論望色

望色之法，明瑩者吉，昏晦者兇。然陳希夷云：凡色之無光者，不足謂之色。蓋光即虛色，災(zāi)喜皆不成，不必斷也。然則望色者，必于有光中分別明晦，以定吉兇，然后可耳。春青、夏赤、秋白、冬黑，以四時判之，得時者生，失時者兇。四色之中，又須常帶黃潤之色乃佳，脾氣無不在也。準(zhǔn)頭赤，肺中有火；耳半黑，腎中有邪；年壽赤，則心火炎；眼下青，則脾氣逆也，由此而推，思過半矣。鼻準(zhǔn)黃明，脾氣強(qiáng)也；鼻尖青黃，淋也，白者亡血也，赤者血熱也。

望而知之為之神，《內(nèi)經(jīng)》明堂篇言之詳矣。

卷中

論芤脈

芤脈，今人多不諳其狀?！睹}訣》云：兩頭有，中間無。遂滋百世之惑?；蛟疲簾o芤脈，非也。芤者，草有孔之名。

卷中

論人參

人參（君）氣溫味甘，甘而微苦。氣味俱輕，陽也，陽中微陰。無毒。白茯苓、馬藺為之使，反黎蘆，惡溲，疏鹵咸。出上黨、遼東者佳。其根狀如防風(fēng)而潤實(shí)，春生苗，多于深山中背陰近假漆下濕潤處。初生者三四寸，一椏五葉；四五年后，生三椏；年深者，生四椏五葉。

中心生一莖，俗名百尺杵。三月四月有花，細(xì)小如粟，蕊如絲，紫白色。秋結(jié)子或七八枚，如大豆生青、熟黃，又紅。自二月、四月、八月上旬探根（李言聞考人參生于陰濕樹林之中，著《人參考》言之詳且晰矣），竹刀刮去土，暴干，無令見風(fēng)。如人形者神。

又雷公云：大塊類雞腿者良。而今人又以瑩、堅、潤為上，有金井玉蘭之號。

炮制

?凡用，勿取高麗及色枯體虛者。采得去蘆用，如不去，能吐人。又丹溪云：若服人參一兩，入蘆一錢，則一兩之參徒費(fèi)矣。戒之。

主治

?《本經(jīng)》云：味甘微寒（寒字誤）。主補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心益智，久服輕身延年。一名金銜，一名鬼蓋。按：五臟之正氣不足，而亂氣乘之，則心神為之不寧，故令虛勞之人夢寐不安，神不守舍。人參所以安精神、定魂魄、止驚悸，以其能補(bǔ)五臟之正氣也，正氣復(fù)則邪氣除矣。而時師類于補(bǔ)氣之外，另求所謂清鎮(zhèn)之藥者，謬矣。

療腸胃中冷，心腹鼓痛，胸脅逆滿，霍亂吐逆，調(diào)中，消渴，通血脈，消胸中痰，破堅積。治肺氣不足咳嗽，止煩躁，變酸水，殺金石藥毒，令、人不忘，患虛而多夢，俱用之。

潔古云：治脾、肺陽氣不足，及肺氣喘促，短氣少氣，補(bǔ)中暖中，瀉脾、肺、胃中火邪。然非升藥引用，不能補(bǔ)上升之氣。升麻一分、人參三分為相得也。若補(bǔ)下焦元?dú)?，瀉腎中火邪，茯苓為之使。又云：補(bǔ)虛用之，又能補(bǔ)胃，治咳嗽則勿用，短氣則用之。東垣云：人參甘溫，能補(bǔ)肺中之氣。肺氣旺則四臟之氣皆旺，肺主諸氣故也。仲景以人參為補(bǔ)血者，蓋不自生，須得生陽氣之藥乃生，陽生則陰長，血乃旺矣。若陰虛單補(bǔ)血，血無由而生，無陽故也。

又云：治中湯同干姜用，治腹痛、吐逆者、里虛則腹痛，此藥補(bǔ)之，是補(bǔ)其不足。又云：補(bǔ)氣用人參，如氣短、氣不調(diào)及喘者加之。

海藏云：人參味甘溫，調(diào)中益氣，即補(bǔ)肺之陽，瀉肺之陰也。若但言補(bǔ)肺，而不論陰陽、而寒熱、何氣不足，誤矣。若肺受寒邪，宜此補(bǔ)之；肺受火邪，不宜用也。肺為天之氣，即手太陰也，為清潤之臟，貴涼而不貴熱，則其為寒象可知。若其傷熱，則沙參。沙參味苦、微寒，無毒，主血積精氣，除寒熱，補(bǔ)中，益肺氣。治胃痹心痛結(jié)熱，邪氣頭痛，皮間邪熱，安五臟。

人參味甘微溫，補(bǔ)五臟之陽也；沙參味苦微寒，補(bǔ)五臟之陰也，安得不異。易老取沙參代人參，取其苦也?？鄤t補(bǔ)陰，甘則補(bǔ)陽?！侗窘?jīng)》雖云補(bǔ)五臟，亦須各用本臟藥相佐，使隨所引而補(bǔ)一臟也，不可不知。

近世用人參者，往往反有殺人之害。富貴之家，以此為補(bǔ)元?dú)庵钏帲渖碛痔^，藉參補(bǔ)養(yǎng)，每見危殆者，乃不明當(dāng)用不當(dāng)用之過也，況雜入溫補(bǔ)劑中，則尤謬矣。世人僅知用參之補(bǔ)，而不知行氣，徒形壅塞，不能流通矣。余用參一錢，必加陳皮一分，取效敏捷，參看治驗(yàn)錄，即知其用法。

按：《主治要訣》謂：人參之用有三：補(bǔ)氣也，止渴也，生津也。補(bǔ)氣不必言，何為生津而止渴？蓋脾氣輸于肺，肺氣下降，津液乃生，猶蒸物然，熱氣熏蒸，旋即成液，故氣不足則渴，補(bǔ)其氣則津生而渴自止矣。能消痰、變酸水者，脾氣不足，不能運(yùn)化精微，故蓄而為飲，以人參補(bǔ)之，治其本也。療腸中冷者，氣為陽，陽虛則內(nèi)寒，而人參補(bǔ)氣也。止腹痛者，補(bǔ)里虛之效也。破堅積者，養(yǎng)正氣，積自除也。止燥煩、治夢紛紛者，本經(jīng)安，精神定，魂魄之功也。又人參助肺氣，何謂能治喘嗽？人參實(shí)元?dú)猓螢槟苤文鏉M？此蓋為因虛而致者。言正氣奪而用之，則為補(bǔ)虛；邪氣盛而用之，則為實(shí)實(shí)，要在精審而已。故潔古又云喘嗽勿用，戒實(shí)實(shí)也。余治一人喘嗽，服瀉肺藥，益甚；投以人參，一服而止，非謂喘嗽概不可用人參也。胸脅逆滿，反胃吐逆，邪氣方盛固不可用人參；然傷寒、雜病下后亡陰，胸中之氣因虛下陷于心之分野，而致心下痞者，用導(dǎo)氣之藥，則痞益甚，須用人參補(bǔ)之。故仲景治胸痹，以人參湯主之，若實(shí)者，則宜枳實(shí)薤白桂枝湯也。胃虛谷氣不行，胸中閉塞而下區(qū)者，用辛藥瀉之，則嘔益甚，惟宜益胃，揚(yáng)谷氣而已。故胃反嘔吐，小半夏湯不愈者，服大半夏湯與人參立愈。此仲景要訣也。今人不察病之虛實(shí)，不諳藥之補(bǔ)瀉，一遇喘滿、嘔逆之癥，便謂有余，雜以破氣之藥投之，妄言氣無補(bǔ)法，遂視人參若堇、鴆然，而病患亦遂束手待斃而無憾，可勝嘆哉！三復(fù)經(jīng)文，不覺 縷。

卷中

論犀角

犀角，以黑如漆，黃如粟，上下相透，云頭雨腳分明者為佳。近人多巧偽，藥染湯煮，無所不至，然亦易辨。犀不可見日并貯，若犯之，則色理粗燥。凡蜜犀角嫩者，以鳳仙花染之。

犀有水、旱二種，以水犀為上。凡心、膽、肝三經(jīng)之熱，允為良藥。

卷中

雜記

《夢溪筆談》云：醫(yī)用艾一灼，謂之一壯者，以壯人為法。其言若干，壯人當(dāng)根據(jù)此數(shù)也；若老幼羸弱，當(dāng)量力減之，不可拘執(zhí)以誤人。

余幼時見水蛭，惡而溺之?dāng)?shù)四，化為水。又一日見之，以蜜一匙滴之，即縮不動，久之亦化為水。嗣后雖經(jīng)陰雨不復(fù)活。二物之能制蛭毒如此（物性相制之理，不可不知，以備一時緩急之需，亦不可少也）。而昔人有蛭者，醫(yī)者見之，乃極勞擾，惜乎其不知此也。又云：醫(yī)者所論，人須、發(fā)、眉雖皆毛類，而所主五臟各異。故有老而須白、眉發(fā)不白者，臟有所偏故也。大率發(fā)屬心，稟火氣，故上生；須屬腎，稟水氣，故下生；眉屬肝，故側(cè)生。男子腎氣外行，上為須，下為勢。女子、宮人無勢，則亦無須，而眉、發(fā)無異于男子，則知不屬腎也。又云：四明生奉真，良醫(yī)也。天章閣待制許元，江淮發(fā)運(yùn)使奏課于京師，方欲入對而其子疾亟，瞑而不食， 欲逾宿矣。奉真視之，曰：脾已絕，不可治，死在明日。元曰：觀其疾勢，固知其不可救，今方有事，須陛對，能延數(shù)日之期否？奉真曰：如此事可。諸臟皆以衰，唯肝臟獨(dú)過，脾為肝所勝，其氣先絕，一臟絕即死。若急瀉肝氣，肝氣衰則脾少緩，可延三日，過此無藥也。乃投藥。至晚，乃能張目，稍稍復(fù)啜粥，明日漸蘇而能食。元曰：甚喜！奉真笑曰：此不足喜，肝氣漸舒耳，無能為也。后三日果卒。

所載各論，多采前哲指迷之言。以下高氏續(xù)補(bǔ)，乃增原書不及，細(xì)心研究。勝讀書十年，識者自知。

釀酒之時，寒之則甘，熱之則酸。酸則蛤粉、田螺之類投之，涼其熱也；甘則以 火綿包，而懸酒中，溫其寒也。又有酒酸而以官桂、砂仁之類救之，亦醫(yī)家從治之法也。

治大風(fēng)眉發(fā)脫落

苦參（末，半斤） 生槿皮（末，四兩）

上煉蜜丸彈子大，每服一丸，日進(jìn)三服，清茶送下。

治天泡瘡單方

用香滋一味。

治楊梅瘡毒

羌活 當(dāng)歸 白芍藥 金銀花 牙皂（各五錢） 冷飯團(tuán)（四兩，即鮮土茯苓）

共煎服。若加蟾蜍一只、陳酒四兩同煎，其效尤捷。

又治一婦，面目朝腫，腿足午后腫甚，六脈浮濡，諸治莫效，而乞余方治。此證由風(fēng)濕而起，《內(nèi)經(jīng)》云：面腫曰風(fēng)，足勝腫曰水。以麻黃、防風(fēng)開表逐風(fēng)，五苓利濕行水，十服諸恙俱瘳。

此即《金匱》所謂風(fēng)水癥是也。自此以下十三條，原抄本所載，殷氏校板則無，今從原本補(bǔ)入，以廣智識。

又治一婦，面目、周身黃如染金，腹脹氣促。始由果齋用仲景梔子柏皮湯治之，不應(yīng)。

余診脈濡而沉，此屬濕蘊(yùn)日久，水竄腠理，未能外達(dá)，郁濕化熱而發(fā)黃，投以茵陳蒿湯加梔、柏、大黃，以泄?jié)駸?，外用金麟黑脊活鯽魚七尾，剪魚尾貼臍之四圍，當(dāng)臍勿貼，干則易之，未及四時，水由臍出，其黃漸退，如是旬日厥疾以瘳。

按：此法捷效。（壽）仿其方法，屢治屢驗(yàn)，緣世罕見，今特志之，以啟后迸。然此方《準(zhǔn)繩》中未載，偶閱《秘旨》，有一方與此仿佛。后質(zhì)之椿田，亦云李冠仙用之，亦效若桴鼓，第不知始自何人，容再查明，以待博雅教政（瀾志）。

果齋治婦人吐血盈盆，諸藥罔效，因思前哲有以血導(dǎo)血?dú)w源法，囑其取吐出之血，瓦器盛之，候凝，銅鍋炒血黑色，以綿紙盛放地上一周時，出火毒，研極細(xì)末，用鮮側(cè)柏葉五錢，麥冬一錢煎湯，調(diào)血炭末五分，二三服，血自歸源。屢驗(yàn)屢效。又，治吐血宜用苦寒者，有戒用苦寒者，尤當(dāng)隨癥擇用，未可執(zhí)一以誤人也。

《樓氏綱目》治吐血，皆用諸藥炭，亦頗捷效。今以血導(dǎo)血?dú)w源，亦師其意而變化敏捷，取效昭著。

按：余治一婦，吐血傾盆，數(shù)日不止，目閉神昏，面赤肢軟，息粗難臥，脈左沉、右洪，重按幸尚有根，此郁火久蒸肺胃，復(fù)緣暑熱外逼，傷及陽絡(luò)，致血海不斂，危在頃刻。因思止血諸藥，著寒者多投之，必嘔，乃變通成法，先用甘寒，冀其人胃清、上血止，再商二貼血止，亦創(chuàng)見也。服后夜寐甚安，血止，神清，惟神倦懶言，奄奄一息。脈雖稍平，右愈浮大無力。此血去太多，恐延虛脫之患，經(jīng)云：血脫者，益其氣。遂師其意用人參（七分，秋石水拌）、黃（七分，黃芩水炙黑）、歸身（一錢，炒黑）、懷山藥（錢半）、茯苓（三錢）、大麥冬（錢半，去心）、蒸北五味（七粒），和入甘蔗汁、梨汁、藕汁，服三帖，食進(jìn)、神健而瘳。觀此，知病有虛實(shí)，體有強(qiáng)弱，本難執(zhí)一。但今人吐血，挾虛者多，而醫(yī)者輒用苦寒，是昧于虛實(shí)，宜乎得愈者少而夭枉者多矣。今將八汁飲方附后，以備明哲商酌而教正之幸甚。又方：甘蔗汁、藕汁、蘆根汁（各一酒杯）、白果汁（二匙）、白蘿卜汁（半酒杯）、梨汁（一酒杯）、西瓜汁（一酒杯，生沖）、鮮荷葉汁（三匙），七汁和勻，隔水燉熱，沖入瓜汁，不住口緩緩頻飲。凡屬虛火，轉(zhuǎn)危為安，用之屢效。若非夏令，無瓜、荷二汁，即以梨、藕二汁，倍用天冬、百合榨汁，亦可代之。前方中人參價昂，可用真西洋參一錢五分代之。

消渴一癥，今醫(yī)慣用涼藥，愈治愈劇。間閱孫東宿治一消渴，小便色清而長，其味甘，脈細(xì)數(shù)。用腎氣丸加桂心、北五味、鹿角膠、益智仁而效。又一人，喜熱飲而惡涼，大便秘，小便清長，夜尤甚，脈浮按數(shù)大，而重按更無力。余思此病，由火不能制水，故飲一斗，小便亦一斗，《金匱》言之詳矣。今師其意，不泥其方，用腎氣丸減車前、牛膝，加益智仁、人參膠糊丸，服逾月而痊。

按：消渴癥小便多者，皆由火虛難以化水、故飲一溲一，上見口渴，而水不消。小便多者，每用益火之源以消陰翳而獲效；若屬中消，每用黃草湯下其熱，又不可拘執(zhí)成法而不達(dá)變通以誤人者。另有治驗(yàn)，詳言之集，溢不贅，當(dāng)參。

合脈癥而研究，自獲桴鼓之應(yīng)也。曾憶《秘旨》云：大凡消渴，服藥獲效，必須戒食鹽兩月，可免反復(fù)。若不能食淡，方藥雖良，終難永年。慎之，懔之！《秘旨》云：溫?zé)嵊?，余邪往往歸之于足，發(fā)熱腫痛，不亟治，則痛甚而死者多，至輕亦成殘廢，幸也，名曰截足風(fēng)。今附驗(yàn)方于后，以濟(jì)斯厄。

廣膠一兩，入糟、醋、姜、蔥汁四味，烊化成膏，攤綿紙或紅布上，貼患處，痛立止（糟入醋中，將糟鑿碎，調(diào)勻，濾出汁，去糟渣勿用。姜汁不必多，只用少許，蔥汁較姜汁多一半，糟醋汁須三四倍于蔥汁）。

按：此方曾治王木匠，年三十余，患溫?zé)岫颍蛴嘀沃?，用白虎湯加味而瘳，伊芳未服善后藥而赴任?wù)。從事七日，發(fā)熱惡寒，兩足疼痛不能行、立，請同人抬至敝廬，診其脈洪大而兩尺濡細(xì)，知是溫?zé)嵊嘈跋伦ⅲ殉山刈泔L(fēng)之危候。即用此方外敷、內(nèi)服導(dǎo)赤五苓散以清余熱，僅三日而病如失。后又治多人。皆獲全瘳，今特拈出，廣為傳布。煎方以嫩桑枝五錢易桂枝，加淮牛膝三錢。鮮車前為引。

又云：切牙噤口，舌青面黑，汗出不休，手足寒過節(jié)，謂之真心痛。若全腦連齒皆痛，手足寒至節(jié)，謂之真頭痛。旦發(fā)夕死，百難治一，皆直中之危候。

按：真心痛癥，曾治一人：證勢危，不忍坐視，用麻黃、附子、干姜、桂心各二錢，豬肝煎湯，頻灌，漸次轉(zhuǎn)溫，死中求生之一法也。若真頭痛，急灸百會穴數(shù)壯，再用烏、附、參各二錢，姜濃煎，吞黑錫丹三十粒，非此猛劑，不足以追失散之元陽，而散其外真之寒邪。余遇一急痧，證勢仿佛，用上法以挽之而痊。皆屬三陰直中危證也。

又云：凡病之未現(xiàn)，可以預(yù)測其兆者，如手腳心熱，作渴，思飲茶水，或食已即饑，知將患發(fā)背；三年內(nèi)眉眶骨痛，知將患厲風(fēng)；如手指麻木三年來，必驟然中風(fēng)。古人觀神、察色、審脈象而能先識其病，所以扁鵲知齊桓之疾不可為矣。則非神乎技者，不能步其后矣。

按：《內(nèi)經(jīng)》云：圣人治未病而不治已病。能知色脈，可以萬全，此之謂也。然今之醫(yī)不及也，每有癥象昭著，顯而易見之 ，尚游移不決，若是者等而下之也。

成無已曰：凡厥，若始得之手足便厥而不溫者，是陰經(jīng)受邪，陽氣不足，可用四逆湯；若手足自熱而至溫，從四逆而至厥者，傳經(jīng)之邪也，四逆散主之。至于六氣之感，異于傷寒之傳經(jīng)者，惟舌較為可憑：陰癥亦有黑胎、焦黃胎，然其胎必浮胖，或滑潤而不枯。皆辨癥之要法，尤宜三復(fù)斯言。

按：醫(yī)病非難，難在疑似之辨，不可人云亦云，隨波逐流，誤人匪淺。余于六月中旬，治戴姓一證，體厥，脈虛，肢冷，周身赤點(diǎn)、隱于皮膚，口渴，譫妄。前醫(yī)不明，妄用辛溫回陽，幾危，因辨之曰：此乃陽癥似陰之象。況時當(dāng)盛暑，擬用溫?zé)峒毕麓骊幏ㄖ沃晕餮髤⑷X、錦紋軍三錢、枳殼一錢、生甘草八分、風(fēng)化硝二錢和沖，服后得下黑矢如膠者甚多，小便赤澀亦減；以本方去硝黃，加連翹、山梔、銀花，數(shù)帖而安。若非力辨辛溫之誤，豈不死于庸俗之手。而人皆以三陰癥而不疑，吾所以知非陰癥者，因口渴、譫妄、欲飲、舌苔焦黃而燥、肢體厥逆，乃熱深厥深之現(xiàn)象，于是用河間溫?zé)崂沃?/p>

虞天民治一婦，夜間發(fā)熱、早晨即退，五心煩熱，無休止已延八閱月。診其脈，六部皆數(shù)伏而牢，浮取全不應(yīng)。與東垣升陽散火湯，四帖熱減其半，胸中覺清快勝前，連投二服，熱悉退。后用四物湯加知母、酒炒黃柏，少佐炮姜，二十余服，熱不復(fù)作而瘳。

按：夜熱、脈數(shù)乃陰虛之候，若非明眼，直進(jìn)滋陰降火而不疑，是抱薪救火矣。今因脈伏且牢、浮取不應(yīng)，故用升陽散火得效。妙在炮姜合知、柏以清血分之熱，而與陰虛治法有間，所以名醫(yī)異于庸俗者此也。

《秘冒》云：一切感證，熱入心胞、神昏譫語者，每用犀角、羚羊角、連翹、金銀花、元參、生地、人中黃等味送下至寶丹，往往獲效。其有熱邪深入、發(fā)痙者，亦宜以此療之。世人遇小兒患此證者，妄謂驚風(fēng)，用針刺之，走泄真氣，陰陽乖逆，轉(zhuǎn)致不救。

按：神昏譫語、發(fā)痙，由于溫?zé)?、痰、暑轉(zhuǎn)變者多。世間無知女流，妄聽妖言，謂是驚風(fēng)，以針挑之，病勢轉(zhuǎn)劇者，多誤人不淺。有等老媼或尼姑等，自名神于驚風(fēng)，慣用挑刺，無知婦女奉之若神，以致雖受其害而不能知。特志之以示戒。

龔云林云：暑邪內(nèi)干，往往忽然頭痛、惡心，或腹痛、腰疼、偏身作痛，不治之，神昏、痙厥，朝發(fā)夕斃。惟用白虎丸一服，當(dāng)時血散而愈。較之砭刺之耗損其血，不若此丸敏捷神效。方用千年鍛石，刮去雜色泥土，研極細(xì)末，清水飛過，丸如桐子大。每服五十丸，視痧之輕重加減，燒酒送下，真神方也。

按：此丸順氣散血，化痰消渴，為治痧之仙劑。又治心腹痛，及婦人崩漏、赤白帶下，或久患赤白痢疾，跌打內(nèi)傷，血不能散，服之均效。余恒合此丸以濟(jì)世，獲效果捷。千年鍛石不可得，用古墓中鍛石亦可。寒痧用酒、熱痧用開水溫服，隨證酌用，切勿拘執(zhí)。然痧脹由于十二經(jīng)清濁不分，流溢于奇經(jīng)，致奇經(jīng)脈現(xiàn)，則為病也，乃邪氣滯于經(jīng)絡(luò)，每見刮刺，開通經(jīng)絡(luò)，而效尤捷也。

《秘旨》載：目中起星，足氣中熱，宜將兩足浸溫水中，搓擦足心，引熱下降，初起亟治。

另用白蒺藜三錢，煎湯洗目，日四五次，屢驗(yàn)?；蛴霉染榇?。數(shù)日即瘳。

按：目中起星，由于脾火上沖，肝熱挾風(fēng)凝結(jié)。或用碧云散搐鼻，散滯氣，恒濯其足，使熱氣下降；或用新橘皮塞鼻中，約六時后即退。不可誤用寒涼點(diǎn)藥，致凝血不散，轉(zhuǎn)生云翳。慎之。

王光庵雜著云：中食之證，狀似中風(fēng)，非詳究病因，難取捷效。曾治一人，忽得暴疾，口噤難言，目不識人，四肢不舉，急投蘇合香丸，不效。因詢其致病之由，曰：適方陪客，飲食后忽得此證。遂教以煎生姜淡鹽湯多飲，探吐之，吐出飲食數(shù)碗。后服白術(shù)陳皮半夏麥芽湯而愈。此即食厥，若不問明致病之因，徒以痰藥、風(fēng)藥治之，戕伐脾胃，而病日劇，是醫(yī)之過也。

按：中食之證，亦各有致病之因，未可拘執(zhí)一端而論。余少時文期匆促，每飯后無暇散步，錄抄課藝，日無暇晷，飽餐后即倚案揮毫，因時患腹痛、胸膈滿悶、便秘、痞脹，食不知饑，服保和丸及查、曲、米炭等不效。有一老友云：三世醫(yī)驗(yàn)中，潤字丸最妙。遂照方配合服之，便通，諸恙均瘳。陸氏潤字丸功效甚多，略舉數(shù)端以啟后進(jìn)：凡溫?zé)?、濕痰等癥，量病輕重，隨宜增減分量，服之最靈、最捷，今特拈出。