也然鄭聲不可不遠(yuǎn)者以其淫而易以溺人故曰惡鄭聲之亂雅樂也齊宣王自謂非好先王之樂直好世俗之樂視魏文侯之惕然自省則大不同矣宣王迷而未悟故孟子告以今樂由古樂者其辭寛文侯悟而求之故子夏告之以古樂新樂之?者其辭嚴(yán)異時(shí)文侯能知鍾聲之不比亦畧有見乎樂矣然明於音而聾於官卒未免見笑於田子方蓋區(qū)區(qū)徒能辨其聲而未能得其官以典樂樂官猶然而況於將帥死封疆之大者乎

石林葉氏曰君子聼磬聲則思死封疆之臣周衰天下未有能以身致死而援之者子擊磬於衛(wèi)荷蕢聞之以為有心者以此

延平周氏曰鍾磬絲竹鼓鼙之聲既不同而所立者亦不同故君人者聼之亦各沿其類而思其臣也且畜聚之臣又安足思也哉夫君子不畜聚非不畜聚蓋君子畜聚而能散則異乎人之為畜聚也

禮記集說卷九十八