<集部,別集類,金至元,蒲室集>

欽定四庫(kù)全書(shū)

蒲室集卷八

元　釋大欣　撰

序

奉敕重修百丈山大智覺(jué)照弘宗妙行禪師禪林清規(guī)九章序

祝圣章

人之所貴在明道故自古圣君崇吾西方之教不以世禮待吾徒尊其道也欽惟國(guó)朝優(yōu)遇尤至特蠲賦役使安厥居而期以悉力于道圣恩廣博天地莫窮必也悟明佛性以歸于至善發(fā)揮妙用以超乎至神導(dǎo)民于無(wú)為之化躋世於仁壽之域以是報(bào)君斯吾徒所當(dāng)盡心也其見(jiàn)諸日用則朝夕必祝一飯不忘而存夫軌度焉

報(bào)本章

性者人之大本也振天地而莫知其始窮萬(wàn)世而莫知其終佛與衆(zhòng)生均有是性悟之而登妙覺(jué)迷之而流浪生死從刼至刼六道異趨業(yè)報(bào)展轉(zhuǎn)無(wú)有窮已所賴圣訓(xùn)洋洋堪作依怙吾徒忝形服與法系遵其行之為律宣其言之為教傳其心之為禪而循吾所謂大本者以同夫物之全體妙用始可稱佛子而續(xù)慧命也其于諱日追悼豈世禮哉

報(bào)國(guó)恩章

國(guó)有禘祫四時(shí)之祭所以昭功德隆本始重繼嗣也而圣朝崇佛世祖而下咸各建寺謂由佛應(yīng)身以御天下化儀旣終復(fù)歸佛位于是設(shè)圣容具佛壇塲月以五祭龍翔為文帝潛邸奉旨春秋二忌各閲藏經(jīng)七日畢臺(tái)臣設(shè)奠展禮如生而致夫羹墻之思焉然吾徒之朝夕于斯者母以華居佚食為安惟勵(lì)夫道而思所報(bào)効以期于心法俱冺施受兩忘則不徒食而徒居也勉之勉之如世祖列圣忌諸官至期詣各寺行香謹(jǐn)識(shí)時(shí)日于左方

尊祖章

人各祀其祖重其形生之始也形生始于愛(ài)然形有時(shí)而化愛(ài)有時(shí)而盡惟性之靈然不昧者不恃生而有不偕亡而無(wú)故佛教人必明性而後之學(xué)者復(fù)膠于文言不得其指歸猶醫(yī)之善方書(shū)而廢藥石何益哉及吾祖達(dá)磨至示以直指之道而人始廓然見(jiàn)夫自性之妙不求文字不資語(yǔ)默而得于謦欬聲色之外則吾徒之傳祖道嗣祖位者如火之薪水之器無(wú)古今之間毫厘之異不猶重于形生之始乎後百丈海禪師又作清規(guī)以居吾徒而禪林于是乎始白云端公謂宜祀達(dá)磨于中百丈陪于右而各寺之開(kāi)山祖配焉見(jiàn)于祖堂綱紀(jì)序

住持章

佛教入中國(guó)四百年而達(dá)磨至又八傳而至百丈海公唯以道相授受或巖居穴處或寄律寺不聞?dòng)凶〕种僬梢远U宗浸盛上而君相王公下而儒老百氏皆鄉(xiāng)風(fēng)問(wèn)道有徒實(shí)繁非崇其位則師法不嚴(yán)始奉其師為住持而尊之曰長(zhǎng)老如天竺之稱須菩提以齒德俱尊也作廣堂以居其衆(zhòng)設(shè)兩序以分其職而制度粲然矣至作務(wù)猶與衆(zhòng)均其勞曰一日不作一日不食烏有庾廩之富輿仆之安哉故始由衆(zhòng)所推既而命之官而辭聘不赴者多矣後則貴續(xù)豪奪視若奇貨然茍非其人一寺廢蕩又遺黨于後至數(shù)十年蔓不可圖而往往傳其冥報(bào)之慘有不忍聞?wù)呖刹唤淝覒趾?/p>

兩序章

兩序之設(shè)為衆(zhòng)辦事而因以提綱唱道黼黻宗猷至若司帑庾歷庶務(wù)世出世法無(wú)不閑習(xí)然後據(jù)位稱師臨衆(zhòng)馭物則全體備用所謂成已而成人者乎古猶東西易位而交職之不以班資崇卑為嫌今岐而二之非也甚而黨鬭強(qiáng)弱異勢(shì)至不相容者有矣惟主者申祖訓(xùn)以戒之欲其無(wú)爭(zhēng)必慎擇所任使各當(dāng)其職人無(wú)間言可也

大衆(zhòng)章

歸虛之水鄧林之木以聚者衆(zhòng)也今夫大方居衆(zhòng)千百倒廩而炊赭山而爨亦有所聚也而四方之來(lái)如歸若已所固有者果何為哉蓋佛以人之流轉(zhuǎn)三界出沒(méi)生死惟明道悟性以超于妙覺(jué)則羣生異類咸資其善而訓(xùn)其徒以省已為然故人人之待其徒猶待其師雖摩肩接踵而至惟恐奉之不及不以其衆(zhòng)而少怠也不然則有以尺地斗粟而相訟者多矣豈其獨(dú)愚甘委其貲以廣吾居輟其飱以食吾徒吾徒之食于斯居于斯果何為哉果何為哉

節(jié)臘章

僧不序齒而序臘以別俗也西域三時(shí)以一時(shí)為安居出入有禁止凡禪誦行坐依受戒先後為次而制以九旬策勲于道以三旬營(yíng)資身之具使內(nèi)外均養(yǎng)身心俱安也尅期進(jìn)修不舍寸隂護(hù)惜寸隂行兼慈忍旨哉圣訓(xùn)萬(wàn)世永遵而五竺地廣暑寒淋潦氣候之弗齊故結(jié)制有以四月五月十二月然皆始以十六日所謂兩安居者因地隨時(shí)惟適之安或曰坐夏或曰坐臘戒臘之義始此如言驗(yàn)蠟人氷以坐臘之人驗(yàn)其行猶氷潔或謂埋蠟人于地以驗(yàn)所修之成虧者類淫巫俚語(yǔ)庸非相傳之訛耶且吾所修證圣不能窺豈外物可測(cè)其進(jìn)退哉今禪林結(jié)制以四月望解以七月望者若先一日講行禮儀而期內(nèi)得專志於道故累其繁文亦隨方毘尼或議不如法而不知其得法外意也中土以冬為一陽(yáng)之始?xì)q為四時(shí)之端物時(shí)維新人情胥慶禮貴同俗化在隨宜故以結(jié)解冬年為四大節(jié)周旋規(guī)矩聳觀龍象之筵主賓倡酬兼聞獅子之吼禮文秩秩猗歟盛哉

法器章

上古之世有化而無(wú)教化不足而禮樂(lè)作焉撃壤之歌不如九成之奏洼尊之飲不若五齊之醇然文生于質(zhì)貴乎本也吾天竺圣人最初示化謂人人妙覺(jué)本無(wú)圣凡物物全真寜有凈穢無(wú)假修證不涉功用而昧者茫然自失若聾瞽焉于是隨機(jī)設(shè)教擊犍椎以集衆(zhòng)演之為三藏修之為禪定迄于四十九年而化儀終矣梵語(yǔ)犍椎凡瓦木銅鐵之有聲者若鐘磬鐃鼓椎板螺唄叢林至今傚其制而用之于以儆昏怠肅教令導(dǎo)幽滯而和神人也若夫大定常應(yīng)大用常寂聞非有聞?dòng)X亦非覺(jué)以考以擊玄風(fēng)載揚(yáng)無(wú)思無(wú)為化日自永雍雍乎仁壽之域清泰之都矣

曹文貞公續(xù)集序

嘗讀唐房杜王魏傳咸稱其善屬文而文逸不傳特著其相業(yè)與善諫諍之尤焯然者至今人人稱誦而以不得全集觀之為恨然圣人之教人本以尊德性道問(wèn)學(xué)士行之美全德為上德充于中文著于外其為政設(shè)施則必俟夫時(shí)與命而君子不可必焉故觀人之道稱其政未若論其材誦其言未若薰其德往年吳興趙公子昂巴邑鄧公善之與予為方外交抵掌論人物亟稱漢泉曹公士開(kāi)才德之美予故以心識(shí)之至治間公以侍御史來(lái)為浙西憲使省院百司氣慴股栗善政著聞天歷初文皇尊用儒臣特授公西臺(tái)中丞尋以老告薨于家諡文貞公至正四年御史臺(tái)文下刻公諸集于諸路府學(xué)示所以褒崇元老勸勵(lì)來(lái)者而使有矜式焉惟古國(guó)史采詩(shī)以觀民風(fēng)漢魏晉唐而下詩(shī)益盛猶必?fù)穹蛎抑畟魇勒呷会崛苏b而家藏之若公之作固可名家傳世也公之季南臺(tái)管勾君又得于公之賓從僚佐門生故吏之所稱道傳寫(xiě)凡詩(shī)與文若干編彚為續(xù)集若干卷增刻之可謂善繼述者矣若公徧歷臺(tái)省建言論事雜著書(shū)間不止此藏于敭山家塾君以職所系未暇歸而掇拾編錄尚期他日以成其志噫視杜房王魏之逸遺人猶惜之而公之才德旣施于有政復(fù)有文以傳後于是人又喜公之有子而占慶澤之流于無(wú)窮也予嘗承公有一日之雅竊敘其末而附于韓之大顛歐陽(yáng)於居訥之義或無(wú)嫌焉

送常道夫游武夷詩(shī)序

士貴明道而不知道之所以明其有得于師友講論之緒余則資于潤(rùn)色文辭發(fā)明著述自足名世傳後孰有冺見(jiàn)聞絶思慮超然獨(dú)得于筆授口受之外以振天地窮萬(wàn)世而獨(dú)存者乎吾游方外辱交名公士夫慕其雄文碩望者固多矣而以道相求心無(wú)間然獨(dú)得常公道夫公天歷間辭西臺(tái)照磨徧游名山東探禹穴以極于海西踰岷峨南渡滇池北入窮發(fā)意所欲必至萬(wàn)里跬步也凡魁儒隱士禪宗山老必卑已諮詢及言忘神會(huì)脫然有得于語(yǔ)默耳目之所不及而親造之妙則又若身至目睹之不可誣也自是而麾斥八極磅礴萬(wàn)物以與天游矣後至元中連為三臺(tái)御史犯顔極諫鉏撃奸邪有古亮直之風(fēng)陞云南憲副行省百司敬之猶神明士民愛(ài)之如親友公辭歸省憲交訟人益以重公公家關(guān)右少仕江南中年歸葺廬墓教二子皆為名儒使奉祭祀于是放情山澤時(shí)從一僮或單已獨(dú)往日百里如飛與野老豎牧雜處忘歸冬夏一裘葛泊如也及臨政言事雖斧質(zhì)在前不為少阻蓋能一死生齊禍福而威武可屈乎視身世物我如邂逅而富貴貧賤能易其慮乎吾嘗愛(ài)宋楊次公之為人而公則庶幾之至正三年宣政院奏公斷事官未幾移疾來(lái)金陵留旬月又將有武夷游吾羈官寺而不能去乃書(shū)所媿以與之別

送周君榮判官序

國(guó)朝建行臺(tái)于金陵以統(tǒng)制南紀(jì)故金陵雖大郡朝夕奉約束惟謹(jǐn)郡守佐往往避煩不樂(lè)就就或托故去否則盡剗鋩鍔務(wù)善圓以趨合而猶或不免焉至元六年冬廬陵周公君榮來(lái)佐郡奉上以誠(chéng)持已以亷介不激不隨不為表襮惟彰明法律示吏民以信先數(shù)年江西湖廣輸粟郡倉(cāng)轉(zhuǎn)輸海運(yùn)達(dá)于京郡縱吏裕取而約與致鬭死殺傷亡算公至董之下令條析一示之平至今遵以為式更作臺(tái)治察院與曹南王卞將軍祠委公督其役工具落成而民若不知三年郡安其政公雅恬退不求薦揚(yáng)而輿人誦之謂古之仕者得任專行志故施惠于民也易今則牽制上下而金陵為尤難況一倅能設(shè)施如是乎由是專一府帥一閫視古良牧豈多讓哉公曾大父宋季嘗參金陵帥幕大父守廬陵公以?三為邑宰皆著善績(jī)及是累官五品而陞秩未涯也夫棧道九折而車行無(wú)休呂梁千仭而舟銜尾以濟(jì)惟慎之而已況公以家世之舊安行乎仁義而輔之以才智何適而不可公行矣當(dāng)大展其用以副輿人之祝予忝同里又辱知竊喜而書(shū)之且率吾徒賦詩(shī)追而與之別

送高德潤(rùn)歸義興序

予居杭鳳山時(shí)有別墅陽(yáng)羨歲一至焉愛(ài)其長(zhǎng)林豐谷平園大谿之勝又多故家文儒可與游從始欲終居之特愳其賦役煩重與細(xì)民頑獷好鬭甚至其父母妻子有病瘍死喪秘匿不發(fā)鉤人唇吻佯相毆撃密以死病者推墮舁致乘之以掠人廬室器物小則責(zé)賂及負(fù)若租貸甚則誣之官檢覆逮繋至累歲不能自直者往往而然故家巨室不幸遇之立可破產(chǎn)其有幸能樹(shù)立則必結(jié)官府交貴游援聲勢(shì)以自張否則使于若弟業(yè)吏不顧污其身覬以保其家舍是則雖有良田沃壤不能一日而守之也子去杭來(lái)金陵而不至陽(yáng)羨者十八年矣今年春高君德潤(rùn)來(lái)自陽(yáng)羨訪其故家遺老則淪喪無(wú)幾而重吾所感如是焉德潤(rùn)年壯才茂大府將試補(bǔ)吏不樂(lè)也上書(shū)御史府御史器之舉充校官捧檄而歸以慰其親方大肆于學(xué)以應(yīng)明詔以取科第仕進(jìn)若拾級(jí)爾予故書(shū)所感以贈(zèng)其行使其里之人視之庶有以變其俗且期德潤(rùn)他日試用為長(zhǎng)民于四方必能敦美風(fēng)化致時(shí)治平則吾可隨地卜筑終吾之老于以締方外之好焉

送侄陳九萬(wàn)道士序

吾族由九江徙南昌世為士人自吾從祖父伯父與吾始學(xué)佛而吾弟與侄又有為老氏學(xué)者吾鄉(xiāng)之人以是占吾族之隆替而不能不有感于時(shí)代人物之異或者又曰自戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)王道不行士大夫無(wú)世守之業(yè)故豪杰之士往往寄跡于浮圖老子中而世道系之矣噫以是說(shuō)者指其跡則似之泝其世推其事則有足悲也而不察夫道有常有變有異而同同而異而終合于大同也人之貴在明性而孔子罕言之至于上古之三墳大道又闕而不傳豈以生亂時(shí)惟因事制弊急以綱常之教維持之故于若性若命若死生鬼神有不暇論且不欲以廣大無(wú)徵之語(yǔ)以疑其俗然猶時(shí)發(fā)其秘惜無(wú)上智之資能自求而獨(dú)得于言外也及佛入中國(guó)而言性也詳以盡濟(jì)物也溥而博而大道益明于老氏之道德使人溯流窮源復(fù)于大樸以即乎性命之正者雖翕張不倫而同所以輔世也如曰是有太極是生兩儀曰有物混成先天地生與吾所謂三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)者不同乎曰精氣為物游魂為變?nèi)f物出于機(jī)入于機(jī)與吾所謂三世果因善惡影響者不同乎而後之不能本其道之同而斥以兩岐之異不惟其教之善而訾以末流之弊者非通論也又安得通人而與之論哉適吾侄九萬(wàn)來(lái)省予問(wèn)鄉(xiāng)曲話故舊而及或者之言吾不得不復(fù)其說(shuō)且喜九萬(wàn)雖黃冠而不廢儒業(yè)又將從吾游以?吾所學(xué)而吾以潛邸新寺方事?tīng)I(yíng)繕而未能也故九萬(wàn)暫別歸洪他日寺成乞退居巖穴當(dāng)招九萬(wàn)同往因書(shū)所論為約而訂以毋爽云

楊氏鏡中序

嘉禾楊公顯官四十年有異政猶若不慊然常曰人之貴在明性而已聲利非吾志也而佛之言性大備于是交于佛氏之賢者而求其說(shuō)焉其家人子弟率通佛理有女名端慧聰敏絶人適姑蘇陸承孫以二族之大施德姻黨而樂(lè)習(xí)禪定凝坐終日自號(hào)鏡中取于應(yīng)物無(wú)跡之義夫范金為器者各職其用用之勞則敝惟鏡之為質(zhì)也靜而其用不煩明足以監(jiān)量足以容其來(lái)不迎其去不將其在人則靈府也人不自見(jiàn)其形俾自視莫見(jiàn)也必得鏡而後見(jiàn)之夫鏡外物也形吾形也非鏡吾無(wú)以見(jiàn)形非見(jiàn)形吾無(wú)以見(jiàn)鏡之明故旦旦視之猶懼夫鏡之昏焉吾貌之少而壯壯而老日遷月化倏忽變滅而形不能久也而吾之所以靈于物而亙天地不磨者反棄之不顧其輕重取舍顛倒若是有足悲夫

月上人周易解序

吾俗世業(yè)儒而吾幼學(xué)佛于儒之事不通臨川危太樸以其從父有為釋氏曰月公者所注周易徵序于予予謂儒先于易論之詳矣庸置吾喙于其間哉吾與月佛之徒也不若以佛之意求之佛言性之初虛而明虛明而風(fēng)金火水相蕩相摩而天地人物形焉與易有太極而生兩儀四象八卦其旨相合而老子曰道揚(yáng)雄曰玄是已或謂人稟二氣五行以生而曰性出天地何哉夫性之體其大無(wú)外其始無(wú)初其存無(wú)終不可得而名狀也古之至人以其高而明者象乎天博而厚者象乎地又于其中靈然不昧假夫形氣以生者為人與天地而三之天地變化而有雷風(fēng)水火山澤重之以六十四卦衍之以三百八十四爻而剛?cè)嶙鸨爸粍e焉猶人之貌言視聽(tīng)思其質(zhì)有圣愚之相遠(yuǎn)其事有吉兇悔吝之倚伏雖萬(wàn)不同未有不循夫性而出者也而性之以氣以習(xí)論性而自狹自私以自戾夫先圣之言吾無(wú)取焉唯邵子謂心在天地先而天地自我出者得之譬之水出于崑侖其始濫觴流而為江為河為海滙而為沼泓而為泉鑿而為井鼓而為潮汐激而為波濤漂而為沬為漚為泡汨而為泥為濁為穢沍而為氷融而為液其實(shí)皆水也如以一漚之小而責(zé)其水之不同不知水之全者也人之局于形氣之微而自昧其性之廣不識(shí)夫性之全者也能識(shí)夫性則可以言全易矣故先賢曰心易曰已易者有得于佛之說(shuō)人人廓然以見(jiàn)夫自性之妙不儒釋而異也則月之注吾之序孰曰不然吾又聞先師言咸淳間三衢耆宿簡(jiǎn)竹屋由余干過(guò)臨川夜與月公論易達(dá)旦而別簡(jiǎn)恨迫于官事不克以禪門綱要相與激揚(yáng)蓋月未嘗出游終日兀坐觀河圖有警悟非由師授而能也受業(yè)雙林寺自號(hào)雙谿云

蒲室集卷八