經(jīng)名：大滌洞天記。宋末元初鄧牧撰。三卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部譜錄類。

制之為郡，山川雄秀，甲於束南，故為吾道之奧區(qū)。而所謂洞天福地者，在在有焉。予過錢塘之上，每低徊延覽，不能舍去，惜不盡游其名勝者。間讀予友大章徐先生所序杭之洞霄宮歸一規(guī)者，尤慕其山水之麗、宮宇之宏，而未之一造焉。今年春，其宮道士某持其宮志請序於予，因獲探其源委顛末，其大滌洞天天柱峰即洞霄宮也。始漢武元封間，而晉唐以來，修真隱遁之士多居之，逮宋南渡，都於杭，則門地之盛，聲望之隆，與玉清、醴泉、崇福、昭應、太液、寶錄諸宮觀等矣。凡寵書幸駕、錫田賜額之異，尤冠一時涉元之盛。高人奇士輩出，於教益振。雖宮宇之變，或罹兵竇之革，輸賦之繁，復設規(guī)以守其成，益有復興之漸矣。而山川之推為洞天福地之殊者，四方至今猶稱之，故其具諸載籍者，凡殿糜之盛、人物之異、文辭之偉，靡不備見之。若制之名於束南者，舍是尚何求哉？昔之志，夫是者，可謂善述其事，張大其跡也。今某尤將廣于梓，亦抑知繼夫先志也。嗟乎，古今之盛衰興廢之無窮，雖倦真靈異幻化之跡，尤有湮沒而無所考焉，其所可追索者，徒賴于名辭巨筆垂之金石，煥乎千百載而不泯也。雖然浙之地勝人杰，而琳宮璇宇卓稱於時者，為不少矣，而能托於不泯之言者，又幾何哉？若洞霄之稱於一時，而文且著於不朽矣，使其傳之悠遠，與三山之書并行而不已，豈不亦吾道之盛典也？因嘉其志而序首焉。洪武三十一年，歲在戊寅，正月既望，正一嗣教道合無為闡祖光范真人，領道教事四十三代天師張宇初序。

大德九年夏，予奉旨搜賢，知葉疼文、鄧牧心隱余杭天柱山，即而征之，固辭不起，因得極山中奇?zhèn)ソ^特之觀。后六年，代祀南來，道士孟集虛出所編《洞霄圖》，記山川之奇秀，岔洞之深杳，宮宇之沿革，人物之挺特，昔耳目之未及者，今一覽無遺。是編行乎世，集虛於茲山之功亦懋矣。況其賢而文沖澹不街。其師介石沈公，端雅有容，迭膺綸命，典領本山，人稱其懷。山之洞天福地，歷漢晉唐宋，聞人世出。今介石師友如淵珠山玉，輝潤泉石。信乎山川之勝，亦系乎其人。凡居者、游者，茍不潔涓身心，悠遵太上清靜之教，嚴厘祝弘至道，以重茲山，是增林慚澗魄，負介石師友之心事。予并發(fā)之，於是乎書。至大三年六月旦日，玄教嗣師吳全節(jié)序。

夫志書者，所以叔事物之源委本末，名數(shù)凡目靡不登載，故貴乎廣記備言，使往者有傳，來者有征也。大滌天柱，為束南一大勝盤，其可紀者不少，而宋政和問唐子霞作《真境錄》已不可考，端平問所輯亦復疏略。余懼靈跡奇聞久將湮沒，遂俾道士孟宗寶、隱士鄧牧心相與搜羅舊籍，詢咨故老，考訂作《洞霄圖志》。凡山川標致之勝、宮館規(guī)制之詳、圣游化之跡、英賢紀述之美，皆收拾而無遺。非但游息於斯洞見今古，而足跡未能至者，一睹此志，便眇眇然如行翠蛟白鹿問，有頡頑飛霞之想，亦滌心一助也。時大德九年乙已，十一月望日，大滌住山介石沈多福謹書。