欽定四庫全書

示兒編卷五　　　　　　　宋　孫奕　撰經(jīng)說

論語哀公問社

哀公問社於宰我【至】既往不咎按哀公患三桓之侈也欲以諸侯去之公遇孟武伯問曰余及死乎三問不對公欲以越伐魯而去三桓【哀公二十七年】則哀公懷去三桓之心久矣而患其強故假古人弗用命則戮于社之意【甘誓】以問焉宰我謂周人以栗使民戰(zhàn)栗勸之以誅也圣人警之以成事不說遂事不諫既往不咎之三語謂三桓自宣公以來至於今勢偪公室積威五世莫能制之也一旦而欲誅之則昭公之事可鑒矣【昭公二十三年季平子作亂昭公奔齊】哀公茍知自治則三桓之禍自息無事於誅也

不以其道得之

子曰富與貴是人之所欲也【至】不去也蓋富貴人之大欲存焉善處富貴者必以其道茍不以其道而得處富貴則不處之也貧賤人之大惡存焉善去貧賤者必以其道茍不以其道而得去貧賤則不去之也

觀過斯知仁矣

子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣黨謂偏也偏則過之所由起也觀吾有偏而不正之處於此乎識之則過不得著見矣非仁者能之乎

朝聞道夕死可矣

孔子豈尚未聞道者茍聞天下之有道則死亦無遺恨矣蓋憂天下如此其急

孰謂微生高直

此言微生高於乞醯之際盡其委曲之道先儒泥於孰謂微生高直之句乃解乞諸其鄰為不直是直情徑行而無委曲周旋之義豈善與人交者哉嗚呼圣人之意決不如是故曰孰謂微生高為直情徑行之直

先難後獲

子曰仁者先難而後獲此章救樊遲之失也自其學(xué)稼學(xué)圃觀之則遲避害趨利之心勝故夫子於問仁則對以先難後獲問崇德則對以先事後得蓋抑其利欲之心而勉之義理當(dāng)為之事茍能先義後利非仁者之用心乎

南子

說者皆引史記以謂孔子見衛(wèi)靈公之寵姬南子【仲尼弟子傳】以愚觀之必非衛(wèi)之南子蓋嘗考家語曰孔子適衛(wèi)子驕為仆【顔刻字子驕?zhǔn)酚涀黝喐摺啃l(wèi)靈公與夫人南子同車出而令宦者雍梁驂乘使孔子為次乘游過市孔子恥之且圣人方以季桓子受齊女樂而去魯適衛(wèi)至衛(wèi)而又恥為靈公南子次乘豈肯輕身以先於匹媍哉又且六經(jīng)以至魯論家語皆無見衛(wèi)南子之文不知子長何所本而云然則南子者為誰是必魯之南蒯也何以知之以佛肸召子欲往而知之也佛肸以中牟畔子路不欲子往而夫子有豈匏瓜之喻南蒯以費畔子路亦不悅其見【昭公十二年南蒯以費畔遂奔齊十三年費人畔南氏即南蒯也】蓋昭公十四年南蒯之奔齊也侍飲於景公公曰叛夫?qū)υ怀加麖埞乙病径蓬A(yù)曰張強也】南蒯欲弱季氏而強公室此夫子所以見之將以興魯也與佛肸事不約而同故知其必非見衛(wèi)之南子而見魯之南子也昭昭矣

民鮮久矣

子曰中庸之為德也其至矣乎民鮮久矣言中庸之德其極至難能之事斯民之所日用常行者也然行之者能暫而不能久故曰民鮮久矣

老彭

竊比於我老彭按大有卦匪其彭陸音步郎反子夏作旁老彭當(dāng)讀如匪其彭之彭者音旁旁側(cè)也欲自比於老子之側(cè)蓋謙辭也老子古之好道者宜孔子之所自比嘗考諸曾子問有記孔子聞諸老聃者屢矣家語亦曰孔子問禮於老聃此誠孔子欲自附於老子之側(cè)之驗也舊說以老彭為彭祖然六經(jīng)所不載圣人所不道非夫子之愿比者今不取

束修

漢儒說自行束修以上皆以十段脯為束修蓋因禮記束修之問不出竟及束修一犬以誤之也觀鄭玄注論語謂年十五以上也後漢杜詩薦伏湛曰自行束修訖無毀玷注云謂年十五以上然以經(jīng)意詳之初非此意圣人設(shè)教雖互鄉(xiāng)闕黨童子所不拒長少何擇焉惟延篤傳吾自束修以求為人臣不陷於不忠為人子不陷於不孝注云束修謂束帶修飭此說稍通然以修為修飭則是以束為束帶則非不若以檢束修飭為正如鄭均傳曰均束修安貧太守薦劉般束修至行皆同一意方性夫解禮記束修之問以為與論語名同而實異其說謂約治其身則無不誨之真得所謂人潔己以進(jìn)與其潔也之意

聞韶

人皆以聞韶不知肉味為喜之之詞吾獨以為怒之之辭何也曰食旨不甘者悲而不知也曰發(fā)憤忘食者怒而不知也曰在齊聞韶者亦怒而不知也未聞有人喜而不知者矣蓋韶帝樂也齊侯國也夫子在齊忽聞侯國僭作帝樂又至三月之久是以怒而不知肉味故曰不圖為樂之至於斯也非怒辭而何

一說以子在齊絶句韓退之改三月為音字亦穿鑿【聞韶三月絶句】

文莫吾猶人也

欒肇曰按燕齊之間謂勉強為文莫今語猶然肇深於論語此說必有所授杜詩有久拚野鶴同雙?遮莫鄰雞下五更遮莫二字殆不可曉嚴(yán)有翼以盡教之說發(fā)明之其旨遠(yuǎn)顯予喜其文相若故并有取焉耳【草堂詩箋云遮音之夜反】

無間然

子曰禹吾無間然矣間隙也猶玷缺也孔子謂禹之所為我無以見其玷缺之可議也由其菲飲食惡衣服卑宮室言之似儉不中禮也由其致孝乎鬼神致美乎黻冕盡力乎溝洫言之則誠無玷缺之可議是以始終言其無間然矣

食不厭精

厭讀如厭飫之厭言食與膾雖精而細(xì)亦不厭飫而食之蓋夫子嘗曰食無求飽又曰謀道不謀食故知其於精細(xì)猶不求其厭飫況饐餲餒敗臭惡失飪則不食也必矣

先進(jìn)後進(jìn)

子曰先進(jìn)於禮樂【至】吾從先進(jìn)先進(jìn)指三代而上後進(jìn)指三代而下也謂三代而上教行俗美而禮樂逹天下雖野人亦能之況君子乎三代而下政異俗殊而禮樂有壞闕惟君子能之野人則莫之能行也所以夫子必欲從三代之盛時也

皆不及門也

子曰從我於陳蔡者【至】子游子夏門非門庭之門乃門目之門夫子嘆其從陳蔡之徒其同患難如此茍不幸不保首領(lǐng)以沒皆不及門目之側(cè)無以表於後世是有遺恨也可不念歟遂舉四科之目以歸於顔閔而下十人焉

子樂

閔子侍側(cè)誾誾如也子路行行如也冉有子貢侃侃如也此三句非夫子之言乃當(dāng)時記事者之言也繼之以子樂若由也不得其死然云者乃是夫子因子路行行遂指其胷中之病而為是言則子樂當(dāng)作子曰聲之誤也曰悅聲相近寫者既悞以為悅又轉(zhuǎn)悅為樂故也既以由也為不得其死又何樂之有

論篤是與

子曰論篤是與君子者乎色莊者乎與如吾與點也之與論其篤厚則所與者君子之人乎色莊之人乎君子則躬行者色莊則色厲而內(nèi)荏者

不可則止

所謂大臣者以道事君不可則止大臣以道格君心之非則無復(fù)有發(fā)於政害於事者此所謂不可則止也

忠告而善道之

子貢問友子曰忠告而善道之不可則止毋自辱焉言忠告即不可則止也言善道之即毋自辱焉也自非自取自求之自乃訓(xùn)從也凡有不可處即止之豈非忠告乎毋從取辱之事以導(dǎo)之豈非善道之乎何謂從恥辱之事以導(dǎo)之凡非禮非義之事一或?qū)е畡t辱身也不忠不孝之事一或?qū)е畡t辱君親也既辱身又辱君親非朋友之罪而誰罪

必也狂狷乎

子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進(jìn)取狷者有所不為也此章嘆無中道之可與也圣門之學(xué)不容有一偏之失太過之偏流為狂不及之偏流為狷故子張

之病在太過子夏之病在不及圣人皆稱其偏以拒之焉有狂狷而尚與之者乎乃知此言乎者疑辭也疑則不與可知與狂者乎則狂者進(jìn)取即太過也與狷者乎則狷者有所不為即不及也中道安在哉圣人深嘆無中行之可與故發(fā)是言也

禹稷躬稼

南宮適曰禹稷躬稼而有天下初夫子雖不之答終也必曰君子哉若人且禹盡力於溝洫而有天下則然矣稷播種百谷不過一諸侯耳而云有天下何哉得非積功累仁至文武而興乎

桓公殺公子糾

子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎【至】如其仁子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之【至】經(jīng)於溝瀆而莫之知也桓公齊襄公之弟也初襄公之立也政令無常故公子小白奔莒【齊地】公子糾奔魯公孫無知弒襄公齊人殺無知大夫高傒先有以隂召小白故小白自莒先入而得齊是為桓公非取諸子糾之手也乃殺子糾小白誠惡矣然齊實納小白也春秋莊公九年書公伐齊納糾齊小白入於齊【左氏誤多子字公谷皆無子字是也】何稱糾而不稱子言小白而又言齊是糾不當(dāng)立而小白當(dāng)立者也九月又書齊人取子糾殺之以糾謂之取傷糾之在魯魯不能覆護(hù)齊得而殺之所以甚齊之惡而譏魯之不競也以子系之糾蓋子糾兄也弟其可殺乎所以重小白之不弟也管仲雖嘗為子糾之傅然子糾未嘗為世子不當(dāng)爭立是以管仲明此之義終身不讐桓公而得相之以覇也嘗觀伊川之說以桓公為兄子糾為弟往往因薄昭與淮南厲王書曰齊桓殺其弟以反國遂誤之晦庵又附會而援其說蓋不之審也按史記齊世家云襄公立殺誅數(shù)不當(dāng)羣弟恐禍及故次弟糾奔魯小白之莒十二年公孫無知弒襄公而自立高國隂召小白於莒高傒立之為桓公左氏莊公八年注云子糾小白庶兄鄧驥左氏指縱云桓公襄公之季弟也世家既云次弟糾左氏注又云糾為小白庶兄指縱又云桓公為季弟則子糾兄也小白弟也無疑矣故荀子亦曰齊桓殺兄而爭國【仲尼篇】伊川之說誠為誤矣

鄉(xiāng)原

鄉(xiāng)原德之賊晦庵先生云原與愿同非也愿之為言慤也愿慤則為謹(jǐn)厚之人必不肯同流合汚所謂鄉(xiāng)原即推原人之情意隨波逐流佞偽馳騁茍合求媚於世故曰一鄉(xiāng)之原人是以為德之賊也司馬溫公解揚子賊仁近鄉(xiāng)原謂所至之鄉(xiāng)狥衆(zhòng)隨俗求媚於人者其說盡之

示兒編卷五