欽定四庫全書

禮記集說卷一百十五　　　宋　衛(wèi)湜　撰

及入舞君執(zhí)干戚就舞位君為東上冕而總干率其羣臣以樂皇尸是故天子之祭也與天下樂之諸侯之祭也與竟內(nèi)樂之冕而總干率其羣臣以樂皇尸此與竟內(nèi)樂之之義也

鄭氏曰君為東上近主位也皇君也言君尸者尊之孔氏曰此一經(jīng)明祭時(shí)天子諸侯親在舞位以樂皇尸也

長樂陳氏曰天子諸侯之於尸非特備禮物以薦之抑又就舞位以樂之蓋廟中在天子則天下之象也在諸侯則竟內(nèi)之象也故天子冕而總干以樂皇尸非徒樂之所以與天下樂之也諸侯冕而總干亦與竟內(nèi)樂之古者人君之於廟饗藉則親耕牲則親殺酒則親獻(xiàn)尸則親迎然則樂則親舞不為過矣【樂書】嚴(yán)陵方氏曰舞位則綴兆也君於東上則以君為祭主故也干戚武舞所執(zhí)也羽龠文舞所執(zhí)也止言干主武宿夜言之明堂位曰朱干玉戚冕而舞大武正謂是矣上言執(zhí)干戚而不言冕下言總干而不言戚互相備也言總干固知其為不特執(zhí)干矣祭義樂記所言同於天下樂之與竟內(nèi)樂之言與天下竟內(nèi)共樂皇尸也揚(yáng)子曰寜神莫大於得四表之歡心是矣稱皇尸與詩楚茨所稱同義然詩與鳬鷖又稱公尸何也鳬鷖兼神祖考而言之也故曰公尸公言衆(zhòng)之所共也楚茨指宗廟之祖考言之而已諸侯之尸亦稱皇者尊神而已

延平周氏曰有天下者能持盈守成有一國者能保宗廟社稷則祖考固已樂矣又況冕而總干躬率羣臣以舞者哉然則天子之祭如是抑見其與衆(zhòng)樂之也

石林葉氏曰天子得天下之驩心以事其先王故舞與天下樂之諸侯得百姓之驩心以事其先君故舞與竟內(nèi)樂之冕而總干大武之舞天子之禮也諸侯用之則為僭豈魯之得用者與

金華應(yīng)氏曰比干杖鉞乃武王臨陣之容朱干玉戚為大舞象成之樂祭而用之於宗廟既以顯先王之功舞而象其形容又欲使子孫知締剏之艱難而毋忘於持守故舞佾非不廣綴兆非不備而君必親執(zhí)干戚就舞位所謂總干山立武王之事也因其事而原其初豈敢憚其勞而付之有司乎先曰親執(zhí)干戈而後獨(dú)云總干者以干長於戚而成列可觀也以君之尊躬執(zhí)其事非樂皇尸也所以悅祖考也然食三老五更於大學(xué)亦必冕而總干者祭先圣先師而用之猶祭之因以樂皇尸也魯之有是舞以周公佐武王伐紂周旋軍旅之間因以歆其神靈也皇大也皇尸猶皇考也

夫祭有三重焉獻(xiàn)之屬莫重於祼聲莫重於升歌舞莫重於武宿夜此周道也凡三道者所以假於外而以增君子之志也故與志進(jìn)退志輕則亦輕志重則亦重輕其志而求外之重也雖圣人弗能得也是故君子之祭也必身自盡也所以明重也道之以禮以奉三重而薦諸皇尸此圣人之道也

鄭氏曰武宿夜武曲名也周道猶周之禮

孔氏曰此一經(jīng)并明祭祀之禮有三種可重之事此三種所重之道皆假借外物而以增益君子內(nèi)志祼則假於郁鬯歌則假於聲音舞則假於干戚皆是假於外物故與志同進(jìn)同退若內(nèi)志輕略則此等亦輕略內(nèi)志殷重此等亦殷重矣案皇氏曰師說書傳云武王伐紂至於商郊停止宿夜士卒皆歡樂歌舞以待旦因名焉熊氏曰武宿夜即大武之樂也

延平周氏曰芬芳之氣足以下達(dá)莫如祼自然之聲足以?德音莫如升歌武功之所自成者莫如武宿夜此三重者君子假之於外而增之於內(nèi)者也蓋君子之於祭也內(nèi)則盡志外則盡物物雖可以增其志然其輕重亦在志而已矣故君子以自盡為主嚴(yán)陵方氏曰三者蓋周廟之所重故始言三重而終言周道也祼所以求隂而貴氣臭周人則先求諸隂而尚臭也故重祼經(jīng)言升歌清廟清廟者文王之詩故重升歌大武者武王之舞也故重武宿夜象成而為樂故謂之大武獻(xiàn)有九而祼其一也故以屬言之於獻(xiàn)言屬則聲與舞可知矣君子之祭也內(nèi)則盡志外則盡物然其輕重亦在志而已必自盡者所以明重也三重之本在志禮則逹之於外以承其志於內(nèi)故曰道之以禮以奉三重內(nèi)既盡志外又盡禮則圣人所以事皇尸之道如斯而已故曰此圣人之道也長樂陳氏曰獻(xiàn)之屬有九而莫重於祼是以降神者為重凡獻(xiàn)卿大夫及羣有司皆其輕者也聲莫重於升歌是以貴人聲者為重凡見於下管象舞之器皆其輕者也舞莫重於武宿夜是以當(dāng)時(shí)者為重凡見於前代者皆其輕者也凡此周道為然若夫夏商之禮則獻(xiàn)不必重祼聲不必重升歌舞不必重武宿夜矣祭之有是假諸物而在外者也君子之志資諸己而在內(nèi)者也德盛者其志重德薄者其志輕志重於內(nèi)凡假於外者安得不重邪志輕於內(nèi)凡假於外者安得不輕邪祭有三重則周之所獨(dú)天下有三重則夏商所同禮樂之道成於三謂之三道自由而行者言之謂之三重自時(shí)所尚者言之

山隂陸氏曰詩曰會(huì)朝清明所謂宿夜前此一夕也假於外以增君子之志茍修諸外能有所增焉耳荀子曰假輿馬者致千里然其所謂本者真也所以明重者神而明之在我者也

講義曰郁鬯聲音干戚是假於外物耳而其輕重則在人之志焉志重則寓於物者皆誠也烏得而不重志輕則是數(shù)者皆虛物爾何重之有哉唯誠其志以重其內(nèi)尊其禮以重於外如此則薦於皇尸神其饗之是乃圣人所貴祭祀之道也

慶源輔氏曰與志進(jìn)退與人不易物惟德其物意同輕其志而求外之重雖圣人不可得也故君子必身自盡以明其重然則所謂三重者亦非自能重也必身自盡而不道之以禮猶為未盡也猶非圣人之道也

夫祭有餕餕者祭之末也不可不知也是故古之人有言曰善終者如始餕其是己是故古之君子曰尸亦餕鬼神之余也惠術(shù)也可以觀政矣是故尸謖君與卿四人餕君起大夫六人餕臣餕君之余也大夫起士八人餕賤餕貴之余也士起各執(zhí)其具以出陳于堂下百官進(jìn)徹之下餕上之余也

鄭氏曰術(shù)猶法也為政尚施惠進(jìn)當(dāng)為餕聲之誤也百官謂有事於君祭者也既餕乃徹之而去所謂自卑至賤進(jìn)徹或俱為餕

孔氏曰自此至觀政矣一節(jié)明祭末餕余之禮自求多福恩澤廣被之事靡不有初鮮克有終而祭之有餕即是克有終故引古人之言證餕為美也餕其是己巳語辭也又引古君子之言證餕義餕者人餕尸之余也然王侯初薦毛血燔燎是薦於鬼神至薦孰時(shí)尸乃食之故曰尸亦餕鬼神之余也若大夫士隂厭亦是先薦鬼神而後尸乃食也惠術(shù)也言尸餕是施恩惠之術(shù)法能施恩惠者即其政善故云可以觀政君於廟中事尸如君則君為臣禮君食尸余是臣食君余與大夫食君余相似故云臣餕君之余也諸侯之國有五大夫此云六者兼有采地助祭也以下漸徧及下示溥恩惠也士廟中餕訖而起所司各執(zhí)其饌具以出廟戶陳于堂下百官餕訖各徹其器而去之

嚴(yán)陵方氏曰尸猶受惠於鬼神人固當(dāng)受惠於其君餕每變以衆(zhòng)故始則君與三卿共四人變而加以兩故大夫六人又變而加以兩故士八人又變則又加以百官蓋以示其惠之愈廣然非實(shí)數(shù)也百官謂中下之士以及於百執(zhí)事者也祭法以官師為中下之士則此以百官稱之亦宜矣爾雅曰謖興起也由君而下皆言起獨(dú)於尸言謖者蓋不疾而速者神也尸神象也故特以謖言之特牲饋食少牢饋食士虞禮有司篇皆言尸謖者以此

山隂陸氏曰餕者祭之末不可不知著此雖末其他或不知可也惠術(shù)也可以觀政言凡惠術(shù)此而已孟子曰是乃仁術(shù)也君起變謖言起是起也非謖也坐而起為謖君初非坐者也百官進(jìn)徹之進(jìn)而後餕餕而徹焉百官益卑矣

石林葉氏曰餕雖為祭之末亦為祭之始薦獻(xiàn)以饗鬼神以饗尸則是尸所以飲食乃餕鬼神之余此謂祭之始也鬼神之惠既以及尸而君卿大夫士每變以衆(zhòng)則衆(zhòng)所飲食者乃餕尸之余此謂祭之末終始皆餕則惠之術(shù)施矣先王祭而惠及下者如此為政之道亦何以加之乎於君與卿而言君臣以卿之備於臣道也於大夫與士而言貴賤以爵至於士而止也於百官而言上下以其執(zhí)事未必有爵也

凡餕之道每變以衆(zhòng)所以別貴賤之等而興施惠之象也是故以四簋黍見其修於廟中也廟中者竟內(nèi)之象也祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下顧上先下後耳非上積重而下有凍餒之民也是故上有大澤則民夫人待於下流知惠之必將至也由餕見之矣故曰可以觀政矣

鄭氏曰鬼神之惠徧廟中如國君之惠徧竟內(nèi)也鬼神有祭不獨(dú)饗之使人餕之恩澤之大者也國君有蓄積不獨(dú)食之亦以施惠於竟內(nèi)也

孔氏曰興起也初餕貴而少後餕賤而多皆先上而後下施惠之道亦當(dāng)然也故云興施惠之象餕之時(shí)君與四卿用四簋之黍欲見其恩惠修整普徧於廟中也諸侯之祭有六簋今云四簋以二簋留為隂厭之祭故也簋有黍稷特云黍者見其美舉黍則稷可知以四簋而修於廟中如君之恩惠徧於竟內(nèi)也上先下後謂君上先餕臣下後餕非上有財(cái)物積重不以施惠使在下有凍餒之民也由餕見之言民所以知上有財(cái)物恩惠及於下者祗由祭祀之餕見其恩逮於下之理

橫渠張氏曰廟中有竟內(nèi)之象圣人無一事不示之教雖一身猶無限見法度況一廟中餕必不以祭器而食人不欲以神明之器而?用又難使上下同器而食余餕圣人因祭而設(shè)教也執(zhí)事至晏朝則固已饑矣故廟中而食其余

嚴(yán)陵方氏曰夫施惠之道不止於餕特由餕見之而已故曰象見乃謂之象也四簋之黍未為多也特取其修於廟中故爾廟中之惠未為大也特取其象於竟內(nèi)故爾諸侯廟中為竟內(nèi)之象則天子廟中為天下之象可知餕之為禮所由來尚矣諸侯特舉而行之使勿壞而已故言修焉祭之為澤幽足以及乎神明足以及乎人非澤之大者乎澤者德之所惠也上有大澤則惠及下則主人言之也由其先後有序上下有等顧上先下後耳非上重積之而不施使下有凍餒之民也周官職歲言以敘與職幣授之亦此之意由餕而見惠故曰可以觀政矣積重與老子所謂重積德之重積同言所積雖多而不能散也夫人與考工記所謂夫人能為弓之夫人同猶言人人也顧蓋有但意

講義曰先貴後賤是有貴賤之等而自寡及衆(zhòng)施惠之道然也見其修於廟中修猶行也謂施惠之道行於廟中也廟中者竟內(nèi)之象鬼神之惠徧行於廟中猶國君之惠徧行於竟內(nèi)也然則鬼神有祭不獨(dú)饗之使人餕之國君有財(cái)不獨(dú)利之使民共之待於下流者知惠之必將至初未嘗擅為己有也豈非澤之大者乎由餕以見政固其宜也

夫祭之為物大矣其興物備矣順以備者也其教之本與是故君子之教也外則教之以尊其君長內(nèi)則教之以孝於其親是故明君在上則諸臣服從崇事宗廟社稷則子孫順孝盡其道端其義而教生焉是故君子之事君也必身行之所不安於上則不以使下所惡於下則不以事上非諸人行諸己非教之道也是故君子之教也必由其本順之至也祭其是與故曰祭者教之本也已

鄭氏曰為物猶為禮也興物謂薦百品崇事崇猶尊也必身行之言恕己乃行之祭者教之本教由孝順生也

孔氏曰此一節(jié)明祭祀禮備具內(nèi)外俱兼修之於己然後及物是為政之本也祭之為物物為事物所行皆依禮故為大興物謂興造庶羞百品皆足故云備矣祭必依禮是順也百品皆足是備也圣人設(shè)教唯以順以備故曰教之本與祭既順備可為教故人君因?yàn)榻萄赏饨讨^郊天內(nèi)教謂祭宗廟外教尊君長故諸臣服從內(nèi)教孝其親故子孫順孝人君身自行之盡其事上之道又端正君臣上下之義則政教由此生焉上所施於己巳所不安則不得施於下下所施於己巳所憎惡則不得以事於上非諸人諸於也謂他人行此惡事加於己巳以為非是非於人已乃行此惡事而施人是行於己也若如此非政教之道言為政必由於己乃能及物故下云必由其本順之至也

長樂劉氏曰上經(jīng)以祭明人君為政之道此經(jīng)以祭明人君為教之法政也者正其身而後正於人者也教也者行於己而人傚之者也易曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時(shí)不忒圣人以神道設(shè)教而天下服者祭以為教而民服從者也故曰祭之為事大矣其感動(dòng)民心而忠孝百善生焉是所興之事備也順民之性而備其百善者莫大乎祭非所以為教之本歟是以圣人盡其性以為道修其道以為教端其義以先民而教生焉是以為之臣為之民者雖未率性而忠恕之道行矣

嚴(yán)陵方氏曰為物大者祭之體也興物備者祭之用也非體之為大不足以致用之備非用之為備不足以成體之大然則備者豈徒備其用而已哉亦在乎無所不順然後為備爾故曰順以備其教之本與以上言順故此言外教以尊君長內(nèi)教以孝其親教以尊其君長由其君之明而已故曰則諸臣服從教以孝其親在乎崇重宗廟社稷而已故曰則子孫順孝且祭所以嚴(yán)上固足以教之尊君長祭所以追養(yǎng)固足以教之孝其親盡其道者盡祭之道而無所遺也端其義者端祭之義而有所立也有道有義教之所由生也於社稷亦言順孝者與祭義言孝之至也同義必身行之者以身教者從故也教必以事君言之者欲明乎事上使下之道故也蓋事上使下臣之事而已惡者好之對安者危之對好惡以情言安危以勢言上之使下以勢為主下之事上以情為主事上使下之道如此則所謂身行之也茍非諸人而行諸己豈所謂身行之哉故曰非教之道也君子之教必由其本教之本在乎祭祭之本在乎順故其言如此然上言事上使下以為教者事上使下亦在乎順故也

石林葉氏曰祭者所以順備自內(nèi)而興物則凡在己者無不盡是之謂順自外而興物則凡可薦者無不在是之謂備內(nèi)順而備其教達(dá)於天下教之以尊親則生而知愛者也教之以尊其君長則生而知敬者也尊於君長則諸侯服孝於親則子孫順孝為仁之本則人道盡矣故曰盡其道尊其君長則義而已矣自上倡之則曰端其義先王之教所因者本也不因其本而強(qiáng)以使之則人不從故祭於親而順以備教之本也廣其順而因諸己以施諸人教之道也本言其所自道言其所成

金華應(yīng)氏曰為物指其事興物指其具興舉也餕及於賤可謂備矣

講義曰君子之教人外則順於君長內(nèi)則孝於其親誠以君親無二道事之一本於順而已順者人心之所同君倡其順於上則人安其順於下故明君在上不勞施為而臣自服從尊事鬼神而子孫自順孝矣君既自盡其道又正其義於天下則教自此生矣非諸人行諸己非順矣不可以施於人況於事君乎不可以事君又可以事神乎必由其本身自順也身順而天下順豈非順之至乎

慶源輔氏曰君臣父子人之大倫教莫先於此也君之明者無不順也道不盡義不端雖欲教人人不從也故曰其身正不令而行其身不正雖令不從

夫祭有十倫焉見事鬼神之道焉見君臣之義焉見父子之倫焉見貴賤之等焉見親疏之殺焉見爵賞之施焉見夫婦之別焉見政事之均焉見長幼之序焉見上下之際焉此之謂十倫

鄭氏曰倫猶義也

孔氏曰從上雖云祭其事隱此廣陳祭含十義以顯教之本

長樂陳氏曰祭所以交神於無而寓理於有致禮於幽而興物於明故其為名則一而其為倫則十此其以神道設(shè)教也由其父子之倫則有親疏之殺由其貴賤之等則有爵賞之施由其親疏之殺則有夫婦之別而終之以長幼之序由其爵賞之施則有政事之均而終之以上下之際鬼神父子親疏夫婦長幼五者皆內(nèi)之倫也君臣貴賤爵賞政事上下五者皆外之倫也內(nèi)之倫則主於仁外之倫則主於義仁必推而逹乎義義必反而濟(jì)乎仁此所以內(nèi)外交著而後相成之美盡矣

嚴(yán)陵方氏曰鬼神則變化有所通故曰道君臣則嚴(yán)謹(jǐn)有所守故曰義父子則恩孝有所順故曰倫貴賤則名位有所差故曰等親疏則遠(yuǎn)近有所間故曰殺爵賞則恩惠有所及故曰施夫婦則內(nèi)外有所辨故曰別政事則多寡有所一故曰均長幼則先後有所次故曰序上下則情意有所接故曰際夫祭以鬼神為主故於首言鬼神之道至於惠之之道則祭之末也故以上下之際終焉夫先後有序如此所以謂之倫也

石林葉氏曰祭祀以祭鬼神為主故先言事鬼神之道道言其洋洋在上妙而不可體也鬼神無形而立尸以祭者安之也尸在廟中則全於君在外則全於臣故次之以君臣之義義言其有權(quán)也雖有內(nèi)外之別而所為尸者子行也以父而事子則不嫌於自卑故次之以父子之倫倫言其理之所在也入以明父子則足以致親致親不可以無尊卑故與為獻(xiàn)酬者以五七而終久故次之以貴賤之等等言其有節(jié)文也貴賤有等而昭穆不可以不辨故次之以親疏之殺殺言其恩之有降也親疏有殺不可以不知其所自出故凡出命者就於大廟則次之以爵賞之施施言恩之廣也自交鬼神之道至於爵賞之施則愛敬以備而所以事鬼神者必夫婦親之故次之以夫婦之別別言其獻(xiàn)異位也薦獻(xiàn)至於餕則祭將畢矣必及於賜爵故族姓以昭穆為齒則次以長幼之序序言其先後有次也賜爵雖及於族姓而惠未廣達(dá)其惠至於賤吏皆得餕而食則上下交矣故次之以上下之際

鋪筵設(shè)同幾為依神也詔祝於室而出于祊此交神明之道也

鄭氏曰同之言詷也祭者以其妃配亦不特幾也詔祝告事於尸也出於祊謂索祭也

孔氏曰此一節(jié)明第一倫交鬼神之道詷共也人生時(shí)形體異故夫婦別幾死則魂氣同歸於此故夫婦共幾鄭注以某妃配儀禮少牢文謂祭夫祝辭不但不特設(shè)辭亦不特設(shè)其幾祝辭與幾皆同於夫也故鄭注司幾筵云祭於廟同幾精氣合也席亦共之必云同幾者筵席既長幾則短小恐其各設(shè)故云同幾也詔告也祝祝也謂灌鬯饋孰酳尸之等祝官以祝辭告事於尸其事廣也以總論事神故廣言之知非朝踐之時(shí)血毛詔於室者以朝踐尸主皆在戶外暫時(shí)之事非終始事神之道也祊謂明日繹祭而出廟門旁廣求神於門外之祊郊特牲云索祭祝於祊故鄭云索祭也

橫渠張氏曰鋪筵設(shè)同幾疑左右?guī)滓辉平还砩癞愳度斯史驄D而同幾求之或於室或於祊也又曰鋪筵設(shè)同幾只設(shè)一位以其精神合也後又見合葬孔子善之知道有此義然不知一人數(shù)娶設(shè)同幾之道又何如此未易處

長樂陳氏曰人道則貴別神道則貴親故葬則同穴而祭則同幾也同幾所以依神然此依神而已而未至乎交也故詔祝於室所以交神於隂而出乎祊所以交明於陽故曰交神明之道

嚴(yán)陵方氏曰生則出乎一而辨故生則異室死則反乎一而安故死則同幾鋪筵設(shè)同幾使神有所依且神無方無方則無體所謂依者人依之而已主隂陽之道言之則曰鬼神主幽顯之分言之則曰神明合而言之其實(shí)一也

石林葉氏曰鬼神無形而依於有形故鋪筵則陳祭同幾則配祭鬼神無方而求之有方故詔祝則在廟中為祊則在門外幾筵祝祊祭祀之終始皆所以交神明而饗之也故言交神明之道而事不足以言之慶源輔氏曰鋪筵設(shè)同幾無所不備為依神也詔祝于室而出于祊無所不盡為求神也依之備其物求之盡其誠所以為交神明之道也

君迎牲而不迎尸別嫌也尸在廟門外則疑於臣在廟中則全於君君在廟門外則疑於君入廟門則全於臣全於子是故不出者明君臣之義也

鄭氏曰不迎尸者欲全其尊也尸神象也鬼神之尊在廟中人君之尊出廟門則伸

孔氏曰此經(jīng)明第二倫君臣之義尸體既尊君宜自卑若出迎尸尸道未伸嫌君猶欲自尊故不迎也尸在廟門外則疑於臣解別嫌事也尸本是臣在廟則尊耳若未入廟其尊未伸君若出迎則疑尸有還為臣之道故云疑於臣尸若在廟則君父道全也云全君不云全父者此本明君臣故略於全父也君若出廟門外則君道還尊與平常不異是疑於君入廟門則臣子道全無所疑也今君以臣子自處不敢出廟門恐尸尊不極欲示天下咸知君臣之義君臣由義而合故云義也

長樂陳氏曰尸卑於廟門之外而尊於廟門之內(nèi)君尊於廟門之外而卑於廟門之內(nèi)尸之為體貴其尊之而不卑君之事尸貴其卑之而不尊是以君出迎牲而不迎尸所以別尊卑之義故曰明君臣之義也延平周氏曰以君而迎牲可也以君而迎尸則嫌於以君而迎臣

嚴(yán)陵方氏曰尸者神之象君者人之主廟門之外以人道為尚廟門之內(nèi)以神道為尚凡迎之禮必出門焉君迎牲而不迎尸者非重牲而輕尸也為其有君臣之疑所以別其嫌也既曰嫌又曰疑疑固未至於嫌而嫌亦疑之所積也

講義曰夫君為尸屈而尊卑之間尚有疑焉非尊事鬼神之道矣故曰迎牲而不迎尸所以全尸之尊全己之卑使無疑也以君之尊而執(zhí)臣禮以事尸如此則凡為臣而事君者宜如何也故以此明君臣之義

夫祭之道孫為王父尸所使為尸者於祭者子行也父北面而事之所以明子事父之道也此父子之倫也鄭氏曰子行猶子列也祭祖則用孫列皆取於同姓之適孫也天子諸侯之祭朝事延尸於戶外是以有北面事尸之禮

孔氏曰此第三倫明父子之理主人為欲孝敬己父故北面而事子行之尸則凡為子者豈得不自尊其父乎是見子事父之道也少牢特牲禮尸皆在室之奧主人西面事之無北面事尸之禮故知是天子諸侯也鄭知朝事者以郊特牲詔祝於室當(dāng)朝事之節(jié)故知坐尸當(dāng)朝事也

伊川程氏曰古人祭祀用尸極有深意不可以不思也蓋人之魂氣既散孝子求神而祭無尸則不饗無主則不依魂氣必求其類而依之人與人既為類骨肉又為一家之類已與尸各既已潔齊至誠相通以此求神宜其饗之後世不知此道以尊卑之勢遂不肯行耳

延平周氏曰昭穆之不可亂天理也故為尸者必順昭穆之列然以己之子而為父之尸則己北面以事而忘己之為父者以其為父之尸也亦所謂斯須之敬矣

長樂陳氏曰尸於王父則孫於祭者則子以孫為王父之尸則是以子為祭者之父子忘其子之卑而事於父父忘其父之尊而事子凡此所以明祭者事父之道而已

嚴(yán)陵方氏曰十倫皆倫也止於父子言倫者有父子之倫然後有宗廟之祭則祭之倫本於父子而已故止以父子為倫焉而特言祭之道者以此

石林葉氏曰尸所以象神取於異姓則嫌於不親取於己子則疑於無別故為尸者子行也雖以父事之不疑於父不疑則人倫明矣

尸飲五君洗玉爵獻(xiàn)卿尸飲七以瑤爵獻(xiàn)大夫尸飲九以散爵獻(xiàn)士及羣有司皆以齒明尊卑之等也

鄭氏曰尸飲五謂酳尸五獻(xiàn)也太夫士祭三獻(xiàn)而獻(xiàn)賓

孔氏曰此一節(jié)明第四倫尊卑差等也獻(xiàn)卿大夫士及有司等其爵雖同皆長者在先故云以齒此據(jù)上公九獻(xiàn)之禮凡祭二獻(xiàn)祼用郁鬯尸祭奠而不飲朝踐二獻(xiàn)饋食二獻(xiàn)及食畢主人酳尸故云尸飲五於此時(shí)獻(xiàn)卿獻(xiàn)卿之後主婦酳尸賓長獻(xiàn)尸是尸飲七也及瑤爵獻(xiàn)大夫是正九獻(xiàn)禮畢但初二祼不飲故云尸飲七自此以後長賓長兄弟更為加爵尸又飲二是并前尸飲九主人乃散爵獻(xiàn)士及羣有司也若侯伯七獻(xiàn)朝踐饋食時(shí)各一獻(xiàn)食訖酳尸但尸飲三也子男五獻(xiàn)食訖酳尸尸飲一鄭注大夫士祭三獻(xiàn)而獻(xiàn)賓此特牲禮文明與諸侯獻(xiàn)賓時(shí)節(jié)不同案有司徹下大夫不賓尸與士同亦三獻(xiàn)而獻(xiàn)賓其上大夫別行賓尸之禮與此異也

長樂陳氏曰卿之德隆而貴故獻(xiàn)以玉爵大夫之德殺而賤故獻(xiàn)以瑤爵至於士則德卑尤賤故獻(xiàn)以散爵而已

嚴(yán)陵方氏曰於尸言飲則主人酳之故也卿以下言獻(xiàn)則飲之可知君必獻(xiàn)臣者以賓禮隆助祭之人故也尸飲之後獻(xiàn)則間之者隆殺之別也間之以五以七以九者飲陽事故用數(shù)之奇焉凡觴皆謂之爵此言玉爵瑤爵正謂一升之爵爾言散爵即五升之散也禮器曰宗廟之祭貴者獻(xiàn)以爵賤者獻(xiàn)以散則不特獻(xiàn)者然也雖受獻(xiàn)者亦然羣有司則前言進(jìn)徹之百官後言煇胞翟閽者皆是也皆以齒者同爵則尚齒也前言貴賤之等此變言尊卑者其獻(xiàn)也以卿大夫士為之等故以貴賤言之於卿大夫之等又各以齒故以尊卑言之

山隂陸氏曰尸飲五若十二獻(xiàn)當(dāng)朝踐亞獻(xiàn)之節(jié)尸飲七當(dāng)饋食初獻(xiàn)尸飲九當(dāng)饋食三獻(xiàn)即九獻(xiàn)尸飲五當(dāng)饋食初獻(xiàn)尸飲七當(dāng)饋食三獻(xiàn)尸飲九在酳尸矣七獻(xiàn)五獻(xiàn)尸飲三於是獻(xiàn)卿歟先儒謂子男五獻(xiàn)食訖酳尸尸飲一尸一飲即獻(xiàn)卿非其差也瑤爵散爵不言洗略之也

新安朱氏曰古禮於今實(shí)難行當(dāng)祭時(shí)獻(xiàn)神處少祝酌奠卒祝迎尸以後盡是人自飲了主人獻(xiàn)尸尸酢主人酢主婦酢祝及佐食宰贊衆(zhòng)賓等交相勸酬其繁且久所以季氏祭繼以燭有圣人者作整理一過必不如古人之繁但仿古人大意簡而易行耳

夫祭有昭穆昭穆者所以別父子遠(yuǎn)近長幼親疏之序而無亂也是故有事於太廟則羣昭羣穆咸在而不失其倫此之謂親疏之殺也

鄭氏曰昭穆咸在同宗父子皆來

孔氏曰此一節(jié)明第五倫親疏之殺昭穆謂尸主行列於廟中父南面子北面親者近疏者遠(yuǎn)各有次序是無亂也祭太廟則衆(zhòng)廟尸主及助祭之人同宗父子皆至故羣昭羣穆咸在若余廟唯尸主及所出之廟子孫來耳各以昭穆列在廟是不失倫類也殺漸也示親疏有漸也

延平周氏曰有事於太廟言禘祫也

嚴(yán)陵方氏曰昭穆固所以別父子而父子之行又各有遠(yuǎn)近長幼親疏遠(yuǎn)近以代言長幼以齒言親疏以情言然而代之遠(yuǎn)近齒之長幼皆以情為主爾故下總謂之親疏之殺也夫有隆然後有殺別親疏則親者隆而疏者殺矣并言殺者言自隆降之以至於殺也王制三昭三穆神之昭穆也此羣昭羣穆人之昭穆也首言祭有昭穆則兼神人而言之然昭穆以神為主故人於廟中乃稱之

古者明君爵有德而祿有功必賜爵祿於大廟示不敢專也故祭之日一獻(xiàn)君降立於阼階之南南鄉(xiāng)所命北面史由君右執(zhí)策命之再拜稽首受書以歸而舍奠于其廟此爵賞之施也

鄭氏曰一獻(xiàn)一酳尸也舍當(dāng)為釋非時(shí)而祭曰奠孔氏曰此一節(jié)明第六倫爵賞之施爵表德祿賞功卿大夫等既受策書歸而釋奠於家廟告以受君之命也君尊尚爵賞於廟不自專故民知施必由尊也鄭知一獻(xiàn)非初祼及朝踐饋食之一獻(xiàn)必為一酳尸者以一酳尸之前皆為祭事承奉鬼神未暇策命尸食已畢始可行爵賞也此一獻(xiàn)則上尸飲五君獻(xiàn)卿之時(shí)也若天子命羣臣則不因常祭特假於廟故大宗伯云王命諸侯則儐是也

長樂陳氏曰施爵賞者必於大廟示其不敢專所以明父祖之尊也受爵祿者舍奠于廟示其有歸美以明父子之賢也明乎祖父之尊則天下知所敬明乎父子之賢則天下知所遜故曰爵賞之施

嚴(yán)陵方氏曰爵者錫之以名祿者錫之以利有德者必有名有功者必有利爵有德祿有功亦從其類也史則掌書也策則書其所命之事也上言執(zhí)策下言受書互相備也夫命有所稟則非君命也祖命而已故史命之也由君右焉非重史也重命而已

延平周氏曰君雖在廟中亦必南向者示其向明而聼天下為不可易也臣雖在廟中亦必北面者示其答於君自北始

山隂陸氏曰一獻(xiàn)謂始獻(xiàn)爾始獻(xiàn)即?爵賜祿不嫌蚤者重策命也史由君右執(zhí)策命之所謂詔辭自右講義曰周官以德詔爵以功詔祿則爵所以表有德而祿所以報(bào)有功然爵祿者非人君所得而私君既於廟命之則受之者可不歸而釋奠於其廟乎如此則君必不敢以爵祿私諸人而人必不敢以君之爵祿自私而授受之際皆知有所本矣

金華應(yīng)氏曰一獻(xiàn)始命者以祭為先也不俟獻(xiàn)終而命者以賞為重也

禮記集說卷一百十五