立志發(fā)愿

大眾，自古圣賢仙佛，看破世間一切有為，凡所有相，皆是虛妄。便欲出世超凡，了悟生死，深入山林，忘身殞命，以求至道。

大眾，你們只知圣賢仙佛之名，而不知圣賢仙佛之實(shí)；你們皆有要成圣賢佛之心，而無圣賢仙佛之志；你們皆欲證圣賢仙佛之果，而不修圣賢仙佛之因；你們總要到圣賢仙佛的地位，總不發(fā)圣賢仙佛之愿力。所以說得行不得，只因口明心不明。道之不明者，在乎不遇明道之人。道之不行，在乎不得行道之士。所以名稱道士，何曾知道士之精微？號(hào)作全真，那個(gè)行全真之實(shí)際？無怪乎教門頹敗，祖道凋零。你們今日，既皈依三寶，受持戒律，可謂得其明道之人了。但要依我真言，去行那圣賢仙佛之事，方喚作行道之士。

大眾，圣賢仙佛，未成道之先，也與你們一般的凡夫，沒曾多個(gè)眼睛，添著只手。只因他能立志，要求出世之法，明生死之機(jī)。這個(gè)志氣，便與凡夫高明百倍，廣大千分。身子雖系凡夫，心念已具圣體了。但圣人不是空空的，口里說要出世，他便真真的，心里便行那出世的事。所以喚做有大雄力，存大悲心，大丈夫，天人師，總只是個(gè)立志，來的不凡，所以行事，行得不小。轟轟烈烈，慧劍橫肩，豎起眉毛飛閃電；威威赫赫，戒刀齊頸，睜開眼目動(dòng)雷霆。外道心寒，悉皆遠(yuǎn)遁；邪風(fēng)膽顫，總愿皈依。高登九品蓮臺(tái)，直上法王寶座?？诔稣Z言音響，聞?wù)呓允乔屐o法音。使一切天人，醍醐灌頂。身出梵炁妙音，見者皆得普蒙解脫。使無鞅數(shù)眾，酥酪成河。得道之后，大志已遂，又發(fā)大愿，不著我相、人相、眾生相、壽者相。不愿自度，惟愿度人。以自度之法，普度眾生。而不以自度之心，呵責(zé)眾生。以百姓之心為心。百姓，即眾生之別名也。眾生即我之同類也。以同類之法，救同類之人。不度眾生，不愿成道?！肚屐o經(jīng)》：“雖名得道，實(shí)無所得，為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道?！?/p>

大眾，圣賢仙佛，不異于人。這不同處，只在公私二字。圣人只是公平正大，為人不為已；凡夫只是私偏邪狡，為已不為人。圣賢是清明沉靜，凡夫是濁暗浮躁。圣人是內(nèi)用剛以制己，外用柔以服人；凡夫是內(nèi)用柔以恕已，外用剛以責(zé)人。圣人不知他人之非，凡夫只認(rèn)自己之是。圣人越到榮處，常思辱處；凡夫越到辱處，常想榮處。圣人未曾死，先明死后之機(jī)；凡夫死在目前，尚且只圖生計(jì)。圣人要出世法，將世法煉心，為人子則盡孝，為人臣則盡忠；凡夫不但不知出世法，連世間的法尚且不知，那得忠于君王，孝于父母?？蓱z那昏迷不悟的眾生，既不知世法，又不知出世法。終日醉生夢(mèng)死，虛生浪死，朝生暮死，盲生瞎死。把一點(diǎn)真性，沉淪萬劫，不知顛倒，翻來復(fù)去，改頭換面，輪回不已，不知何日才得出頭呢？

大眾，既已受了戒，便是出了頭也。出了頭，便可出得苦。出得苦，可出得世了。大眾，要出苦，先受苦。不受苦，難出苦。須要依那圣賢仙佛的實(shí)話，不要圖圣賢仙佛之虛名。須要立起圣賢仙佛之志，不要空說圣賢仙佛之言。須要修下圣賢仙佛之因，不要指望圣賢仙佛之果。須要種下圣賢仙佛之根，自然有那圣賢仙佛之報(bào)。須要積下圣賢仙佛之德，自然得那圣賢仙佛之道。須要行下圣賢仙佛之事，自然成那圣賢仙佛之身。若是行不顧言，言過其實(shí)，就是不長(zhǎng)進(jìn)的凡夫。要想圣賢仙佛之道，豈是這等沒志氣的人，行得的么？

大眾！須要立下大志，發(fā)下大愿，方能出世呢！

大眾，聽我吩咐那立志偈、發(fā)愿頌云：

戒子志心聽我說，立志能將生死脫。先須受苦制身心，苦盡甜來死復(fù)活。

自心立志除塵埃，世法凡情逆轉(zhuǎn)來。倒拈斗柄巍巍立，不動(dòng)真空白玉臺(tái)。

不愿有為成外道，不愿無為迷異教。不無不有愿中和，非有非無修覺照。

立志不隨境界轉(zhuǎn)，境界險(xiǎn)危心不亂。能將心法轉(zhuǎn)境界，智能光生燈不斷。

立志不隨事物移，被他移動(dòng)泄真機(jī)。威權(quán)一失他人手，轉(zhuǎn)輪由他悔是遲。

立志不被事理障，執(zhí)滯存留并著相。理明事徹障成空，解脫真空消幻妄。

立志不隨耳聽聲，耳根內(nèi)聽見真宗。精防耳泄迷真性，忍辱先須塞而聰。

立志不隨目視色，含光內(nèi)照虛生白。神防眼泄喪元神，目不見時(shí)心不觸。

立志不隨口出言，希言合道歸自然。說法無聲說法竟，無說無言氣自綿。

立志不隨舌嘗味，害命殺生無限罪。瓊膏玉液并金漿，神水甘泉生智慧。

立志不隨鼻嗅香，人心動(dòng)念壞真常。自從解脫天香后，各有心香獻(xiàn)上蒼。

立志不隨身亂動(dòng)，常守威儀學(xué)沉重。不教穢污壞靈根，道體端嚴(yán)休放縱。

立志不隨心觸物，動(dòng)怒生嗔沒來歷。降伏其心順理行，明了此心尋恍惚。

立志不隨意改變，誠意恒常時(shí)刻念。心無二念意無他，慎獨(dú)存誠歸一愿。

立志不隨緣愛牽，愛緣牽絆索繩纏。須將愛緣齊根割，割愛方能脫縛粘。

立志不隨狂劣友，劣友狂友心不久。退人道念喪真心，敗教如何同伴走。

立志不被盲師誤，六根六塵心不住。不依一法見真機(jī)，外道旁門身不度。

立志先受初真戒，十戒能持心不壞。降心守律不迷真，四大威儀勤不怠。

立志進(jìn)受中極戒，密行微功觀自在。色身解脫法身成，了證三身超劫外。

立志報(bào)恩心念切，四大恩深須了結(jié)。能將身命報(bào)深恩，孝子忠臣天地悅。

立志修身先去假，不敢推聾并學(xué)啞。真心實(shí)意不欺瞞，些須假即牛驢馬。

立志斷除殺盜淫，酒色財(cái)氣貪癡嗔。六欲七情三毒業(yè)，永不復(fù)起迷自心。

立志不修中下乘，不離福報(bào)墮圈中。大乘清靜解脫道，最上一乘志愿成。

立志苦修心不退，滅卻千愆并萬罪。罪滅福生性自明，福德積深生大慧。

立志皈依戒定慧，無上法門無障蔽。無遮無礙大光明，無垢無凈無怖畏。

無生無死出世法，無增無減無比對(duì)。無為無相無所說，至極至尊并至貴。

超離三界上三清，梵炁彌羅登寶位。立志皈依元始尊，道經(jīng)師寶鑒臣心。

臣心立志超塵劫，了悟身心不轉(zhuǎn)輪。志心發(fā)愿愿我等，從今立志除虛誑。

愿將身命付虛空，心念真如非假妄。愿學(xué)最上一乘法，愿心不著一切相。

六根清凈六塵空，謹(jǐn)奉帝經(jīng)先斷障。愿消情識(shí)悟真宗，不將至寶隨魔喪。

愿將心念等虛無，不將性命隨波浪。愿明生死超世界，法界寬洪法身大。

法身圓滿法界空，法界真空大無礙。愿度自身出生死，自度度人無彼此。

唯愿普度一切人，一切眾生如自己。愿心堅(jiān)固得圓滿，愿得真機(jī)能逆轉(zhuǎn)。

刀斧傷身身不辭，水火漂焚心不軟。三災(zāi)八難并五苦，但愿擔(dān)承休逆忤。

九魔十試百六災(zāi)，一切妖魔難隔阻。愿身雖壞性不壞，愿力雖窮志不敗。

死亦不忘發(fā)愿心，萬劫千生休懈怠。設(shè)使沉淪無間獄，定業(yè)難逃無退縮。

愿將自造罪惡根，忍辱苦心受滿足。愿明無始沉迷性，愿入無邊大靜定。

愿將肝膽布施人，愿入無遮大明鏡。愿將悲念救眾生，愿化良醫(yī)療世病。

愿渡苦海駕寶筏，普接眾生離幻境。天地萬物一切真，元始祖炁一切神。

唯愿圣賢仙佛道，普同解脫出凡塵。

大眾，你們各去尋思，早早的去修的是便宜。光陰似箭，日月如梭，你們自出家到今，耽延歲月，捱誤年光，頭發(fā)如霜，皮膚紋皺，齒牙漸落，骨軟筋硬，則足不能遠(yuǎn)行；血耗，則力不能持重。精枯腎敗，則兩眼無光；神疲心迷，則智慧不生。魄壯魂消，則兩耳漸不聽了。大眾，色身有死的日子，只是遲早不同。像這耳聾眼昏，口干舌燥，牙落齒搖，須枯發(fā)白，筋骨硬了，手足痹了，志氣短了，心念灰了，都是閻王送下的邀帖，恭候早臨。你們休得只顧老婆心腸，豆腐生意，孩子家見識(shí)，畜生樣意念，只圖目下，不顧來生。假如今日今時(shí)，鬼來勾你，你只得去。難道躲避得的？何不看透些，早早解脫，臨行一著，撤手便行，方見得是個(gè)丈夫男子，立志氣，有手段的，不然，唧唧噥噥，飄飄蕩蕩的，少不得到地獄里去呢！大眾，立志方能出世間，若無志愿萬分難。誰能立志修真道，大力神通不等閑。

修行不立志，卻似傀儡戲。

戲場(chǎng)鑼鼓歇，看你何處去。

保命延生

大眾，貧道前日上座之時(shí)，頻頻的奉勸你們，都要發(fā)大勇猛，立大誓愿，惟求早明生死，大事因緣，出世超凡，永出輪回，逍遙劫外，不可小了志氣，學(xué)那貪生怕死二乘之道。今日反又說個(gè)保命延生的心法，豈非兩舌妄言，迷惑眾生了么？

大眾，我今所說的保命延生的心法，卻非執(zhí)著形骸，單言精炁，教你們保那后天的壽命，延現(xiàn)在之浮生也。我所說保命者，教你們保守上天所以賦畁之命，居易以俟之也。就是《中庸》天命之謂性，釋教的慧命，道教的本命星君也。這個(gè)命字，乃是死而不亡者壽；乃是《金剛》云“何得長(zhǎng)壽，金剛不壞身”；乃是夭壽不二，修身以俟之；乃是窮理盡性，立命之至道也。這延生，不是祛病延年，長(zhǎng)生不死，乃是萬劫不壞真性，亙古長(zhǎng)存之法身，化育群生之道體，非常體也。

大眾，我勸你，修養(yǎng)色身，多活幾年，縱活千歲，數(shù)盡還來，散入諸趣，不過死得遲些罷了，豈是真道。我今教你們，一天地而齊萬物。天地雖有毀變，而我法性無有毀變。萬物都有窮終，而我道體無有窮終。天地萬物皆有劫運(yùn)往來，元會(huì)運(yùn)世，而我之湛寂真常，虛靈不昧，超然外象，無有毀淪。所保之命，所延之生者，此也。即是天命流行，生生不息之真機(jī)也。

大眾，這一篇話，都是萬不得已，對(duì)你們方才說法而已。若有明眼之人，悟透玄座說法，寂然無聲，便是知得此消息的了。大道無處不是，眼之所見，耳之所聞，日用尋常，頭頭是道。曾奈百姓，日用而不知呢？若依貧道看來，幸虧百姓日用而不知。若使百姓個(gè)個(gè)都知此道，則貧道今日這法座，總讓不成了也。但三教祖師，有普度之慈心，則利生之悲愿，不得不向大眾饒舌了也。如今普告大眾，更無二法，還只是一法。若有二法，即非大乘了也。大眾，你這一點(diǎn)靈性，便是慧命之別名，本來一物；這一點(diǎn)慧命，便是道體之假名，原出一家。只因同出而異名，所以涵三而抱一。這慧命，時(shí)時(shí)出現(xiàn)，你們不見其形；刻刻潛藏，你們不知其所；日日說法，你們不聞其聲。你們豈不是對(duì)燈覓火，見水思冰的癡人？

大眾，為何教你保他呢？我只恐怕他這慧命，是個(gè)靈寶，見你們不是見性的老修行，知音的老道長(zhǎng)，量你們也不能用他。就有但用他之時(shí)，也不能大用。這點(diǎn)慧命，便要?jiǎng)e過列位去了呢。哀哉！哀哉！大眾，大眾，若是這慧命去了之時(shí)，便是元始天尊離法座，軒轅黃帝失玄珠，鐵老先生遺拐杖，果翁老祖少青驢。有口難言，空摸鼻孔，有心無竅，欠少玲瓏，昏天暗地，生同死走，而阿鼻地獄中了也。所以我上副元始說法之圣心，仰體上帝好生之大德，今日為大眾提醒此事，急急去參出個(gè)延生保命之妙法來。大眾，豈不聞《太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)》么？大眾若能轉(zhuǎn)經(jīng)，便能續(xù)慧命于無窮，生生不息了也。若是把口念經(jīng)，名為諷誦，非轉(zhuǎn)經(jīng)也。諷誦之人，為經(jīng)所轉(zhuǎn)，安能轉(zhuǎn)經(jīng)么。大眾，元始天尊明明的說道：“汝等眾生，從無始以來，心為形役，念逐境移。只戀愛迷情，了無休息，漂浪于愛河，沉淪于欲海，執(zhí)著幻形為有，昧了本來慧光。道本無形，執(zhí)為有形；道本不空，執(zhí)著為空?？丈曰?，有無顛倒，究竟不能自明。豈得脫離生死之途，了出輪回之業(yè)么？若有知空不空，知色不色，不著邪見，離諸疑網(wǎng)者，則此人能清靜六根，斷除障礙也。是吾門之巨擘，當(dāng)說法以付之。所說之經(jīng)，名曰《護(hù)命》。使他去普度眾生，傳教世間，流通誦讀。又使飛天神王，破邪金剛，護(hù)法靈童，救苦真人，金睛猛獸，各百億萬眾，俱侍衛(wèi)此經(jīng)，教他離諸染著?！贝蟊?，天尊所說的經(jīng)，是甚么經(jīng)咒，是《護(hù)命經(jīng)》。既是護(hù)命，你道護(hù)的是色身的壽命，還是護(hù)的法身的慧命么？

大眾，色身豈會(huì)，知空不空，知色不色，識(shí)無空法，洞觀無礙，入眾妙門？即所以我向大眾前明明說，經(jīng)中所說妙法，是護(hù)大眾之慧命的。天尊慈悲，惟恐大眾認(rèn)色身為真身，便要不無中無，不有中有，不色中色，不空中空，被這色身使喚得無有休息，迷了真宗，失了慧寶。所以說此經(jīng)，教大眾各各保護(hù)靈根，掊植元本，本立而道生矣。大眾，君子務(wù)本，便是保命延生的寶話，明哲保身，便是延生保命之真言。君子樂天，所以保命，夭壽不二，便可延生，則慧命長(zhǎng)?；勖L(zhǎng)，則生生不息，化育流通，證金剛不壞之身，成真常無漏之體矣。

大眾：

三洞四輔經(jīng)箓，五千三百真文。只為延生保命，方能出劫超塵。

著相即非保命，無生即是延生?；坌圆浑x慧命，慧光即是慧燈。

若欲慧光常照，燈須油膏而明?；廴舨浑x靜定，油膏常注常盈。

智即如油?；?，放光普照眾生。保慧韜光易號(hào)，延生諱而假名。

富貴不可常保，色空都在世中。著相即非劫外，不著方見真空。

若問保延妙法，當(dāng)空拈示諸公。

大眾，那元始天尊四句偈，已說盡也。大眾，“用之不可見”，則命可保；“見之不可用”，則生可延，“唯滅動(dòng)心，不滅照心”，則生可延；“但凝空心，不凝有心”，則命可保。能延生，則慧命不斷，而大藥成；能保命，則無生可證，而大丹就?！拔┟挥诔?，道善則德之，不善則失之矣”，“受命于天，顧諟天之明命，周雖舊邦，其命維新”，總是保延之理也。大眾，那能得盡這妙，我今不吝至寶，傾囊倒槖，直說明言，又恐西天五千退席，東華萬圣驚疑，且道是兩句甚么。

大眾：

命短命長(zhǎng)原有命，生來生去本無生。

延保不須求妙法，法歸無法法生成。

闡教弘道

大眾，貧道昨日上座所說之法，雖云道體無為，法身實(shí)際，但要曉得，道體不離常體之外，法身即在色身之中。色身堅(jiān)固，是外相有為功德之所莊嚴(yán)；法身清靜，是內(nèi)相無為功德之所莊嚴(yán)。內(nèi)外雙清，兩者既悟，則神明解脫，無上最上，不壞真空，大光明，大圓滿，無能勝，萬神朝禮，役使雷霆，三界侍衛(wèi)，五帝司迎，洞慧交徹了也。這又非有為功德之所熏修的。

大眾，固精養(yǎng)氣，則氣住精凝。慧火慧風(fēng)，則精化為氣，熏蒸四大，和合萬神。真火無煙則氣清，真水不漏則神靜。氣清則化神，神靜則合虛。虛極靜篤，則元真復(fù)，而九還七返，復(fù)命歸根。歸根即命立，命立則性存。性存，則道體彰。道體彰，則法身現(xiàn)。自有為中，修無為之道體，自無用中，修有用之法身。色身有壽命，法身有慧命。壽命由天不由已，故色身有輪回生死，劫運(yùn)循環(huán)；慧命由我不由天，故法身威權(quán)自在，解脫無礙。大眾，色身之壽命有限，定業(yè)難逃，天教死，不得不死。法身之慧命無窮，神通廣大，證無生，方得長(zhǎng)生。大眾，色身縱使萬年，止名為妖，不名為道。法身去來常在，朝聞至道，夕死何妨？法身死而不亡，故名長(zhǎng)壽，無量壽。色身生而復(fù)死，故云短命無常鬼。大眾，若悟得法身，則能使那短命眾生，而得長(zhǎng)壽。大眾，若執(zhí)著色身，則反使那無量壽福，而落輪回了也。大眾，只是要把色身看破，則萬慮皆空，把法身精修，則一塵不染。莫教法身破色身裹住，只教色身被法身度脫，豈非法輪大轉(zhuǎn)，道運(yùn)無行么？我今所說的闡教宏道，全仗法輪常轉(zhuǎn)，要使祖道重輝。若不指出大眾法身，誰來覆護(hù)呢？大眾，教不闡，則道不明；道不宏，則法不行。人能宏道，非道宏人。只要大眾各去認(rèn)取宏道之人，行出那宏道之法，說出那明道之機(jī)，何愁那教相不興，祖風(fēng)衰落！

我貧道，少年不曾多讀，壯年不曾博覽，既不通儒，又不通釋，不過是參訪以來，遇個(gè)好所在，便去參一參，訪一訪。大眾，你道參的訪的，并好所在，是山是水么？是庵是洞么？大眾，我貧道遨游方外，數(shù)十年來，參訪寰中，數(shù)千里外，高升峰頂，深入山林，問道尋真，朝神謁圣，總有機(jī)緣，但不曾一日離了自家分內(nèi)。山水林泉，亦不曾一刻，放在自己的真，一時(shí)放縱自己的道。我之所以參者，參自己之良知，我之所以問者，問本來之慧性而已。內(nèi)參既久，則良知獨(dú)露于丹臺(tái)；內(nèi)問既深，則慧性生白于虛室。內(nèi)有主人，何妨應(yīng)客接賓；內(nèi)有真宗，故欲闡教宏道。大眾，我貧道不通文字，有慚于三洞瑤函；少讀丹經(jīng)，無志于諸仙寶訣。只是素心愛懶，本性好閑。好閑則靜閉六門，內(nèi)參慧命，深入希夷；愛懶則拋開萬事，獨(dú)訪無生，高起恢漠。哪里有功夫去學(xué)文字，念丹經(jīng)。所以直到如今，諸般不會(huì)，凡百無能，口拙不會(huì)巧言，心空不會(huì)綺語，只得把大法寶，正法眼藏，將那個(gè)三教圣人，說不完的淡話，不肯說的真言，說些與大眾聽一聽，方是虛應(yīng)故事，上座的陋規(guī)，談經(jīng)的舊例，開堂的活套，全真的本領(lǐng)也。但有一等道人，不知我貧道的本心，常生疑誚，每見行藏，我貧道豈不知道本無言，何須說法？經(jīng)原無字，何必開堂？教貴無為，何苦多事？可憐可憐，這人錯(cuò)了路也。大眾，這個(gè)雖道是無言，若不虧那元始天尊，說經(jīng)演教，則你們眾生，怎能夠今日修行？若不虧那靈寶天尊，傳經(jīng)立教，則你們眾生，怎的能夠今日行道？若不虧太上老君，授經(jīng)設(shè)教，則你們大眾今日那得相會(huì)？大眾，這人好錯(cuò)也。若是疑誚我貧道也，更錯(cuò)得緊了。大眾，我貧道本無法可說，無經(jīng)可談，無教可闡，無道可宏。但當(dāng)日元始天尊說法十二部，靈寶天尊說法十二部，道德天尊說經(jīng)十二部，名為太上三十六部尊經(jīng)。大眾，法是他三位天尊教我說的。何以為憑據(jù)呢？大眾，說經(jīng)教主，元始天尊，則元始天尊，當(dāng)初曾說過法。在香林苑，屢談秘要之筌蹄，則靈寶天尊，當(dāng)初也說過法。說法于萬二千天，五千余言，融三才之妙道，則道德天尊，當(dāng)初也說過法。立座說法，寂然無聲，玉帝放光，喜慶難言，五老請(qǐng)問不已，清明天主，昊天上帝，四大真人，并玉光會(huì)中，無殃數(shù)眾，都侍在側(cè)焉。大眾，三清說得法，上帝、四御、九皇、諸天仙眾聽得法，其余諸天帝君，求天尊說法的，無數(shù)無邊，天尊還不肯說。大眾，若是法不該說，則元始天尊，當(dāng)初多事；經(jīng)不該談，則靈寶天尊，當(dāng)初多事；教不該闡，則太上老君，當(dāng)初多事，甚么喚作隨方設(shè)教，甚么喚作全真演教，甚么喚作全真嗣教？這人只該去疑誚那起首說法的天尊，開頭談經(jīng)的道祖，起初闡教之老君。今日貧道不過是在天尊門下，依天尊舊例而行，喚作傳宣法寶，依教奉行而已。俗語云,“在教門下，愿教興隆”。這人無知，悖道迷本，豈不開導(dǎo)。道本無言，非言何以明道？法本無說，不說何以度人？教不闡揚(yáng)，則真寶塵埋，玄宗不振。你又是道門中戴黃冠的全真，你不贊揚(yáng)護(hù)衛(wèi)，已有罪了，又敢胡言，侮慢三寶，譏謗天尊，悖宗忘祖，輕經(jīng)敗教。我貧道自然慿你，只恐本教門中的道祖天尊，慨然嘆曰，又出了一個(gè)不肖兒孫，敗吾家法了也。天尊還是慈悲哀憫，那兩邊雷部天君，未必不動(dòng)了氣呢！

大眾，我貧道乃一介凡夫，不會(huì)神通，單以平常日用的工夫，教人開悟，不過是為道門中的人，飲酒食肉，賣訣化緣，連衣食二字，還不周全，安能明得生死。一則不能令人敬念，二則不能感動(dòng)鬼神。游手好閑，就如流浪光棍，白口吃飯，白手著衣，名雖說隨緣，其實(shí)是作業(yè)。只得把自己的精神，奮發(fā)起來，為普度之計(jì)，上則興教相，下則利眾生。原系為人，不是為已。又想教門里的禍根，從本教中，匪品多，正人少。使人不敬道，招人來謗道，所以不能復(fù)興。又想丘長(zhǎng)春祖師，自從元朝說戒興玄，到今四百年來，不行其戒。三十年前，發(fā)心參訪，天從其愿，王屋逢師，九宮受法，密密行持，二十多年。天開道運(yùn)，遭逢盛世，得遇清朝，上有圣君，朝多賢宰。又遇夙緣，得逢同志，凝真時(shí)至，機(jī)會(huì)當(dāng)行，在京都開壇，至于今日，雷鳴八載，風(fēng)動(dòng)千真，羽流道眾，居士善人，凡有道緣，莫不皈依戒定慧門，直入清虛之妙。而貧道何嘗有心去做，用力去為，不過是這個(gè)一點(diǎn)靈機(jī)，真誠默運(yùn)，感動(dòng)天恩，得其際遇，僭登法座，妄作律師而已。至于大闡教門，普宏道法，貧道素愿也。須順天待運(yùn)，時(shí)至則行。

大眾，不可信那疑誚作業(yè)人的話，死守蒲團(tuán)，閉喉咬齒的，假裝道相，自誤前程。若是都學(xué)此人，則常應(yīng)常靜，應(yīng)個(gè)甚么？大悲大愿，愿?jìng)€(gè)甚么？為度眾生，度甚么？大眾，這一等守尸鬼，自了漢，單顧自己性命，不能顧人性命，連自己性命，在坐三五十年，還是生而又死，死而又生，安能出世度人哉！

大眾：

戒律經(jīng)文出于藏，依科傳戒非虛妄。

只因闡教度眾生，愿受無知譏侮謗。

勸大眾，開肚量，忍辱修真興教相。

定慧雙修福德深，普度群迷出流浪。

受戒人人先斷障，障若能除光始放。

不愁慧炬不光輝，只慮光芒高萬丈。

韜光保命慧方長(zhǎng)，不住延生離幻相。

抱純養(yǎng)素合無為，慧命延長(zhǎng)歸蕩蕩。

若是拘拘圖為己，只知貪坐不知死。

你既不肯度他人，那得仙師求度你。

現(xiàn)成衣，自在飯，一口一身難備辦。

粒米丘山怎得消，滴水洪波墮無間。

哄人供養(yǎng)圖快活，只顧有衣并不餓。

巧言說道我道成，飛升尸解功非錯(cuò)。

若成豈肯不度君，外護(hù)聞言念更勤。

世間凡夫心不悟，癡癡指望水中金。

幾個(gè)道人能自悟，自悟之人不忌妒。

動(dòng)則有為利眾人，靜則無為成自度。

既自度，又普度，普度之心堅(jiān)又固，

說法利生獅子王，解脫真空心不住。

愿力大，法力高，感蒙道利助英豪。

濟(jì)度眾生

大眾，我所說闡教弘道，原不為己，亦非為教，只為著體道法天，濟(jì)度眾生。當(dāng)初三教圣人，若不為眾生，何必立教傳經(jīng)，開權(quán)顯實(shí)，曲垂方便，費(fèi)盡婆心呢？

大眾，儒門夫子是個(gè)至中至和的大圣，何不不出魯邦，坐樂天真，潛修至道，為何周游列國，車不停輪，席不暇暖，陳蔡絕糧，匡人險(xiǎn)阻，微服過宋，甘受驅(qū)馳，不憚跋涉，見道不能行，便要乘桴浮海，要居九夷，刪訂六經(jīng)，奔波勞頓，不曾一日安閑？大眾，圣人大慈大悲，憫念群生，多方救度。見天下眾生，溺于聲色，焚于貨利，不知大道，迷失真宗，故此孔子以至孟子，一肩任重，雖不曾行于當(dāng)日，而古往今來，莫不仰崇其道，為百世帝王之師，千古文章之祖，教流天下，澤及無窮。大眾，這儒教，若非孔孟立道體于周朝，朱程闡儒宗于宋代，安有今日？

釋門釋迦牟尼佛，自從棄國出家，雪山苦行，降伏身心，行滿功圓，三界稱尊，超出象外，何不安禪靈鷲，端坐雷音？為何不在極樂國清靜無為，解脫自在，卻反來塵剎，說法四十九年，以至漢明帝，金人入夢(mèng)，白馬西來，五千四十八卷般若真經(jīng)，老婆心切，翻來覆去，扯葛拔藤？大眾，佛心寂滅，唯有悲心不滅。為何悲心不滅？只為濟(jì)渡眾生，所以教流東土，名號(hào)如來，位證世尊，深入涅盤者，虧那四十九年說法，三乘文字流行，故有今日?qǐng)A滿報(bào)身。

我道門中三清玉帝，立極開天，蕩蕩難名，巍巍莫測(cè)。既超出大羅之上，端居梵炁之中，何必說下三洞經(jīng)文，五千秘妙，分身化氣，往來世界，現(xiàn)身說法，歷劫度人？大眾，天尊玉帝，大悲大愿，普度為心，大圣大慈，廣施方便，普放神光，照燭法界，四生六道，蠢動(dòng)含靈，均沾恩澤，悉賴匡扶，以至列祖群真，行功立德，種種神通也，只為濟(jì)度眾生，同成大道。所以說，愿以功德，普及一切，十方萬類，同登虛無。

大眾，名為得道，濟(jì)度眾生，但要明白，這所以濟(jì)度之法。大眾之中，如有發(fā)心苦愿，愿度眾生者，必須先度自己，然后度人。如今教相不行，玄宗隱閉者，正是這里不曾除得大弊病也。為何大道不行，教門哀?。看蟊?，只因本教全真，不能度已，只要度人。這是八個(gè)大罪根，自壞教的案也。大眾，只因自己不肯依教奉行，又要?jiǎng)袢艘澜谭钚?，誰肯信服呢？怎見得全真不能度已？大眾，度眾生者，度自己之眾生也。自己之眾生，是甚么呢？大眾，雜念妄想，即眾生也。全真一肚皮雜念，八萬四千妄想，就是八萬四千眾生。一日之內(nèi)，二六時(shí)中，身坐蒲團(tuán)，心飛世上，這個(gè)妄心才滅，那個(gè)妄念又起?；蜇澔蜞粒蛞禄蚴?，七情不息，六欲常牽，三毒懨纏，八識(shí)顛倒，何曾拿得住一點(diǎn)兒念頭，何曾入得一刻兒靜。不但坐在單上，就是走在路上也是妄想，立在地下也是妄想，睡在床上也是妄想，以至昏沉做夢(mèng)，夢(mèng)里還是妄想。大眾，他日思夜夢(mèng)，十二時(shí)中，何曾半刻休心，一時(shí)正念？心不休，則身不度，念不止，則道不明。必須要止念休心，方才現(xiàn)得一點(diǎn)天心。大眾，既有此心，可稱同志了。但須先度自已，然后去度人不遲。

如何度自已呢？第一要?jiǎng)偭遥诙旅?，第三要精進(jìn)，第四要舍除，第五要布施，第六要高明，第七要謙遜，第八要解脫，第九要自然。大眾有緣，聽吾一一說來，卻須用志不分，凝神聽受。

大眾，自度的工夫，第一要?jiǎng)偭?。這出世法與世法本來相反，順逆不同，方圓不合。出世法要在法身上用功，則要把幻世色身，兩般看假了。但這世法上，愛緣深重，聲色沉淪。為求名者，則向宦海中隨波逐浪。那為利的，即向火坑內(nèi)立命安身。富貴存心，利名著腳，則耳慣聽聲，目慣視色，舌慣嘗味，口慣言說，身慣貪淫，鼻慣嗅香，意慣打算，六根各有舊例，沿習(xí)既深，弊端牢固。如今一旦要出世，便把那嬌妻愛妾拋離，高官厚爵，忽然棄去。但用剛烈，乃降魔之法，只可暫用。有魔則用，魔退則不必用。所以第二要勇猛功夫，方能自度。

大眾，如何是勇猛的處？心上用功，全拋世事，虛心實(shí)腹，明了大事因緣，方能了當(dāng)。若是唧唧噥噥的，遲延懈怠，隨浪逐波，不用勤勞，枉過時(shí)光，終日胡混，雖是心上不敢動(dòng)色念，絕欲忘情，但這個(gè)生死之事，來去不知，昏迷不悟。此身未有生前，你在何處？此身一死之后，你向何方？若不用勇猛之功，朝參暮悟，這銅墻鐵壁，那得鉆通？玄妙機(jī)關(guān)，豈能透入？豈不可惜了你昔日揮劍的剛心，除魔的烈性么。所以要大眾剛烈之后，又加猛勇。剛烈是降伏身心，勇猛則追求生死。大事因緣，從此下手。

大眾，第三要精進(jìn)功夫。勇猛參求生死，但這世間，天地萬物，日用平常，那一處不是至道。眼之所見，耳之所聞，莫非道妙。無一物不在道中，無一物能出道外。物有本末，本末即是那物之生死；事有終始，終始即是那事之生死。若能用心精進(jìn)，即是物之本末終始，便須參我之性命生死；能明物之本末，則能明身之生死；能明事之終始，則能明心之起滅了。從事物上，細(xì)細(xì)體貼，苦志追求，自一物以至萬物，自一事以至萬事，無不明其生死之機(jī)，起滅之理，則本末終始，生死起滅，都成一貫，到此方能于道相近了。然后精參微妙，密悟天機(jī)，能使我虛靈不昧這一點(diǎn)真宗，應(yīng)萬物而不迷，理萬事而不惑。若是不肯精進(jìn)，自懈自怠，則是自暴自棄，甘為下鬼，無志天仙。縱是趺坐百年，延生千載，終歸于盡，仍落輪回。

大眾，精思進(jìn)道之后，又須用第四舍除之功。如何喚作舍除呢？大眾，要你舍舊取新，除粗入細(xì)。這一點(diǎn)虛靈不昧的真宗，是個(gè)靈寶玄珠，千變?nèi)f化，無有定體；觸物遇事，各有玄妙。一層層參悟進(jìn)去，再不能窮盡其妙。動(dòng)而愈出，取之無禁，用之不歇。悟者自得，昧者難行。我恐你們，把昨日的些悟頭，放在心上，便是不舍舊了。若將昨日之悟，悟今日之事物，則智慧不新，未免拘礙了。殊不知事物也，是不常有變之事物也。須將有常不變之靈機(jī)，轉(zhuǎn)那不常有變之事物，則理明性見，舍舊取新，一層層鉆之彌堅(jiān)，一步步仰之彌高。瞻之在前，忽然在后。若不卓然獨(dú)立，哪能深入精微？若粗淺不入深微，則有限的智光，哪能應(yīng)那無窮之事物？不能應(yīng)無窮之事物，則不能了無始之生死。不能超然出世法之外的，依舊蠢然在塵網(wǎng)之中。我所以又加第五布施之功。要你把昨日之悟頭，前日之妙處，所悟之理，所得之妙，或布施于眾生，或歸藏于黍米，不可存留，混我靈臺(tái)，遮障慧鏡。所謂過去之心不可得，未來之心不可得，即此現(xiàn)在之心，亦終不可得。在這不可得之中，尋出個(gè)自得之妙，則智光圓滿矣。大眾，以財(cái)布施，名為修福。以法布施，名為修慧。財(cái)物布施，有個(gè)了盡。我說法布施無窮。以財(cái)物布施，能濟(jì)人之世法，養(yǎng)色身之衣食，作外相之莊嚴(yán)。財(cái)盡則依然赤手空拳，只落得生有善人之虛名。死有轉(zhuǎn)生之福報(bào)，不能出世了生死。我這以法布施，世法也可行，出世法也可行。以法寶布施，開人之迷竅，養(yǎng)法身之智慧，作內(nèi)相之莊嚴(yán)，提拔靈根，濟(jì)度焚溺，救人之危禍，出人之生死，代天宣化，福護(hù)國佑民，捍厄消災(zāi)，通天徹地。世界雖壞，法不壞；人物盡死，法不死。利濟(jì)無窮，功德無量。我自度又度人，則那第六層高明的功夫，在其中矣。

大眾，既能布施妙法，以開度眾生，必定要見識(shí)高明，智慧了徹方好。這天地世間萬物，莫不有此靈性。我若以法為法，是為執(zhí)法。執(zhí)法者不能說法，便是所見不高。我若以自己所用之法去教人，以一定之理去應(yīng)物，則是死法呆機(jī)，老與少同智同愚等，便是所識(shí)不明。須要不以我法為是，不以他法為非，正大光明，隨境說法，見機(jī)而動(dòng)，委曲方便，曲垂?jié)龋揭詧A度，則不能入道。愚以智度，則不能入機(jī)。必定要對(duì)愚人則現(xiàn)愚人之身，說愚人之法，使愚人明白了徹，盡那愚人當(dāng)行之道，慢慢的來。若是對(duì)著那愚人，說那至人妙法，便是對(duì)牛彈琴，向木偶奏樂了。若是對(duì)智者，說那中下二乘劣法，則他不屑為，不必聽聞，正是饒舌了，這圓機(jī)在我，融通于物，賢愚同悟，雅俗兼施，方是明眼的高人，圓通活法。若能如此，則又有第七層謙遜的功夫，在其中了。

大眾，明眼之人，智大心空，眼眶子里，把天地萬物，都看得小了，心坎子內(nèi)把世界山河，都轉(zhuǎn)得動(dòng)了。上撼天關(guān)，下?lián)u地軸；超出人世，神入虛無。哪里還有個(gè)眾生在面前呢？大眾，自古到今，二乘菩薩，下乘仙子，總受了這個(gè)病。病入膏肓，總不知覺。所以喚作小乘劣法，旁門外道，邪道魔法了。大眾，他以為自己到此，便了了道也，殊不知道無定體，神化不測(cè)，豈是你限量得定，拿捉得住的。有限之物，如何便妄自稱尊起來呢？你豈不聞太上不敢為天下先？不為福先，不自伐其功，不自見其道。進(jìn)以退為主，高以下為基。外其身而身存，后其身而身先，人皆爭(zhēng)先，我獨(dú)退后。上德不德，上士無爭(zhēng)。視不見我，不自大，不自尊，不自強(qiáng)。既以與人己愈有，既以益人己愈多。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。大眾，越到高明之地步，越行卑退之功夫。謙遜仁柔，以存厚道。一則普行慈慧，一則保蓄光芒。國之利器，不可示人，我不去伏人，人自然服我。到此時(shí)則第八段解脫功夫，又在其中矣。執(zhí)著之者，不名道德。灑灑落落，不被法纏；赤赤條條，不為物累。圓陀陀，隨方設(shè)教；光灼灼，歷劫度人。入眾妙之門，為眾生之母。慈能愛物，不以愛物為慈；善能濟(jì)人，不以濟(jì)人為善。妙法能度眾生，不以度眾生為妙法；至道能出世，不以出世為至道。既能出世，又能入世。既能出苦，又能受苦。上可超出天宮，不以天宮為快樂之場(chǎng)；下可普救地獄，不以地獄為苦惱之處。遇苦則救眾生出苦，遇樂則同眾生受樂。樂中指出眾生之苦因，苦中指出眾生之樂果。在天則度天龍鬼神，使鬼神得聞?wù)X，超證仙功；在地則度罪業(yè)魂靈，使幽爽得聞?wù)X，轉(zhuǎn)生人界；在人世則度一切善男信女，普修日用尋常無為大道，不要教那四眾人等，入那下乘外道，搬弄精魂，落魔著邪，修羅惡趣。

這解脫之中，那第九層，自然而然，自然之妙，非無非有，不色不空，我與虛空同一體，虛空與我無分別。入金石不礙其法身，入水火不傷其慧性，三身已證，圓滿現(xiàn)前，自度其己，然后度人，利濟(jì)天人，功高無量，德伏鬼神，何怕眾生不信服，而來皈依，不崇敬，而來求度之理。既能依此九事，以應(yīng)十方，何患教相不興，眾生不度。

大眾：

要去行功度世人，先須度己作全真。

一心發(fā)憤方離苦，九事能行始出塵。

剛烈男兒須勇猛，精思進(jìn)道莫因循。

舍除結(jié)習(xí)磨塵垢，布施微言破暗昏。

見識(shí)高明能說法，仁柔謙遜善修身。

凡心解脫功圓滿，自己天然道德行。

若是能持堅(jiān)固志，何愁衰敗不重新。

自然感動(dòng)天神助，普度眾生闡教門。

智慧光明

大眾，你們受了中極三百大戒，行持密行，微細(xì)威儀，比不得前日的初真了。這律條微細(xì)深杳，唯要自心用功夫。凡生心動(dòng)念之頃，就要存誠主敬，暗自端詳，細(xì)細(xì)行持。把這心上念頭，打掃清清凈凈，如青天皓月，沒半點(diǎn)云翳，水晶琉璃，無一絲瑕玷，無邊明鏡，無一毫塵垢。如夜光寶珠，無一絲迷暗，圓滾滾，光灼灼的，才講得個(gè)智慧光明呢。

這智慧光明的真空妙相，原從戒定上來。自忍辱斷障，持戒精嚴(yán)中，法藥相助，方能至此。如有受戒不能守，行持欠精嚴(yán)，自欺自瞞，萬分不能也。何以故呢？大眾，行持不密，喚作有漏之因，難證無為之果矣。

這個(gè)智慧光明四字，是上乘利根所有。那下乘劣根，不能悟入。只要用志不分，凝神氣穴，栽培祖氣，溫養(yǎng)先天，致虛極，守靜篤，純一不二，神藏?zé)o極，極而太極，自然智慧光生，元陽來復(fù)，方見本來面目。知鬼神之情狀，造化之樞機(jī)，謂之智；參天地之化育，日月之運(yùn)行，謂之慧；普現(xiàn)法身，能攝法界，不出覺照之外，盡歸晃朗之中，謂之光；通萬物于無形，見萬事于未兆，遍虛空而無跡，凌日月而無影，謂之明。

戒不精密，則不能泰定。不能泰定，則智慧不生，光明不現(xiàn)。昔者，九天應(yīng)元雷聲普化天尊，說《玉樞寶經(jīng)》，其中單提本性，直指人心，私諦顯明，天機(jī)盡露，使眾生轉(zhuǎn)經(jīng)悟道。怎奈眾生迷惑者多，口雖誦而心不能持，心縱誠而力不能轉(zhuǎn)?？上Ч钾?fù)圣心，空知法寶。我今不得不代天尊，重宣妙法，暗轉(zhuǎn)真機(jī)，使你們大眾渙然悟入。大眾，須人各恭敬，志心諦聽，不可使耳不聞經(jīng)，妄聽他聲；不可使眼不觀經(jīng)，妄視他色；不可使心不轉(zhuǎn)經(jīng)，妄思他事。

大眾，當(dāng)初普化天尊說：“吾昔于千五百劫之先，心逢此道，遂位上真；意釀此功，遂權(quán)大化。嘗于大羅元始天尊道前，以清靜心，發(fā)廣大愿。愿于未來世，一切眾生，天龍鬼神，一稱吾名，悉使超煥。如所否者，吾當(dāng)以身身之?！睜柕认葱?，為爾宣說。天尊言：“爾諸天人，欲聞至道。至道深杳，不在其它。爾既欲聞，無間者是。無間無見，即是真道。聞見亦泯，惟爾而已。爾尚非有，何況于道。不聞而聞，何道可談。”天尊言：“道者，以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是，則可與忘形，可與忘我，可與忘忘。入道者知止，守道者知謹(jǐn)，用道者知微。能知微，則慧光生，能知謹(jǐn)，則圣智全，能知止，則泰定安。泰定安，則圣智全，圣智全，則慧光生，慧光生，則與道為一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者，即是至道。道在天地，天地不知，有情無情，惟一無二?！碧熳鹧裕骸拔峤裼谑?，何以利生，為諸天人，演此妙寶，得悟之者，俾躋仙阼。學(xué)道之士，信有氣數(shù)。夫風(fēng)土不同，則稟受自異，故謂之氣。智愚不同，則清濁自異。故謂之?dāng)?shù)。數(shù)擊乎命，氣擊乎天。氣數(shù)所囿，天命所梏，不得真道?！薄坝蘅梢灾?，濁可以清，唯命俾之。愚昏昏，濁冥冥，亦風(fēng)土稟受之移之。天地神其機(jī)，使人不知，則曰自然。使知其不知，則亦曰自然。自然之妙，雖妙于知，而所以妙，則自乎不知。然于道，則未始有愚之濁之。”諸天聞已，四眾咸悅。天尊言：“此經(jīng)功德，不可思議。往昔劫中，神霄玉清真王長(zhǎng)生大帝，所曾宣說，至士受經(jīng)，皆當(dāng)剸金置幣，盟天以傳。”

大眾，這便是《玉樞經(jīng)》中，真玄秘密無上，不可思議。大眾，清靜自然解脫上品微妙之法寶也。大眾，你們只知道終日誦經(jīng)，并不曾明白天尊所說的妙法。若使你誦經(jīng)之時(shí)，悟了天尊的秘法，則今日又不必來聽講了。大眾，天尊所說至道，深杳不可見聞。若非天尊，千五百劫之先，開清靜之心，發(fā)廣大之愿，要度未來，一切眾生，豈能見元始之真宗，聞神霄之法寶耶？天尊說，道本虛無，無聲可聞，無色可見。既無音聲可聞，則當(dāng)忘其耳；既無形色可見，則當(dāng)忘其目。既忘則聞見亦滅，何以故？耳目有形有色，為六根之首領(lǐng)；聞見著相著念，實(shí)六識(shí)之源頭，豈能合道？若能清靜六根，掃除六識(shí)，則不聽之以耳，而聽之以心，不觀之于目，而視之于神。不聽而聞，不觀而見。無聞無見，即合道也。

大眾，《護(hù)命經(jīng)》云：“視不見我，聽不得聞?！薄赌先A經(jīng)》云：“氣止于耳，心止于符?！薄冻辔亩垂沤?jīng)》云：“忘于目則光溢無極，忘于耳則心識(shí)常淵。兩機(jī)俱忘，入眾妙門?！必M非天尊之妙法相同？天尊所說這個(gè)忘形忘我的入道之機(jī)，只要大眾，以誠而入。大眾，這誠字即戒也。以默而守，大眾，這默字即定也。以柔而用，大眾，柔字即智慧也。用誠似愚，大眾，即是持戒，制伏身心也。用默似訥，大眾，即是入定，忘其耳目也。用柔似拙，大眾，即是智慧內(nèi)藏于密也。天尊說，你們大眾，欲以聞見求之，終不可見，不可聞也?！督饎偨?jīng)》云：“以色聲求我，以色相見我，是人行邪道，不能見如來。”欲入道者，唯當(dāng)受戒入定，密修智慧，以復(fù)迷暗，即不聞而聞，不見而見矣。天尊所說，入道者知止，大眾，即是持戒止念的功夫；守道者知謹(jǐn)，即是慎獨(dú)精進(jìn)的功夫；用道者知微，即是絕圣去智的功夫。止念非戒不能，慎獨(dú)非定不能，知微非智慧不能。能持戒入定修慧，身心泰定，圣智純?nèi)?，慧照光明，則與道為一，才喚作真忘。大眾，這真忘不是坐靜打頑空的，真忘即真空。真空之中，有紫金妙相，能不落頑空，則空中不空，妙相自然發(fā)現(xiàn)。惟其不著妙相，則忘無所忘，而無所忘者，即至真妙道。

大眾，天尊又說：愚智不同，則清濁各異，雖系風(fēng)土稟受不齊，皆系造化之機(jī)，神運(yùn)自然，氣數(shù)之理，天命已定。然而愚者自愚，智者自智，則天地何嘗愚之智之。唯是能發(fā)清凈心，立廣大愿。愿出世以度人，必聞道而自度。自度者，先皈依元始天尊，受戒入定，修智慧以放光明，則愚者可智，而濁者可清。若不能持戒入定，修智慧，放光明，則清可濁，而智可愚矣?！督饎偨?jīng)》云：“我所說法，原無定法?！贝酥^也。

大眾，智慧光明，晃朗太玄，照燭法界，豈能出天尊《玉樞寶經(jīng)》之外哉？玉樞即大眾之真機(jī)。欲轉(zhuǎn)經(jīng)者，先轉(zhuǎn)真機(jī)，則智能光明，在其中矣。至于養(yǎng)成無漏之道體，修成不壞之法身，若不勤轉(zhuǎn)真機(jī)，密修?；?。只恐光明藏，不能聞不能見也。安能知鬼神之情狀，握造化之樞機(jī)，參天地之化育，斡日月之運(yùn)行，攝法界于黍米之中，定事物于未萌之始，稱妙道之師，進(jìn)天仙之境耶！

得見光明藏，能聞至道根。若非修戒定，安得智光深。

著相非真相，忘聞始可聞。聞思修入妙，自在海潮音。

神通妙用

大眾，夜來所說智慧光明之道，《玉樞經(jīng)》只因“聞見亦泯，無聞無見”，即已說盡妙用，現(xiàn)出神通了。大眾，《陰符經(jīng)》云：“聾者善視，瞽者善聽?！惫畔稍疲骸办o聽不聞雷霆之聲，熟視不見泰山之形?！薄洞髮W(xué)》云：“鬼神之為德，其盛已乎！視之而不見，聽之而不聞。”《南華經(jīng)》云：“無視無聽，抱神以靜?！薄秴⑼酢吩疲骸岸靠谌龑殻]塞勿發(fā)通；真人潛深淵，浮游守規(guī)中?！苯?jīng)書云：“所有妙言，說不可盡?！庇^世音菩薩云：“從聞思修，入三摩地?！?/p>

大眾，耳根為泄精之竅，非是泄那后天淫欲之精，乃先天太乙含真之炁，真元顯應(yīng)之精。若內(nèi)聽而塞其聰，則精不飛揚(yáng)，而生智矣。眼為泄神之竅，非是泄那后天思慮之神，乃先天妙明靈覺之良知，太素氤氳之元神。若內(nèi)視而返其明，則神不外游，而生慧矣。能持戒入定，則智慧生。智慧生，則水火交。水火交，則坎離媾?？搽x媾，則天地泰。天地泰，則金木合。金木合，則魂魄會(huì)?；昶菚?huì)，則精氣化。精氣化，則神通現(xiàn)。神通現(xiàn)，則光明放。光明放，則功德圓。功德圓，則法身成。法身成，則道體彰。道體彰，則妙用行。妙用行，則眾生度。眾生度，則愿力滿。愿力滿，則大事畢。唯此一乘法，余二即非真。大眾，始終不出一誠字。《中庸》云：“不誠無物?！边@“物”字，即是恍惚之中一物也，杳冥之中一精也。《易經(jīng)》云：“精氣為物?！薄洞髮W(xué)》云“物格”之物，《書經(jīng)》精一執(zhí)中，《法華經(jīng)》云：“中有一寶，秘在形山?！薄笆ト讼葱?，退藏于密”，莫不是此物。先退藏而后見也。“若得此心無一物，眼前便是伏羲前”。又何必神通妙用，又何必智慧光明。

大眾，神通妙用，乃是已成道的祖師，現(xiàn)身說法，以度眾生，攝妄歸真之妙訣。以大智光中，慧施金臂，援救眾生，出苦惱而入清靜。能使短命眾生，而得長(zhǎng)壽；能使眾生安樂，而國土清平；能延壽保命，使眾生純良方正，而除妖邪叛逆之害；能使眾生慈仁，而不殺生損物；能使眾生，劫運(yùn)消而冤結(jié)解；能使眾生，昏暗破而光明現(xiàn)；能使眾生，百病痊而宿疾消；能使眾生，轉(zhuǎn)愚為智；能使眾生，棄邪皈正；能使眾生，寡欲清心；能使眾生，攝情歸性；能使眾生，解脫無礙；能使眾生，了凡入圣；能使眾生，消災(zāi)集福；能使眾生，滅罪生祥；能使眾生出苦，能使眾生出世，能使眾生入道，能使眾生上升，能使眾生超出天外。能使眾生，普渡一切眾生，解脫生身，為法王身，不測(cè)其所，喚作神通，不泄其機(jī)，喚作妙用。

大眾，我這戒定慧門的神通，乃不神之神，轉(zhuǎn)六識(shí)為六通，通天通地，通鬼通神，通人通物，謂之神通。我這戒定慧門的妙用，乃無妙之妙，運(yùn)一機(jī)而示萬化?；炷?，化地煞，化厲鬼，化邪神，化惡人，化怪物，喚作妙用。如何見得，我戒定慧門的神通呢？大眾，定慧光中，先天一炁，圓明瑞相。上通天宮，朝祖氣于三清之上；下通地府，救罪魂于九泉之下。說法則天龍攝伏，萬神侍衛(wèi)，擎拳拱手，愿聞?wù)?。而煉神還虛，則龍神得度；慈濟(jì)，則閻羅贊嘆，曹判遵依，赦罪超生，愿聞?wù)?。而脫鬼證仙，則鬼王得度。大悲心，唯愿自度而度人，愿人人普同至道，則以法藥普救眾生，使眾蠢動(dòng)含生靈，普為解脫。土木瓦礫，皆有感動(dòng)。一切物情，無不通徹。運(yùn)神通于不知不覺，而天地萬物在我身中；發(fā)妙用于自然而然，而大地山河歸吾法內(nèi)。而天魔敬服，唯愿恭迎；地煞驚駭，愿求開示。厲鬼聞慈言，而托生人道，永息冤心。邪神受經(jīng)寶，而陰修仙道，永辭血食。以德服，不以力降，則惡人愿作善人；以誠感，不以術(shù)制，則邪神愿作正神。逆持斗柄，運(yùn)陰陽而神鬼不測(cè)；倒旋化機(jī)，超世界而天地不知?，F(xiàn)神明堅(jiān)固之法身，而無形可觀。說最上一乘之妙法，而無聲可聽。虛空即我之法界，我即虛空之法身。渾渾淪淪，與天地為一體；正正大大，與仙佛為一心。放之則芥子須彌，藏則須彌芥子。為眾生之大父母，為天人之大法師。豈非清靜解脫之神通，無為自然之妙用耶。

大眾，不著相，則慧通廣大；任天機(jī)，則妙用無窮。只在乎日用尋常，不違道德而已。又何必舍戒律而學(xué)符法，棄圭璧而顧碔砆，甘為無智之人，不學(xué)上乘之道哉。

大眾昏迷難得悟，旁門外道行邪路。

神通著相乃二乘，妙用留形非正務(wù)。

音聲象體皆和道，空色形名不可住。

不住相亦不住空，神仙便是如是度。

顯神通、施妙用，不住真常大靜定。

不聞不睹任施為，到底歸空難久應(yīng)。

不須著相并存思，妙用神通心若鏡。

若將戒律合真常，縱為神通何必聽。

了悟生死

大眾，自古到今，圣賢仙佛，九年面壁，只因大事因緣，出世降心，只為追求生死。豈不聞石火電光，落花游水，無常一到，片刻難留，罪福隨身，輪回受報(bào)。言未畢則喉中氣斷，語未終腔內(nèi)神飛。赤條條何處安身，黑漫漫哪方立命。洪福則重來人世，惡業(yè)則墮落酆都。福報(bào)盡則復(fù)入輪回，業(yè)報(bào)終則轉(zhuǎn)生異類。萬劫冤纏難解脫，千生罪苦怎消磨。世世沈迷，醉生夢(mèng)死。冤冤相報(bào)，戴角披毛。言之可哭而可憐，說起可憂而可懼。若不孥定主意，咬牙切齒悟生前，打起精神，揭地掀天參死后。決烈漢，把眉毛直豎，殺人刀子手中提。大丈夫，將浩氣放開，降魔劍刃心頭割。畢定要看透，父母未曾生我之前，何方立命，究竟徹底，造化一來，死我之后，那處安身。了悟三身，過去未來現(xiàn)在；窮追三世，昨朝來日今時(shí)。須把萬慮消忘，只有這靈光一點(diǎn)，諸緣掃凈，獨(dú)存這慧性些兒。入玄關(guān)，一竅通而百竅通；見真宗，則三際明而三界出。解脫則五行不著，虛湛則四大歸空。入眾妙門，登三寶地，去來自在，變化無方。輕輕的轉(zhuǎn)動(dòng)天機(jī)，則鬼神不能測(cè)其妙；巍巍然逆持斗柄，則陰陽不得轄其權(quán)。逍遙乎梵炁彌羅，證位乎清虛渺漠。永離塵劫超樊籠。全真之大事已終，自度因緣已畢。這一段真空法界，皆從戒定中下手，一層層大路行來，非是不修而能驟至。這一位妙有法身，悉自智慧里得竅，一節(jié)節(jié)密功做去，豈能不悟而得曲成。

大眾！豈不聞，道在圣傳修在己，德由人積鑒由天。又不聞，天向一中分造化，人從心上立經(jīng)倫。速速行持，各人努力，須上緊。未悟者，不失良因，悟透者，竟返青天，未悟者，亦不墮地獄。大眾！卻以金磚扣門，門雖不開，而金磚還在。戒法修道，道雖未悟，而戒法猶存，決不致沈落陰司，畢竟轉(zhuǎn)生陽世。前因不昧，后果自成，只翻得個(gè)過兒，依然有把柄在手。

大眾！了悟生死，莫向你身外去覓死生，悟了方知心內(nèi)真元。我今饒舌許多言，當(dāng)不得甚么法子。你若體心恁么去，自找著那個(gè)道理。死里參生，生中悟死。這死生機(jī)關(guān)，在人自轉(zhuǎn)，由得你，由不得我。動(dòng)中覓靜，靜內(nèi)找動(dòng)，這靜動(dòng)端倪，憑君內(nèi)照，問得心，問不得師。謹(jǐn)記吾言，斷不誤事。不依我說，到底差遲。我這盞照黑路燈兒，接引過迷路行人千百萬。我這只渡苦的筏子，撐駕過飄洋賓客滿恒河。大眾，莫要起疑心，認(rèn)得真時(shí)連夜走。

生前何處是家鄉(xiāng)，死后還歸那一方。

現(xiàn)在法身宜早悟，莫將空手過韶光。

死生生死兩相參，大事因緣不等閑。

未死之前先去死，生機(jī)即在死中看。

不在水，不在山，不須西北與東南。

看來不出吾身外，只在區(qū)區(qū)方寸間。

戒定慧，入玄關(guān)，不把功夫落二三。

一心直悟生合死，鐵壁銅墻破不難。

真?zhèn)€苦，好艱難，卻似舟行淺水灘。

忽遇江潮風(fēng)又順，片時(shí)飛過九龍灣。

功德圓滿

大眾！虛空廣大，這戒定門中，便是登天梯磴；苦海茫茫，這智慧光中，便是渡海舟航。若不放開腳步前行，九萬里前程難到。若不豎起脊梁做去，千百劫正法難聞。倘或行不密，而志不堅(jiān)，安得功可圓而德可滿？

大眾，心頭念頭，莫把絲毫滲漏，身中元?dú)猓匀粵_塞和融。德服鬼神，方可免輪回之報(bào)；道通天地，方可出生死之途。高登道岸，翻身即是家鄉(xiāng)；深入希夷，轉(zhuǎn)眼便回本相。

大眾！誰曾不死？那見長(zhǎng)生？不死者，豈是凡身？長(zhǎng)生者，非關(guān)穢質(zhì)。彭祖至今何在？顏回萬劫還存。不死者，我之法身；長(zhǎng)生者，吾之元?dú)?。如來也有寂滅之期，深入涅盤之境；太上也有飛升之日，高超大赤之天。道存即是人存，法在即同身在。死而不亡者壽，千萬劫不壞的無名之名；生而不有者空，千百世無損的無相之相。無數(shù)恒河沙，莫可量，莫可算的菩薩，那一個(gè)，不從這玄關(guān)出入；無鞅數(shù)眾，不可思，不可議的仙圣，那一個(gè)，不由這大路往來？明明白白的天衢，怎奈迷人疑惑不信。清清凈凈的佛國，怎奈凡夫障礙難消。只還是福淺罪深，雖有眼，不如瞎子。又多因冤深業(yè)重，雖是生，已算死人。走肉行尸，比畜生，只多得個(gè)會(huì)言會(huì)語。酒囊飯袋，比禽獸，只多得個(gè)能走能行。一朝數(shù)盡鬼來勾，那管你全真道士，半字不差，查罪案，那認(rèn)得你無德惡人。

大眾！人皆有死，但要死得好。干干凈凈，明明白白，去來自在以無拘。人皆有散，只要散得好。清清潔潔，脫脫灑灑，變化圓通而莫測(cè)。回首之前，遍辭大眾。時(shí)候已到，撒手便行。赤條條，現(xiàn)出嬰兒，頂門上浩氣，祥光萬道；圓陀陀，飛升妙相，半天中，彩云白鶴。許多仙景。元神竟返青虛，真骨寄于洞府，大丈夫能事畢矣！留下一個(gè)仙名于人間，傳下一部道言于藏內(nèi)，使千百年后，知有某人，這便是死而不亡者壽。使萬億劫后，通行其道，即是大圓滿、大功德、大福報(bào)的身。

大眾：

性命在己，靠人不得。自己不修，未必替得。

此身有病，未必醫(yī)得。此心有累，未必去得。

念頭起滅，未必捉得。妄想私心，未必掃得。

愛緣深重，未必舍得。法身無相，未必認(rèn)得。

戒律科條，未必行得。煩惱無明，未必滅得。

許多障礙，未必除得。俗塵結(jié)習(xí)，未必消得。

真言妙法，未必依得。罪福因果，未必信得。

凡心世態(tài)，未必忘得。頭頭著相，未必空得。

旁門邪道，未必辨得。有為幻妄未必透得。

事事物物，未必應(yīng)得。境境界界，未必脫得。

至人明師，未必求得。虛空大道，未必入得。

大眾眾生，未必度得。初心愿力，未必了得。

大眾，只因你

貢高我慢化你不得，好言善語說你不得。

疑惑不信動(dòng)你不得，業(yè)重罪深拔你不得。

嗔怒誹謗正你不得，喜歡奉承拗你不得。

劣性暴惡逆你不得，奸謀險(xiǎn)算勸你不得。

忠心直諫入你不得，昏迷癡妄破你不得。

有眼無珠點(diǎn)你不得，行道不端接你不得。

疾病苦惱醫(yī)你不得，運(yùn)氣災(zāi)殃救你不得。

在數(shù)在劫饒你不得，輪回報(bào)應(yīng)放你不得。

王法陰刑免你不得，刀山劍樹顧你不得。

雖有慈航渡你不得，雖有金丹付你不得。

雖有天機(jī)轉(zhuǎn)你不得，雖有神通傳你不得。

雖有慧光照你不得，雖有神通度你不得。

生死到頭留你不得，懺悔回心自然自得。

天堂高遠(yuǎn)自然到得，地獄幽深自然出得。

輪回劫運(yùn)自然脫得，生死無常自然免得。

無極大道自然修得，無上法身自然證得。

無窮福報(bào)自然享得，無數(shù)眾生自然度得。

宏誓大愿自然滿得，只要信心自然行得。

只要真心，自然了得。只要恒心，自然有得。

只要明心，圣賢可以見得，自然通了。

只要了心，仙佛可以見得，自然悟了。

只要虛心，妙理可以見得，自然透了。

只要澄心，妙相可以見得，自然徹了。

只要照心，真空可以見得，自然化了。

只要定心，生死可以見得，自然得了。

只要平心，閻王可以見得，自然無罪業(yè)了。

只要公心，鬼神可以見得，自然有陰德了。

只要普心，菩薩可以見得，自然有愿力了。

只要正心，妖怪要以見得，自然有光明了。

只要誠心，邪魔可以見得，自然有智慧了。

只要慈光，兇惡可以見得，自然無怖畏了。

只要悲心，無物不可見得，自然有覺照了。

只要空心，無相不可見得，自然無人我了。

只要婆心，無處不可見得，自我無眾生了。

只要無心，無境不可見得，自然無壽者了。

只要圓通心，無事不可見得，自然無掛礙了。

只要利生心，無劫不可見得，自然大圓滿了。

大眾，今日說法已竟，道場(chǎng)圓滿。但愿大眾，父子上山，各人努力。我所說法，并無一法。不過是對(duì)癥發(fā)藥，有病就醫(yī)，病愈則不必又服藥了。如渡河必用船，到了岸，不可又想船了。譬如針兒引線，縫完衣服，不必又尋針覓線了。不要畫蛇添足，畫虎類狗的。只要老老實(shí)實(shí)的，把戒律行持，功夫到手，自得祖師提拔接引，切不可沒主意，倚師父，靠道友，執(zhí)名著相，終日價(jià)隨人腳跟走。須要拏定心腸，不生疑惑，一心一意，到死不悔，則是火候到的節(jié)刻了。豈不聞，皇天不負(fù)苦心人。大眾，大道寂然不動(dòng)，人能感而遂通。你們?nèi)羰莻€(gè)肯心直往不回，才喚作志氣，遠(yuǎn)舉必至，方喚作愿心，若是至人，記著記著。

生死無常須自悟，死得自家人不顧。

莫將自己靠他人，就是神仙也自度。

不住六塵并六識(shí)，不依一法心常住。

常住無常常住無，知因不昧因無數(shù)。

因地參明自性空，果位悟空誰可助。

知因無際際皆空，便是本來一條路。

自今了卻生死機(jī)，從今勾卻輪回簿。

有能按律覓行持，斷然天不將君悮。

龍門心法法原無，信手拈來說一部。

不須執(zhí)法要掃除，方見昆陽真實(shí)處。

不著昆陽說法身，虛空便是多寶庫。

動(dòng)而愈出出無窮，道藏身中延福祚。

心法融通法即心，法心空是長(zhǎng)江渡。