欽定四庫(kù)全書

禮記集說(shuō)卷一百十九　　　宋　衛(wèi)湜　撰

仲尼燕居第二十八

孔氏曰案鄭目録云名曰仲尼燕居善其不倦燕居言及於禮著其言事可法也退朝而處曰燕居此於別録屬通論

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰燕居言仲尼閑居言孔子蓋自其弟子所稱則曰孔子自其記者所述則曰仲尼燕居之言禮始之以恭勇之中禮以言其處已者也次之以郊社禘嘗之禮以言其事神者也又次之以饋奠射鄉(xiāng)食饗之禮以言其待人者也夫能處己於其內(nèi)而事神待人於其外則自居處以至於政事凡衆(zhòng)之動(dòng)咸得其宜矣若夫無(wú)禮而反於此則凡衆(zhòng)之動(dòng)咸失其宜矣言得其宜者所以盡教言失其宜者所以盡戒敎戒旣備而又語(yǔ)之以禮猶有九焉蓋猶者亦可以己之之辭以子張子貢言游之才語(yǔ)之以賢人之禮則固可以已矣然猶語(yǔ)以圣人之禮者蓋縱言其妙而不絶人之進(jìn)也凡此皆禮而已未至於樂(lè)故言禮而又繼之以樂(lè)修身至於樂(lè)修身之至也治民至於樂(lè)治之至也又言禮之所興廢而終之以辨貴賤長(zhǎng)幼遠(yuǎn)近內(nèi)外莫敢相踰所以導(dǎo)中庸而已

山隂陸氏曰退朝曰燕退燕曰閑言禮燕居之事也言詩(shī)閑居之事也燕居稱仲尼閑居稱孔子以此

仲尼燕居子張子貢言游侍縱言至於禮子曰居女三人者吾語(yǔ)女禮使女以禮周流無(wú)不徧也

鄭氏曰言游言偃子游也縱言泛說(shuō)事居女三人者三人且坐也凡與尊者言更端則起

孔氏曰此一節(jié)論問(wèn)更端三子陪侍夫子欲語(yǔ)以禮之大綱周流謂周旋流轉(zhuǎn)無(wú)不徧於天下也

嚴(yán)陵方氏曰縱言與縱心之縱同心雖縱而不踰矩言雖縱而至於禮周言其不虧於一方流言其不滯於一曲周流則其用無(wú)所不徧

馬氏曰燕居者君子所以休息縱言至於禮所以示其血?dú)獠粔毝汈Р浑x於禮之意也君子之所謂禮者非特能其事而已將有以明其義也明其禮之義則橫六合而不逆而設(shè)之無(wú)不當(dāng)故曰使女以禮周流無(wú)不徧

山隂陸氏曰縱口之言言孔子也周流六虛夫其特易而已達(dá)於禮者蓋亦如此

子貢越席而對(duì)曰敢問(wèn)何如子曰敬而不中禮謂之野恭而不中禮謂之給勇而不中禮謂之逆子曰給奪慈仁

鄭氏曰對(duì)應(yīng)也奪猶亂也巧言足恭之人似慈仁實(shí)鮮仁特言仁者感子貢也子貢辨近於給

孔氏曰子貢問(wèn)禮不讓夫子因感諭之言不中禮則於事為失野謂鄙野恭謂便僻足恭給謂捷給逆謂逆亂捷給之人貌為恭敬慈仁奪亂真慈仁也嚴(yán)陵方氏曰敬言其心恭言其貌心敬而不中禮則文辭寡故謂之野貌恭而不中禮則文辭多故謂之給勇而不中禮則以力而不以德故謂之逆給則論語(yǔ)所謂口給也辟席而對(duì)則與辭讓而對(duì)同義越席而對(duì)則與率爾而對(duì)同義三人侍坐之序子張為首子貢為次言游為末子張未對(duì)而子貢對(duì)焉此所以為越席也至於子張之問(wèn)政以其序居首固不為越席矣言游之問(wèn)禮待子貢退而又進(jìn)又不為越席矣此所以特言之於子貢

慶源輔氏曰越席而對(duì)已違於禮矣故以敬恭勇不中禮曉之敬而不中禮不及也恭而不中禮過(guò)也勇而不中禮失之遠(yuǎn)矣敬恭勇皆德也然不中禮則皆陷於惡則人固不可不以禮周流無(wú)不徧也子貢之違禮則給使之也故復(fù)以給奪慈仁敎之徇外者忘內(nèi)故曰御人以口給屢憎於人不知其仁

馬氏曰恭而不中禮謂之給蓋能足恭未有不能巧言者也勇而不中禮謂之逆逆者逆於道而不順於倫給奪慈仁言色取仁而行違者也

山隂陸氏曰余未有言也賜也輒當(dāng)此語(yǔ)是故謂之給

講義曰孔子嘗言巧言令色足恭鮮矣仁又以剛毅木訥為近仁信乎給之能奪慈仁也慈仁人性所有是誠(chéng)實(shí)之道也以言之捷給不謹(jǐn)故實(shí)則無(wú)有是慈仁為給所奪矣

子曰師爾過(guò)而商也不及子產(chǎn)猶衆(zhòng)人之母也能食之不能敎也

鄭氏曰過(guò)與不及言敏鈍不同俱違禮也衆(zhòng)人之母言子產(chǎn)慈仁多不矜莊又與子張相反子產(chǎn)嘗以其乘車濟(jì)冬涉者而輿梁不成是慈仁亦違禮

孔氏曰此經(jīng)因明不中禮之人父義母慈父能敎而不能愛母則能愛而不能敎鄭注子產(chǎn)約孟子河南程氏曰大抵儒者潛心正道不容有差其始甚微其終則不可救如師也過(guò)商也不及於圣人中道師只是過(guò)於厚些商只是不及些然而厚則漸至於兼愛不及則便至於為我其過(guò)不及同出於儒者其末遂至楊墨至如楊墨亦未至於無(wú)父無(wú)君孟子推之便至於此蓋其差必至於是也

延平周氏曰子張之於中道則過(guò)而子夏則不及子產(chǎn)之惠猶衆(zhòng)人之母則亦過(guò)也而又不能敎則亦不及也方其言子張子夏之不得乎中道則必以子產(chǎn)參之者意乎子產(chǎn)之於中道猶不免有類乎二子則中道之所以為難也然子張旣不得乎中道而又當(dāng)時(shí)門人未嘗列之於四科孟子反以謂得圣人之一體何也夫具體而微者若仲弓之差於三子猶以為不足而不得與於其間得圣人之一體者若冉有季路猶以為有余唯游夏在四科之末始為得之子張者又列之於游夏之後則其為人固不足議也然必以游夏與子張同為止得其一體者何也蓋抑其文學(xué)所以進(jìn)德行而賤其過(guò)與不及所以貴中道也然子產(chǎn)之過(guò)與不及旣類於二子則荀況以謂不如管仲不亦可乎夫子產(chǎn)之不得中道則然而為管仲者其能不失乎中道者哉孔子於子產(chǎn)則曰惠人又曰有君子之道四焉於管仲則曰人也又曰如其仁如其仁是二子皆有取焉然子產(chǎn)為人則不如管仲管仲為己則不如子產(chǎn)

嚴(yán)陵方氏曰子產(chǎn)惠而不知為政惠而已是能食之也然不知為政是不能敎也故曰猶衆(zhòng)人之母石林葉氏曰過(guò)與不及皆非中道而孔子不得中道而與之則琴?gòu)堉襻蜻M(jìn)之也食而不敎亦非善政而孔子不得君子而與之則子產(chǎn)之惠亦可也

子貢越席而對(duì)曰敢問(wèn)將何以為此中者也子曰禮乎禮夫禮所以制中也子貢退言游進(jìn)曰敢問(wèn)禮也者領(lǐng)惡而全好者與子曰然

鄭氏曰禮乎禮唯有禮也領(lǐng)猶治也好善也

孔氏曰自此至相示而已明夫子為說(shuō)禮之事凡有三節(jié)子游問(wèn)禮之為體治去惡事而留全善事者與與是語(yǔ)辭然猶如是

延平周氏曰惡而不以禮非仁也好而不以禮非仁也唯仁者為能惡而為能好而禮者乃仁人之所以領(lǐng)惡而全好者也

馬氏曰中出於人之性而所以節(jié)性者在乎禮而已故曰夫禮所以制中惡者人之同惡好者人所同好禮因人之情在好則全之在惡則領(lǐng)之上言商師子產(chǎn)皆領(lǐng)惡之事下言郊社食饗賓客皆全好之事山隂陸氏曰率爾而對(duì)勇使之也越席而對(duì)知使之也子游見所以語(yǔ)師與賜如上所謂故曰禮也者領(lǐng)惡而全好者與

廬陵胡氏曰制猶裁也子曰小子狂簡(jiǎn)不知所以裁之領(lǐng)猶理也樂(lè)記云禮領(lǐng)父子君臣之節(jié)

慶源輔氏曰禮所以制中亦所以風(fēng)子貢之給也子貢所問(wèn)者用其意夫子所荅者據(jù)其極子游蓋因夫子之言而有得於禮之用也然則好問(wèn)者不如默觀者之易?也審矣

金華應(yīng)氏曰領(lǐng)謂緫攬收拾之也好惡對(duì)立一長(zhǎng)一消惡者收斂而無(wú)余則好者渾全而無(wú)虧矣夫禮之制中非屑屑然與惡為敵而去之也養(yǎng)其良心啓其善端而不善者自消矣仁者善之道也下言祭祀聘享周旋委曲焉者凡以全此而已

然則何如子曰郊社之義所以仁鬼神也嘗禘之禮所以仁昭穆也饋奠之禮所以仁死喪也射鄉(xiāng)之禮所以仁鄉(xiāng)黨也食饗之禮所以仁賓客也

鄭氏曰仁猶存也凡存此者所以全善之道也郊社嘗禘饋奠存死之善者也射鄉(xiāng)食饗存生之善者也郊有后稷社有句龍

孔氏曰仁謂仁恩相存念也注稱后稷句龍解經(jīng)郊社仁鬼神之義鬼神謂人之鬼神饋奠謂人之初死設(shè)此饋食之奠射謂鄉(xiāng)射鄉(xiāng)謂鄉(xiāng)飲酒

嚴(yán)陵方氏曰子游固知領(lǐng)惡全好在乎禮矣然未知所以謂之禮者果安在哉故問(wèn)鬼為隂神為陽(yáng)天地主乎隂陽(yáng)故郊社言仁鬼神自禘而下皆言禮而特於郊社言義者蓋義者禮之所尊故特於郊社言之死喪死言其事喪言其禮也射以賓賢能鄉(xiāng)以序長(zhǎng)幼鄉(xiāng)以大言之黨以小言之也食以養(yǎng)隂氣饗以養(yǎng)陽(yáng)氣賓以君言之客以臣言之也先郊社後嘗禘尊親之序也先嘗禘後饋奠吉兇之序也先饋奠後射郷重輕之序也先射郷後食饗衆(zhòng)寡之序也

馬氏曰郊社禘嘗饋奠之禮所以全好於其幽者也射郷食饗之禮所以全好於其明者也仁者有推恩而及之之意郊社外之祭也所以仁鬼神嘗禘內(nèi)之祭也所以仁昭穆嘗禘可以言鬼神而郊社不可以言昭穆事天地主於敬故於郊社言鬼神事宗廟主於敬故於禘嘗言昭穆饋奠之禮始死者之奠也始死而致祭之則不仁此饋奠所以仁死喪也習(xí)射尚功所以使之爭(zhēng)習(xí)郷尚齒所以使之讓有所爭(zhēng)則壯者有以勵(lì)有所讓則頒白不負(fù)戴而車徒避老者此郷射之禮所以待郷黨者盡矣故曰射郷所以仁郷黨食以示其愛饗以示其敬食饗所以待賓客者盡矣然禮始於冠本於昬重於喪祭尊於朝聘和於射郷此不及冠昏者蓋冠昬在我之事在我則不可推恩及之是以不言

金華應(yīng)氏曰仁心?於中而後禮文見於外及禮之舉而是心達(dá)焉則幽明之間咸順其序驩欣浹洽皆在吾仁中是仁之周旋暢達(dá)也

延平周氏曰君子之所以事天地者尊之也以其尊之故主乎義而其所以事宗廟者親之也以其親之故主乎仁焉雖然莫非仁也施之於神則仁於幽施之於人則仁於明

山隂陸氏曰夫如是可謂全矣若老莊所謂雖好而不全也蓋自相往來(lái)觀之射郷之禮仁矣自不相謁請(qǐng)觀之食饗之禮仁矣

子曰明乎郊社之義嘗禘之禮治國(guó)其如指諸掌而已乎是故以之居處有禮故長(zhǎng)幼辨也以之閨門之內(nèi)有禮故三族和也以之朝廷有禮故官爵序也以之田獵有禮故戎事閑也以之軍旅有禮故武功成也是故宮室得其度量鼎得其象味得其時(shí)樂(lè)得其節(jié)車得其式鬼神得其饗喪紀(jì)得其哀辨說(shuō)得其黨官得其體政事得其施加於身而錯(cuò)於前凡衆(zhòng)之動(dòng)得其宜

鄭氏曰治國(guó)指諸掌言易知也郊社嘗禘尊卑之事有治國(guó)之象焉辨別也三族父子孫也凡言得者得法於禮也量豆區(qū)斗斛也味酸苦之屬也四時(shí)有所多及獻(xiàn)所宜也式謂載也所載有尊卑辨禮之說(shuō)謂禮樂(lè)之官敎學(xué)者黨類也體尊卑異而合同

孔氏曰前經(jīng)明郊社等禮各有所因故此經(jīng)廣明郊社嘗禘明而用之則有功又廣明諸禮所用有功諸事各得其所郊社祭天地嘗禘祭宗廟皆是事之難者能明其理則治國(guó)甚易了也三族族屬也鄭注昬禮三族謂父昆弟已昆弟子昆弟與此不同者彼謂請(qǐng)期恐有期喪廢昬故不同也宮室得其度謂制度高下大小得禮之度數(shù)量鼎得其象象謂法象言斛斗之量三牲之鼎各得其禮之法象故易系辭云以制器者尚其象案春秋左氏昭三年傳云齊舊四量四升為豆各自其四以登於釡注云四豆為區(qū)四區(qū)為釡又律歷志云十升為斗十斗為斛味得其時(shí)周禮食醫(yī)春多酸夏多苦秋多辛冬多咸又獸人冬獻(xiàn)狼夏獻(xiàn)麋是也樂(lè)得其節(jié)謂樂(lè)曲之節(jié)車得其式言所乘之車各得其所載之尊卑鬼神得其饗謂天神人鬼各得其饗食也喪紀(jì)謂五服親疏各得其哀情也辨說(shuō)謂分辨論說(shuō)詩(shī)書禮樂(lè)之等各得其黨類不乖事之義理官得其體謂設(shè)官分職各得其尊卑之體猶若長(zhǎng)官與屬官亦尊卑異而共掌一事政事言布政治事各得所施之處加於身而錯(cuò)於前凡衆(zhòng)之動(dòng)得其宜合結(jié)用禮之功也錯(cuò)置也衆(zhòng)謂萬(wàn)事也以禮加身而錯(cuò)之於前萬(wàn)事動(dòng)用皆得其所宜也橫渠張氏曰知禘嘗之禮郊社之義治國(guó)如置諸掌經(jīng)不正則於此必致疑不知所以為大若虛器然茍能體經(jīng)自然皆知是實(shí)學(xué)若觀於郷必親行之乃知王道之易以為實(shí)

嚴(yán)陵方氏曰郊社嘗禘莫非道也茍明乎道矣則治國(guó)之理灼然可見如指諸掌豈為過(guò)哉居言其常居處言其暫處田以所取之利言之獵以所獲之物言之室有奧阼席有上下所謂居處有禮也故長(zhǎng)幼辨父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦所謂閨門有禮也故三族和設(shè)官分職列爵分土所謂朝廷有禮也故官爵序春蒐夏苗秋獼冬狩所謂田獵有禮也故戎事閑進(jìn)退有度左右有局所謂軍旅有禮也故武功成或曰戎事或曰武功何也以器言則曰戎以道言則曰武器之所用者小而道之所致者大故於事則曰戎於功則曰武戎事閑然後武功成固其序也然月令言兵戎不起者對(duì)兵言之則為事對(duì)武言之亦器而已戎事閑於無(wú)事之時(shí)故於田獵言之武功成於尚功之日故於軍旅言之此小大之別也所謂閑者習(xí)也所謂三族者以易家人言之故知其為父子兄弟夫婦父子合尊卑而為族兄弟合長(zhǎng)幼而為族夫婦合內(nèi)外而為族合是三者皆有相與御侮之道故也鄭氏釋經(jīng)與小宗伯皆以為父子孫釋士昬禮又以為三者之昆弟釋莊子者又以為父母妻子族皆失之矣宮室若魯莊公之丹楹刻桷臧文仲之山節(jié)藻梲蓋失其度故也量左為升以象陽(yáng)之所升右為合以象隂之所合仰者為斛以象顯而有所承覆者為斗以象隱而有所庇外圜其形動(dòng)以天也外方其行靜以地也鼎口在上以象有所受乎上足在下以象有所立乎下大者為鼐揜者為鼒足奇其數(shù)參乎天也耳偶其數(shù)兩乎地也易曰以制器者尚其象蓋謂是矣然其器疏以達(dá)者所以象春其器高以粗者所以象夏廉以深之象秋閎以奄之象冬器固無(wú)適而非象也止以量鼎為言者蓋量為器之大者鼎為器之重者大者重者得其象則小者輕者從可知陽(yáng)而不散隂而不密剛氣不怒柔氣不懾所謂樂(lè)得其節(jié)也車得其式者作之乘之皆得其式也有六等之?dāng)?shù)此作車之得其式也辨五路之用此乘車之得其式也式者用節(jié)之謂也鬼神得其饗者若天神皆降地示皆出可得而禮是矣喪紀(jì)得其哀者或?於容體或?於聲音或?於言語(yǔ)飲食或?於居處衣服而各得其哀也辨說(shuō)得其黨若在官言官在府言府在庫(kù)言庫(kù)在朝言朝之類是矣官得其體者若天官掌邦治地官掌邦敎春官掌邦禮夏官掌邦政之類各得其體是矣政事得其施者若施典于邦國(guó)施則于都鄙施法于官府之類各有所施是矣自宮室得其度而下皆以本於禮故能各有所得焉加於身則以禮加於身也錯(cuò)於前則以禮錯(cuò)於前也無(wú)所不用禮故動(dòng)皆得其宜也所謂凡衆(zhòng)者衆(zhòng)則不一凡則總而一之之詞也

馬氏曰郊社所以事天地而義藏於其中嘗禘所以事宗廟而禮陳於其外因義以設(shè)禮因禮以考義神而明之存乎人則治國(guó)其如示諸掌乎推而通之以至於加於身而錯(cuò)於前凡衆(zhòng)之動(dòng)無(wú)不得其宜也石林葉氏曰人莫不有所居凡所遇之地與所安之地皆居處也其禮義於閨門故尚齒則言長(zhǎng)幼尚親則言三族見於戰(zhàn)伐攻取所謂軍旅也其禮義於田獵故習(xí)其坐作進(jìn)退則言戎事獻(xiàn)俘執(zhí)馘則曰武功至於朝廷則序爵下賢之地止於官爵序而已矣宮室者居其身也有所居而不可無(wú)所養(yǎng)故量鼎與味養(yǎng)其身也有其養(yǎng)不可無(wú)所安故樂(lè)安其心車安其行也自宮室而車安其行則奉身者已備故幽而事鬼神饗則受福明而治喪紀(jì)哀不滅性出而從辨說(shuō)則不失人以至居官則不失為政之體政事則不失先後之施舉而措之衆(zhòng)動(dòng)無(wú)不當(dāng)於理亦禮之達(dá)者歟

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰禮樂(lè)之於天下未嘗不相為終始故禮得樂(lè)然後和樂(lè)得禮然後節(jié)故孔子曰樂(lè)也者節(jié)也樂(lè)得其節(jié)則政事得其施樂(lè)失其節(jié)則政事失其施是聲音之道未嘗不與政通也故審聲以知音審音以知樂(lè)審樂(lè)以知政舍君子何以哉

山隂陸氏曰車得其式若式商容之閭之類辨說(shuō)得其黨茍非真質(zhì)雖有妙斵無(wú)所施焉官得其體若宰相不親小事之類政事得其施若上先下後之類

子曰禮者何也即事之治也君子有其事必有其治治國(guó)而無(wú)禮譬猶瞽之無(wú)相與倀倀乎其何之譬如終夜有求於幽室之中非燭何見若無(wú)禮則手足無(wú)所錯(cuò)耳目無(wú)所加進(jìn)退揖讓無(wú)所制是故以之居處長(zhǎng)幼失其別閨門三族失其和朝廷官爵失其序田獵戎事失其策軍旅武功失其制宮室失其度量鼎失其象味失其時(shí)樂(lè)失其節(jié)車失其式鬼神失其饗喪紀(jì)失其哀辨說(shuō)失其黨官失其體政事失其施加於身而錯(cuò)於前凡衆(zhòng)之動(dòng)失其宜如此則無(wú)以祖洽於衆(zhòng)也

鄭氏曰凡言失者無(wú)禮故也策謀也祖始也洽合也言失禮無(wú)以為衆(zhòng)倡始無(wú)以合和衆(zhòng)

孔氏曰前經(jīng)明諸事得禮則有其功此經(jīng)明諸事失禮則其事有害夫子更自設(shè)問(wèn)云禮者何也即事之治言萬(wàn)物之治皆由禮瞽謂無(wú)目相謂扶相言治國(guó)無(wú)禮譬猶瞽者無(wú)人扶相倀倀乎何所之適以之居處以下皆謂無(wú)禮有失飜前經(jīng)得禮之事別即辨也前云閑戎事失其謀則不能閑暇也武功前云成由不成故失其制也失施若春行夏令之屬每事如此則為君上失德不可為衆(zhòng)人倡始而使和合者也嚴(yán)陵方氏曰即者取之以為己之謂也取是事而治之以是禮故曰即事之治以譬瞽之相幽室之燭焉相者相步也倀倀者無(wú)所如之貌也手足在下故以錯(cuò)言之耳目在上故以加言之進(jìn)退揖讓不可過(guò)故以制言之祖言有所繼洽言有所和經(jīng)曰禮為可繼也易曰嘉會(huì)足以合禮

山陰陸氏曰耳目無(wú)所加不知所以給視聽也祖洽於衆(zhòng)祖謂如祖迎之祖無(wú)以祖洽猶言無(wú)以合離於衆(zhòng)

子曰慎聽之女三人者吾語(yǔ)女禮猶有九焉大饗有四焉茍知此矣雖在畎畝之中事之圣人已兩君相見揖讓而入門入門而縣興揖讓而升堂升堂而樂(lè)闋下管象武夏龠序興陳其薦俎序其禮樂(lè)備其百官如此而后君子知仁焉行中規(guī)還中矩和鸞中采齊客出以雍徹以振羽是故君子無(wú)物而不在禮矣入門而金作示情也升歌清廟示德也下而管象示事也是故古之君子不必親相與言也以禮樂(lè)相示而已

鄭氏曰猶有九焉吾所欲語(yǔ)女余有九也但大饗有四大饗謂饗諸侯來(lái)朝者也四者謂金再作升歌清廟下管象也事之謂立置於位也圣人已者是圣人也縣興金作也金再作者獻(xiàn)主君又作也下謂堂下也象武武舞也夏龠文舞也序更也堂下吹管舞文武之樂(lè)更起也知仁焉知禮樂(lè)所存也采齊雍振羽皆樂(lè)章也振羽振鷺及雍金作示情也賓主人各以情相示也金性內(nèi)明象人情也示德相示以德也清廟頌文王之德示事相示以事也武象武王之大事也

孔氏曰前經(jīng)子游問(wèn)禮孔子特為說(shuō)之自此以下孔子總為三人說(shuō)禮之大意但於禮之內(nèi)大饗為重故此經(jīng)特明之言上經(jīng)所說(shuō)禮外猶有九事九事之中兩君相見大饗有四四者謂賓初入門而縣興揖讓而升堂主人獻(xiàn)賓賓飲訖而樂(lè)闋一也賓酢主人金奏再作主人飲畢而樂(lè)闋二也至工入升歌清廟三也歌畢堂下管象武四也誠(chéng)能知此四事其身雖在畎畝之中衆(zhòng)人奉而事之立置於位戴以為君則是圣人也縣興謂鐘磬興而動(dòng)作謂金奏作也下管象武之上少升歌清廟一句下文旣詳故略之夏龠序興謂初時(shí)管中吹象武之曲已後與夏龠文舞次序更逓而興故鄭云舞文武之樂(lè)更起也於是陳列薦俎次序禮樂(lè)備其百官此重贊揚(yáng)在上之事君子見上大饗四焉知禮樂(lè)所存在也行中規(guī)至徹以振羽五事通前四事為九也前四事義廣意深故特明於上五事周旋揖讓其理淺露故別於下行中規(guī)謂曲行配前為五還中矩謂方行通前為六和鸞中采齊采齊樂(lè)章名謂出門迎賓和鸞之聲中采齊之曲通前為七客出以雍雍詩(shī)篇名言客出時(shí)歌雍以送之通前為八徹以振羽振羽樂(lè)章名言禮畢徹器歌振鷺通前為九無(wú)物不在禮言萬(wàn)事皆在於禮也入門而金作覆上縣興之文主人獻(xiàn)賓而作金是主人示賓以恩情賓酢主人而作金是賓示主人以敬情是示情也升歌清廟亦覆說(shuō)上文上文不載頌文王之德故云示德也下而管象覆釋前文下管象武也象謂武王伐紂之樂(lè)示王業(yè)之大事也古之君子相朝會(huì)不必親自以事相與丁寧而言但以禮樂(lè)微相示語(yǔ)依違而已案盧氏曰大饗有九者揖讓入門一也入門縣興二也揖讓升堂三也升堂樂(lè)闋四也下管象武五也夏龠序興六也陳其薦俎七也序其禮樂(lè)八也備其百官九也王氏曰大饗九者揖讓入門至升堂一也升堂樂(lè)闋二也下管象武夏龠序興三也陳其薦俎序其禮樂(lè)備其百官四也下五事與鄭同

嚴(yán)陵方氏曰九禮大饗之所兼有然此止言有四何也蓋四者之禮饗之大者然後有之茍知此矣雖在畎畝之中事之圣人已者蓋知此則知禮樂(lè)之情者也知禮樂(lè)之情者能作作者之謂圣故雖在畎畝之中人之所事必以圣人事之也兩君相見其禮所以為大者若以饗禮養(yǎng)老之饗與春饗孤子之饗則其禮為小故也亦見大饗不問(wèn)卜解揖讓而入門者接之以禮也入門而縣興者接之以樂(lè)也縣謂軒縣也揖讓而升堂升堂而樂(lè)闋者即郊特牲所謂卒爵而樂(lè)闋是也蓋升堂所以受爵也卒爵則升堂可知其言亦互相備也象即詩(shī)所謂象舞也武即詩(shī)所謂大武也并見明堂位解夏即明堂位所謂大夏也以文舞必執(zhí)羽龠故謂之夏龠此止言龠者主律言之故也後言升歌清廟而此不言者以升堂見之故也此言夏龠序興而後不言者以管象見之故也蓋升堂則升歌可知管象以示事夏龠亦以示事而已且象武者文武之樂(lè)夏龠者夏禹之樂(lè)先時(shí)王之樂(lè)而後及於先王之樂(lè)則自近以及遠(yuǎn)不失其序故特曰序興也俎以薦牲體於上故謂之薦序其禮樂(lè)備其百官以見其有加而無(wú)已有隆而無(wú)殺也如此而後君子知仁者孔子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂(lè)何非謂是歟行中規(guī)者謂趨前而行也還中矩者謂轉(zhuǎn)後而還也趨前則疾疾或失於不曲故欲中規(guī)中規(guī)則圜而曲矣轉(zhuǎn)後則緩緩或失於不直故欲中矩中矩則方而直矣與玉藻言周旋中規(guī)折還中矩文雖同而意則異焉且行有動(dòng)意圜者同故中規(guī)還有止意方者止故中矩也和鸞中采齊言聲之所中如此并見玉藻解主人肅客客出以雍則客之出也猶歌以雍焉且見客之能雍非特於來(lái)時(shí)而已振鷺詩(shī)曰在彼無(wú)惡在此無(wú)斁徹以振羽則於器之徹也猶歌以振羽焉且見主之無(wú)斁非特於在此之時(shí)而已且雝禘大祖之詩(shī)也其用為大故歌之以送客焉振鷺助祭之詩(shī)也其用為小故歌之以徹器而已此重輕之別也二詩(shī)本以禘大祖與助祭而又用之於此者猶之鹿鳴本以燕羣臣而又用之於郷飲酒也然論語(yǔ)言以雍徹其用與此不同又何也蓋彼所言者天子饗神之事此所言者諸侯饗賓之事故諸侯所用之大者天子止用之於小焉此所以不同入門而金作示情也與禮器言金次之見情同義升歌清廟下而管象與明堂位所言同義示情者欲賓主以情相接也示德者欲賓主以德相讓也示事者欲賓主以事相成也夫始相見彼此之情慮難以通故金作於入門之時(shí)以示之示其情矣又不可不將之以德故升歌清廟以示之示其德矣又不可不輔之以事故下而管象以示之若是則目擊而道存聲不容而默喻矣故曰古之君子不必親相與言也以禮樂(lè)相示而已所謂九禮者揖讓而入門入門而縣興一也揖讓而升堂升堂而樂(lè)闋二也余同王肅

延平周氏曰揖讓而入門則復(fù)揖讓而升堂入門而縣興則升堂而樂(lè)闋何也禮本人之所強(qiáng)故以進(jìn)為文而樂(lè)本人之所樂(lè)故以反為文也樂(lè)旣闋矣則堂下奏象與武象與武旣奏矣則執(zhí)夏執(zhí)龠而舞者皆以序興簡(jiǎn)兮之詩(shī)先言方將萬(wàn)舞次言左手執(zhí)龠右手秉翟其序與此同意如此而后君子知仁者孔子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂(lè)何孟子曰仁之實(shí)事親是也義之實(shí)從兄是也禮之實(shí)節(jié)文斯二者樂(lè)之實(shí)樂(lè)斯二者是禮樂(lè)之所以為禮樂(lè)者以其仁也今兩君相見以禮樂(lè)為主則又將沿禮樂(lè)以知仁也金主義而兩君相見其情亦主乎義故入門而金作示禮也升歌清廟示其德之能秉於天子也故詩(shī)謂秉文之德下而管象示其事之可致於禎祥也故詩(shī)謂維周之楨古之君子所以不必親相與言而其意自傳者以禮樂(lè)相示而已

山隂陸氏曰一清廟二象三雍四振羽五肆夏六采齊七武八夏九龠此無(wú)肆夏而知其然者以言行中規(guī)還中矩而玉藻行以肆夏知之也熊氏云勺龠也則龠蓋舞勺武武也龠文也夏文武之中也大饗有四者一清廟二象三雍四振羽蓋唯魯與二王之後大饗而後有之故其言如此據(jù)文王世子天子視學(xué)登歌清廟下管象舞大武祭統(tǒng)大嘗禘升歌清廟下管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之樂(lè)也然則燕禮升歌鹿鳴避清廟下管新宮避象茍知此矣雖在畎畝之中事之圣人已言圣人遠(yuǎn)乎哉在乎鐘鼔管弦動(dòng)容之間而己入門而縣興升堂而樂(lè)闋者春秋傳曰金奏肆夏之三工歌文王之三縣興是也升歌下管當(dāng)此節(jié)今言管不可歌略二雅也據(jù)象武頌也以雍以振羽頌也升歌清廟頌也下管象武夏龠序興者言下而象武興夏龠序興知然者以下而管象知之也此兩君相見之樂(lè)也據(jù)此諸侯蓋下管象舞大武大夏而已燕禮曰下管新宮若舞則勺此大夫下管新宮舞勺而已傳曰萬(wàn)入去龠若魯用王禮則以朱干玉戚冕而舞大武八佾以舞大夏故曰朱干設(shè)錫冕而舞大武諸侯之僭禮也唯天子以六樂(lè)六舞大合樂(lè)耳客出以雍徹以振羽者客出以雍徹亦或以振羽詩(shī)曰振鷺于飛于彼西雍則振羽固振鷺也下而管象示事者象維清之詩(shī)也其詩(shī)曰維清緝熙文王之典文王圣之清者也清廟神靈在焉維清其緒余也一則升歌一則下管以此石林葉氏曰古之所謂圣人者非有閑於畎畝之中要其德大而能化則雖在下亦元圣素王之事也金石之為物叩之則應(yīng)非有隱情也故入門則先鳴鐘磬旣升堂聞鐘磬情已見矣故升歌清廟文王之詩(shī)始受命者也則在堂上大武武王之樂(lè)終受命者也則在堂下武舞而用干戚則武而已不可以無(wú)文故夏龠文舞則興於堂序禮備而樂(lè)舉矣然後牢牲饔餼以薦諸俎擯介詔相以備百官歡然有恩以相接也故君子知仁焉蓋仁以禮立禮行於燕則旣醉以酒旣飽以德禮行於饗則酒清而不敢飲肉乾而不敢食醉酒飽德者示慈惠也不敢飲食者訓(xùn)恭儉也恭儉慈惠皆為之別而百官以備饗禮以終故行則圜而中規(guī)方而中矩不失容也升車而出則和鸞中采齊者不失節(jié)也旣出而歌雍詩(shī)以送之者不失儀也已事而後歌振鷺以徹之者言其以禮終也蓋雍禘大祖振鷺二王之後來(lái)助祭皆大饗先王之時(shí)之詩(shī)也以饗先王之詩(shī)而歌於饗諸侯之際則其訓(xùn)恭儉者可知己

慈湖楊氏曰孔子曰入門而金作示情也然則懸興而金作鏗然而鳴即吾之情也可以言為也又曰升歌清廟示德也然則人聲由中而?文德由中而暢即吾之德也何以言為也又曰下而管象示事也然則堂下管龠武舞文舞次序而興又即吾之事也何必身親之也渾然天地萬(wàn)物皆吾之體也純?nèi)粚m商節(jié)奏皆吾之用也薦俎非外百官非彼行非行夫孰知其所以行而自中規(guī)還非還夫孰知其所以還而自中矩和鸞車之和鸞也而即吾之中采齊也客出以雍其徹也以振羽莊敬和樂(lè)之妙又何其始始終終而不可致詰也畎畝之中無(wú)兩君相見之禮也而即兩君相見之禮也無(wú)金聲之樂(lè)也而即金聲之樂(lè)也無(wú)管象夏龠也而管象夏龠之音舞未嘗不日奏于前而昧者不見不聞也耒耜之器耕藝之勤良禾之欣榮耘耔之仁兩目散日月之明四體運(yùn)天地之神步中鸞和之節(jié)聲諧韶濩之音此豈說(shuō)合而強(qiáng)同之哉默而識(shí)之當(dāng)自知自信也

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰晉饗穆叔歌文王之詩(shī)穆叔以文王為兩君相見之樂(lè)則諸侯相見歌文王而不可清廟也孔子謂諸侯相見歌清廟者蓋二王後諸侯之長(zhǎng)禮然也【禮書】　又樂(lè)書曰大饗之禮兩國(guó)之君相見不必親相與言也以禮樂(lè)相示而已揖遜而入門禮也入門而縣興樂(lè)也揖遜而升堂禮也升堂而樂(lè)闋樂(lè)也下管象武夏龠序興樂(lè)也陳其薦俎備其百官禮也禮見於揖遜而為仁之容樂(lè)見於興闋而為仁之聲大饗所以仁賓客者也接以禮者必樂(lè)之以樂(lè)樂(lè)以樂(lè)者必節(jié)之以禮茍明乎此而後君子知仁焉至於行中規(guī)還中矩則饗禮之末儀也和鸞中采齊客出以雍徹以振羽則饗樂(lè)之末節(jié)也然則諸侯相見之禮得用王者清廟象武之樂(lè)何耶曰諸侯具王者之體而微者也斯須之饗用王事之樂(lè)傳曰禮盛可以進(jìn)取者此也書曰羽畎夏翟詩(shī)曰左手執(zhí)龠右手秉翟周官有羽龠之舞言龠則知夏之為翟矣翟雉五色備為夏言夏龠序興則羽龠之舞以序而興所謂興羽龠是也以夏龠為羽龠之文舞則武為干戚之武舞矣先武舞後文舞者周家以武勝敵以文守成之序也

金華應(yīng)氏曰圣人與學(xué)者閑燕之時(shí)從容講論俾以禮周流固欲期於有用也顧出處難必於我用世亦誠(chéng)未易姑處畎畝之中聽其用舍然茍知此禮而從事焉則亦可進(jìn)於圣人之域矣此篇言仁者凡三語(yǔ)子貢曰給奪慈仁以其辨給而或傷於仁也告言游曰郊社之禮者所以為仁以其習(xí)於威儀而未深體夫仁也告子張?jiān)蝗绱硕峋又室云涮锰枚y與并為仁也各因其病而藥之使於禮而知其仁則其悟入益深而不專以虛文為禮矣

子曰禮也者理也樂(lè)也者節(jié)也君子無(wú)理不動(dòng)無(wú)節(jié)不作不能詩(shī)於禮繆不能樂(lè)於禮素薄於德於禮虛鄭氏曰繆誤也素猶質(zhì)也歌詩(shī)所以通禮意也作樂(lè)所以同成禮文也崇德所以實(shí)禮行也王制曰樂(lè)正崇四術(shù)立四敎順先王詩(shī)書禮樂(lè)以造士春秋敎以禮樂(lè)冬夏教以詩(shī)書王太子王子羣后之大子卿大夫元士之適子國(guó)之俊選皆造焉則古之人皆知諸侯之禮樂(lè)

孔氏曰以前經(jīng)大饗有禮樂(lè)之事故此申明禮樂(lè)之義禮者使萬(wàn)事合於道理樂(lè)者使萬(wàn)事得其節(jié)制詩(shī)能通達(dá)情意則行禮審正若不能習(xí)詩(shī)則情意隔絶於禮錯(cuò)繆樂(lè)有音聲綴兆文飾於禮若不能習(xí)樂(lè)則於禮樸素內(nèi)心厚於德則外充實(shí)若內(nèi)德淺薄則外禮空虛此經(jīng)雖禮樂(lè)并陳德是百行之本樂(lè)是禮中之別故明禮須詩(shī)樂(lè)及德乃為善也注引王制明上從天子下至俊選皆須禮樂(lè)而成證君子無(wú)理不動(dòng)無(wú)節(jié)不作也以前經(jīng)是諸侯禮樂(lè)之事故鄭注知此是申說(shuō)前經(jīng)也

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰禮繁則亂非所以為理也樂(lè)勝則流非所以為節(jié)也故曰禮也者理也樂(lè)也者節(jié)也君子循理而動(dòng)無(wú)動(dòng)而非中也應(yīng)節(jié)而作無(wú)節(jié)而非和也故曰君子無(wú)理不動(dòng)無(wú)節(jié)不作一動(dòng)一作而禮樂(lè)存焉豈小人所能與哉蓋詩(shī)出於人情禮緣人情而為之節(jié)文則興於詩(shī)者未有不及於禮故不能詩(shī)於禮必失之無(wú)序能無(wú)繆乎樂(lè)不徒作必有禮焉則知樂(lè)者未有不幾於禮故不能樂(lè)於禮必失之無(wú)文能無(wú)素乎人而無(wú)德焉以為禮則道以德者未有不齊以禮故薄於德於禮必失之無(wú)實(shí)能無(wú)虛乎人之於詩(shī)樂(lè)有能有不能其於德則足乎已無(wú)待於外非有能有不能也特所得有厚薄而已

金華應(yīng)氏曰禮非樂(lè)以?越則如采色之素而無(wú)飾樂(lè)非禮為之質(zhì)干則如支體之偏而不全

嚴(yán)陵方氏曰唯君子能樂(lè)循理故無(wú)理不動(dòng)唯君子能不踰節(jié)故無(wú)節(jié)不作理以道言也故曰動(dòng)節(jié)以事言也故曰作

馬氏曰詩(shī)禮有相通之理不能詩(shī)則不知禮之意故於禮繆樂(lè)者禮之華禮者樂(lè)之實(shí)不能樂(lè)則不能成禮之文故於禮素樂(lè)者得於中所謂文也得於中者薄則其?於外者有時(shí)而涸矣故於禮虛

山隂陸氏曰詩(shī)與禮不同禮嚴(yán)而詩(shī)寛若禮好色則禁怨瀆則禁詩(shī)不禁好色而禁人之淫不禁怨瀆而禁人之亂司馬遷曰國(guó)風(fēng)好色而不淫小雅怨瀆而不亂是也故孟子以詩(shī)濟(jì)禮而後不繆詩(shī)曰遠(yuǎn)送于野遠(yuǎn)送過(guò)禮也而詩(shī)不禁方是時(shí)茍以為非禮可謂繆矣據(jù)禮婦人送逆不出門薄於德於禮虛王文公曰肉以骨為體禮以德為體

慶源輔氏曰動(dòng)則為禮作則為樂(lè)禮緣人情故通於詩(shī)有其序故成於樂(lè)?於心故根於德

子曰制度在禮文為在禮行之其在人乎

鄭氏曰文為文章所為

孔氏曰此經(jīng)明行禮在人

嚴(yán)陵方氏曰中庸曰禮儀三百威儀三千待其人然後行其言正與此合

馬氏曰制度者文為之體文為者制度之用簠簋俎豆所謂制度也升降上下所謂文為也制度文為皆禮之法也徒法不能自行故行之在人

山隂陸氏曰制度在禮凡以為節(jié)不豐不殺是也文為在禮凡以為文不華不俚是也易曰神而明之存乎其人

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰樂(lè)之於天下稽之度數(shù)莫不有制度求之情文莫不有文為制度文為雖同出於樂(lè)要其所以制度文為實(shí)在禮焉推而行之其不在人乎由是觀之凡禮樂(lè)之道未嘗不相為表里一人而兼禮樂(lè)者其古有德之成人歟【樂(lè)書】

延平周氏曰文言也為行也

慶源輔氏曰行禮雖在人而所謂人者必興於詩(shī)成於樂(lè)厚於德然後可不然非所謂其人也

子貢越席而對(duì)曰敢問(wèn)夔其窮與子曰古之人與古之人也達(dá)於禮而不達(dá)於樂(lè)謂之素達(dá)於樂(lè)而不達(dá)於禮謂之偏夫夔達(dá)於樂(lè)而不達(dá)於禮是以傳於此名也古之人也

鄭氏曰夔其窮與見其不達(dá)於禮素與偏俱不備耳孔氏曰前經(jīng)孔子稱唯人能行禮子貢唯聞夔善樂(lè)不聞夔達(dá)禮故越席而問(wèn)夔於禮其亦窮與孔子言今人解樂(lè)為全不知禮夔是古之人與禮非全不知也素謂樸素偏謂不備具皆不得為窮夔禮樂(lè)兼有但特通達(dá)於樂(lè)不甚通達(dá)於禮是以賢名流傳後世若全不解禮何以傳於此名更重美夔云是古之人與今之人別也虞書舜命伯夷典朕三禮伯夷讓夔是夔知禮也

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰素與偏者知其數(shù)而不知其義之謂也若周之大司徒以郷三物敎萬(wàn)民而賓興之則其六鄉(xiāng)之民莫非達(dá)乎禮樂(lè)之義者也而況虞舜之庭而有不達(dá)乎其義者哉故曰古之人也言四代之臣無(wú)素於偏者適以其官傳名後世而不達(dá)乎其職外之所能其可謂之窮乎

嚴(yán)陵方氏曰有所屈之謂窮無(wú)所蔽之謂達(dá)前經(jīng)所謂不能樂(lè)於禮素者不達(dá)樂(lè)也樂(lè)記所謂禮粗則偏者不達(dá)禮也傳此名者傳樂(lè)名也若倉(cāng)頡之於書后稷之於稼

馬氏曰古之人與疑之之辭也古之人也審之之辭也樂(lè)以禮為實(shí)禮以樂(lè)為華素者質(zhì)而無(wú)文之辭也禮者體也一體不備謂之不成人偏者有所未備之辭也傳於此名以言其聞望施於後世也夔謂之偏可也謂之窮不可也言傳於此名者而卒之以古之人者亦以其世之遠(yuǎn)而疑其傳之者妄也

山隂陸氏曰古之人不朽者也言夔特以樂(lè)傳爾荀子曰好樂(lè)者衆(zhòng)矣而夔獨(dú)傳者一也

石林葉氏曰禮以致中樂(lè)以致和中則無(wú)所偏倚和則不執(zhí)一也素止於一色故達(dá)禮而不達(dá)樂(lè)則為素偏而不中故達(dá)樂(lè)而不達(dá)禮則為偏舜之命夔典樂(lè)非謂其不達(dá)禮命伯夷典禮非謂其不達(dá)樂(lè)蓋人之於道術(shù)各致其一而精者則有矣故舜之命官因其精而任之也謂夔不達(dá)於禮而為窮則伯夷亦不達(dá)於樂(lè)矣為舜之臣止於九官必皆達(dá)於此而窮於彼亦何以勝任乎傳曰知樂(lè)則幾於禮禮樂(lè)之情其相通如此而謂達(dá)於此而窮於彼固非也

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰禮樂(lè)之道未嘗不相為表里一人而兼禮樂(lè)者其古有德之成人歟語(yǔ)曰文之以禮樂(lè)亦可以為成人矣蓋達(dá)於禮不達(dá)於樂(lè)是直有質(zhì)而無(wú)文以飾之也君子謂之素達(dá)於樂(lè)不達(dá)於禮是失之沈湎而無(wú)禮以正之也君子謂之偏夔雖達(dá)於樂(lè)而不達(dá)於禮非不知制度文為也謂之偏可矣謂之窮可歟觀夔敎胄子以直寛剛簡(jiǎn)之德達(dá)之以溫柔戒之以無(wú)虛無(wú)傲則以禮樂(lè)敎和亦不過(guò)如此子貢以為窮惡可哉

慶源輔氏曰達(dá)如君子上達(dá)之達(dá)謂窮盡其義而無(wú)不至也

子張問(wèn)政子曰師乎前吾語(yǔ)女乎君子明於禮樂(lè)舉而錯(cuò)之而已子張復(fù)問(wèn)子曰師爾以為必鋪幾筵升降酌獻(xiàn)酬酢然後謂之禮乎爾以為必行綴兆興羽龠作鐘鼓然後謂之樂(lè)乎言而履之禮也行而樂(lè)之樂(lè)也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也諸侯朝萬(wàn)物服體而百官莫敢不承事矣禮之所興衆(zhòng)之所治也禮之所廢衆(zhòng)之所亂也目巧之室則有奧阼席則有上下車則有左右行則有隨立則有序古之義也室而無(wú)奧阼則亂於堂室也席而無(wú)上下則亂於席上也車而無(wú)左右則亂於車也行而無(wú)隨則亂於涂也立而無(wú)序則亂於位也昔圣帝明王諸侯辨貴賤長(zhǎng)幼遠(yuǎn)近男女外內(nèi)莫敢相踰越皆由此涂出也三子者旣得聞此言也於夫子昭然若?蒙矣

鄭氏曰錯(cuò)猶施行也言禮樂(lè)足以為政也衆(zhòng)之所治衆(zhòng)之所以治也衆(zhòng)之所亂衆(zhòng)之所以亂也目巧謂但用巧目善意作室不由法度猶有奧阼賓主之處也自目巧以下古今常事不可廢改昭然若?蒙乃曉禮樂(lè)不可廢改之意也

孔氏曰力謂勉力萬(wàn)物服體服謂屈服體謂形體言飛走動(dòng)植來(lái)為瑞應(yīng)也目巧言但用目準(zhǔn)視巧思也古之義也者自古以來(lái)禮樂(lè)之意也由此涂出者言能使貴賤長(zhǎng)幼男女殊別外內(nèi)莫敢踰越者皆由此禮樂(lè)之道而出也爾雅云西南隅謂之奧奧之外有賓位東階謂之阼故鄭云賓主之處

嚴(yán)陵方氏曰舉錯(cuò)與樂(lè)記所言同義蓋明於禮樂(lè)之道然後能舉而錯(cuò)之於政也夫禮足以正人之身於外樂(lè)足以正人之心於內(nèi)政者正也子張問(wèn)政孔子以是荅之論語(yǔ)曰禮云禮云玉帛云乎哉樂(lè)云樂(lè)云鍾鼓云乎哉故此以不必鋪幾筵之類然後為禮行綴兆之類然後為樂(lè)也言而履之所謂踐言是也行而樂(lè)之所謂安行是也力此二者謂力行此禮樂(lè)而施於有政也欲施於有政非明於禮樂(lè)而又有其位焉固有所不可故曰以南面而立夫是以天下太平也萬(wàn)物者萬(wàn)事也服體者各服其體而不相侵也諸侯朝萬(wàn)物服體百官莫不承事則太平之效也夫禮者衆(zhòng)之紀(jì)紀(jì)散而衆(zhòng)亂則衆(zhòng)之治亂系乎禮之興廢而已作室者工而工有巧巧之運(yùn)存乎目故曰目巧之室紂之臣左強(qiáng)夸而目巧者以此隅有奧則尊者所處而別於卑階有阼則主人所歷而別於賓所謂室有奧阼也席或以南方為上或以西方為上所謂席有上下也乘車之法君在左勇士在右所謂車有左右也父之齒隨行五年以長(zhǎng)則肩隨之所謂行有隨也天子南郷而立自公侯而下各有位焉所謂立有序也然則古人之禮至於如是者豈徒從事於文為哉亦各有義存焉爾故曰古之義也踰越皆過(guò)也?蒙者若目不明為人所?而有所見也

石林葉氏曰莫非政也舉禮樂(lè)以錯(cuò)諸彼為政之大者也然事有緩急而所施有先後故門人問(wèn)政者衆(zhòng)矣皆不及於禮樂(lè)荅子張以及此豈因其為色莊者乎禮之?dāng)?shù)可陳也其義則言而履之也樂(lè)之文可設(shè)也其實(shí)則行而樂(lè)之也子張能莊而不能同言行未必與禮樂(lè)稱也孔子所以及此若夫履其禮而達(dá)所履於天下行其樂(lè)而達(dá)所樂(lè)於天下則功成治定之時(shí)也故南面立而天下太平萬(wàn)物之在天下凡具倫理者莫不有禮唯其廢興主乎人則衆(zhòng)所由而治亂也故一室一席一車一行一立而幽明上下皆有所辨況貴賤長(zhǎng)幼遠(yuǎn)近之序天理所具有哉

延平周氏曰易曰上天下澤履君子以辨上下定民志又曰履德之基蓋言禮則以其所履者為主孟子曰樂(lè)者樂(lè)斯二者樂(lè)則惡可已蓋言樂(lè)則以其所樂(lè)者為主室之奧席之上車之左行之前立之東陽(yáng)也室有阼席有下車有右行有後立有西隂也隂陽(yáng)之辨者古之禮也以為義者禮從宜而起於義者也臨卭宋氏曰語(yǔ)曰禮云禮云玉帛云乎哉樂(lè)云樂(lè)云鐘鼔云乎哉與此經(jīng)相為表里蓋莫難於言而履之行而樂(lè)之謂其取成於我也莫易於鍾鼔玉帛謂其取成於物也取成於物若可觀矣而非以致太平之道必欲致大平非取成於我不能也

禮記集說(shuō)卷一百十九