<集部,別集類,金至元,蒲室集>

欽定四庫(kù)全書

蒲室集卷十四

元　釋大欣　撰

題跋

題宋高宗書東方朔答客難後

佛惠居霅多得故家圖史書畫又與松雪翁交號(hào)稱博古後至元丙子九月佛惠遷化其高弟耀公以所藏宋高宗書東方朔答客難示予予於珍玩古物圖畫字帖皆不能辨松雪嘗誚予以不韻予謂雖不識(shí)物而能識(shí)人漢高不知文縱知武亦多戰(zhàn)敗至治生產(chǎn)業(yè)皆不能獨(dú)能為君耳宋徽宗無不能而獨(dú)不能為君若高宗雖稱中興然不能用李綱宗澤與諸將如漢光武克復(fù)中原深為可惜也然其慈仁謹(jǐn)儉憂民愛賢可謂守文之主況其字畫之妙可傳後世乎念二翁之不復(fù)見追憶疇昔以識(shí)所感故書於後

題三教圖

孔子嘗問禮於老耼圖之以為揖讓可也佛生西竺未嘗至中國(guó)又時(shí)相先後而亦見於圖何也若以其道同心同雖善言者言所不能及豈筆舌可形容哉畫史欲托諸圖像以會(huì)其同而好辯者反資以立異孰若得其心同道同而忘言也

題陳世榮血書金剛經(jīng)後

唐元德秀李觀喪其親?指血書佛經(jīng)以資冥?；蛘咧^親則亡矣而徇俗薦悼何益哉予謂元李為唐儒宗其講亦熟矣知親之靈然不昧者不與草木同腐則神明變化死生往復(fù)天人萬類必有所歸而佛之以性喻金剛之不壞而般若者性之常明波羅蜜者?語(yǔ)到彼岸猶儒之止於至善也夫孝子之心以衰絰哭泣不足盡其哀慕而求親之靈如佛所謂不壞而常明者超彼岸以止乎至善其於愛親不已至乎金陵陳世榮刺血書金剛經(jīng)以報(bào)亡母祈於悟上乘超浄域惟以見其高識(shí)有合於元李諸賢而無惑於末習(xí)淺議為可嘉也他日其子以示予謂先君手澤未嘗一日去目詩(shī)曰孝子不匱永錫爾類陳氏有焉謹(jǐn)書其後而歸之

書金陵十詩(shī)後

鄧善之為予言肯堂王公與果長(zhǎng)老厚善迨果化去而繼學(xué)於是夕生今年夏繼學(xué)來為南臺(tái)侍御質(zhì)之云先公嘗指予言果長(zhǎng)老將化而來別云復(fù)有廿年之聚予二十余先公棄世則善之之言為然也繼學(xué)居官不數(shù)月而去視予若宿契每作詩(shī)必録示吾黨和之者百篇而永嘉安雪心為書繼學(xué)喜而尤喜雪心書後有作率令書之雪心取予稾命題其後予聞佛制其徒毋溺於文藝恐其偏重若溺而力不能以自舉惟大乘者假之以護(hù)教御侮可也不識(shí)果老為何如人得非所謂溺者乎智永好書而為房次律則可戒公以傳宗自任而為蘇子瞻則吾法不取也吾與雪心可以為鑒云

題安國(guó)寺記後

東坡蘇公為五祖戒禪師後身及謫黃州往來西山樊口皆其前生舊游處也作安國(guó)寺記云道不足以御氣性不足以勝習(xí)歸誠(chéng)佛僧求一洗之蓋其失在最初一念何待得罪於朝而始悔悟夫富貴利欲之鑠人甚於膏火安知患難摧沮非玉成夫公也蘭莊禪師嘗倡道淮西以安國(guó)舊記不存求予書將重刻之予戲謂蘭莊雖造道深密而未忘文字之習(xí)當(dāng)以戒為鑒毋效尤也蘭莊笑曰堇喙能毒人而良醫(yī)以之愈疾庸何傷焉且吾欲補(bǔ)安國(guó)之缺而使世之慢佛者讀之視公而自愧故不辭而為書之

書瞻云亭詩(shī)後

予久不作詩(shī)為張君所強(qiáng)不得已而賦仲南見而求書之云將歸番省親志所同也予謂世之言孝莫過於曾子曾子以先意承志諭父母於道孝之大者而口體之奉次焉蓋人所貴在知道知道在明性明性可振天地萬世而獨(dú)存而親之所以命吾者在是也仲南徧參名宿為予掌藏才敏過人有高行而造夫道歸以諭其親不既重乎視慈明之白金睦州之織屨猶忘乎世禮也於吾詩(shī)何取焉

書商學(xué)士畫山水圖詩(shī)後

予十歲祝髪即受沙彌戒則綺語(yǔ)口業(yè)便當(dāng)絶之而父師命猶令不離學(xué)舘至十八游方始棄文字然為人所強(qiáng)往往不工有愧作者故力辭謝又取人憎惡年及衰邁猶不能脫然浄盡信宿習(xí)染人未易洗滌或謂菩薩假諸伎藝以如幻三昧因事攝化則吾不能知天目具上人命書舊作將使吾知過責(zé)悔以自新耶其以世俗喜文而謂我能隨機(jī)善導(dǎo)耶知我罪我當(dāng)有識(shí)者

題凝翠樓詩(shī)卷後

南昌饒益寺去城四十里與予族最相近予甚幼時(shí)族人往往抱攜至寺及予從伯父祝髪城居惟歲時(shí)歸省得寓宿焉寺耆年平山端公遇予猶子侄然後予以授徒留浙繼受命來金陵而不能歸者三十二年矣平山之孫大亨如淵出方外從予游淵以寺有樓求賦詠於所交名士臨川危太樸以可望五老西山之勝命曰凝翠而為記文詩(shī)章者累軸淵為予執(zhí)侍常勉之進(jìn)道以其將歸而徵贈(zèng)言也因以茲樓喻之子得諸公之賦無不盡工然無一人嘗至其處徒想像形容之求身臨而目擊者莫予若也雖不能言庸何傷亦猶吾宗傳心之妙必親證悟而後言可徵信子歸拜而祖質(zhì)之而承顔於謦欬叱咤或盎而春倏而雷電蔚然虎變而龍躍則吾亦不能知也雖篇什之多將何以為哉

題黃山谷詩(shī)後

蘇子瞻薦魯直有曰瑰偉之文妙絶當(dāng)世孝友之行近配古人平生盡之其詩(shī)與字畫特余事爾後魯直參禪老晦堂聞桂香悟道故超然於患難死生之表而視子瞻之論又大有徑庭矣因觀答任道教授詩(shī)評(píng)之如此使魯直復(fù)生必以予言為然

題米元章書後

元章多蓄晉人書帖作寶晉齋而其書豪放自成一家所謂善學(xué)柳下惠不師其跡者也

題斗極杓公遺訓(xùn)

臨江靈峯寺自斗極杓公開山至今才七十年而其後數(shù)世皆以德望重禪林必其家法嚴(yán)肅愿力宏深故爾及觀遺訓(xùn)遺偈簡(jiǎn)直淳正則信然遠(yuǎn)孫極宗玄公機(jī)辯過人法才雅贍而持其祖訓(xùn)出入必俱奉之惟謹(jǐn)則凡靈峯之徒可槩見矣而視他之大方所至如逃亡家豈其祖訓(xùn)愿力獨(dú)不如斗極者乎嘗聞之昔有創(chuàng)業(yè)之主藏其耕具以示後人懼其狃於貴盛使無忘厥初其後則恥而棄毀之至覆敗流亡求為耕夫亦不可得而悔無及矣以是觀之諸方之廢而靈峯獨(dú)盛者以能守其家訓(xùn)也極宗請(qǐng)書于後云

題王荊公尋僧圖

荊公操守學(xué)問以經(jīng)濟(jì)自任及為相不酌夫時(shí)世之異取周官國(guó)服為息之意行青苖市易之法如唐相房琯用春秋車戰(zhàn)而敗也公猶以望重時(shí)君相如哲宗溫公莫敢終非之始蔣山元老期公於早歲為能甘澹泊如頭陀棄名利如脫發(fā)故晚年閑居若悟其失以應(yīng)夫外者既愆於用而是非榮辱復(fù)何足較不若齊得喪一死生以策勛于內(nèi)可窮天地振萬世之為得也乃日尋禪老游有深旨矣後人不能悼其才悲其志廣而用迂復(fù)過為詆毀吾故取唐史論琯事以見其義云

書印土寺記後

予在鄉(xiāng)里數(shù)從印土諸耆宿游出方外又與其徒慧滿道高道昭游錢塘金陵間交益厚故求予文記之高居龍河十余年由記室為首坐禪余不廢詩(shī)文有唐人作者之妙敦節(jié)義勵(lì)操履若虞揭先輩斡克莊王伯循諸名公皆與交至正元年六月得奇疾二年七月始疾愈行宣政院又檄請(qǐng)主海鹽之天寧寺吳中士夫咸喜其至爭(zhēng)以詩(shī)偈來謁賀隨問隨答累牘而書不以病?為困九月廿七日州巨姓敷高坐迎請(qǐng)舉揚(yáng)聼者千人暮歸猶肅客至二鼓假寐蚤作漱盥足不能立而仆掖之坐語(yǔ)含胡呼謂寺之老與從行義境曰吾住山六旬施利衣物悉歸寺吾母老可以舊所儲(chǔ)五百緡奉湯藥余以買石刻寺記歸印土境如所教得石太湖鐫之舟載以歸而境為予執(zhí)侍復(fù)請(qǐng)識(shí)其後高字獨(dú)峯云而記所謂派別為三曰紹祥紹經(jīng)紹益永康正因慧月法濟(jì)志大道高義制禮中者妙曉之????也而紹祥無弟子曰紹洪永寧正覺慧滿法喜智聚道東仁寓義境者妙觀之????也曰紹端永瓚正傳專燈法云志謙智玉道昭道敏仁安義珍永則信果者妙隆之派也

題東林寺重刻李邕碑後

廬山之勝甲天下而東林又山之勝處也由遠(yuǎn)法師居之而名益重至宋照覺總公易為禪林而寺始大其間名賢品題不啻千百獨(dú)李邕碑以字畫之妙為世所珍延佑七年寺火碑壞住山古智禪師既新其寺復(fù)取李邕碑舊本重摹刻之或謂道無今古時(shí)有廢興而文以紀(jì)一時(shí)之事耳師者宜訓(xùn)人以道於字畫何取焉而禪師之言曰道外事乎事外道乎華嚴(yán)法界世俗衆(zhòng)藝皆為道用且吾以興復(fù)之勞欲後之繼吾居者皆若遠(yuǎn)公照覺能隆其道以昌吾宗又豈無如邕者而述之於將來也故吾刻之石庶有勸於後云龍翔法弟大欣聞而識(shí)其說于下

題放魚記後

越之諸暨有湖環(huán)其廳治歲取魚鱉之利以助公用宋政和中有陳尹者禁采捕以舟載魚悉縱之長(zhǎng)江中復(fù)語(yǔ)芝園照公使記其事雖惻隱之見于一時(shí)亦足以覘其平日之用心矣夫仁及蟲魚則惠於其民可知也能與名僧游則其具正信為法檀越尤可知矣視今污吏虐其民使不聊生又漁取吾徒至傾貲以結(jié)之飫酒胾以啖之猶不能免況有澤及鱗介者乎予不能隨時(shí)俯仰動(dòng)遭譏詬固無芝園之道以化其俗又安得陳尹之為政使民與物各安其生而吾徒可倚為外護(hù)者哉明慶杲宗師以芝園遺墨命題重吾所感云

題趙閑閑書心經(jīng)後

司馬君實(shí)嘗書心經(jīng)以贈(zèng)僧復(fù)題其後謂韓退之排佛而稱大顛外形體以理自勝要自胸中無滯礙由是觀之於佛不為無得而所排者跡爾跡之弊雖圣人不能去若惡其跡而棄其本是猶惡焚溺而罪水火惡噎而罪餐者也雖其好惡取舍之不同猶能明佛之理而交其徒之賢者視今之庸俗隨時(shí)趨尚孰有察夫理而別其徒之賢否哉太原白氏世為金國(guó)名臣正大年間有樞密院判諱華者為亡父朝列君資冥福設(shè)齋以延三教之名士時(shí)閑閑趙公書心經(jīng)遺之以其親之不可見而靈明不昧未嘗亡也若經(jīng)云五藴?zhǔn)私缢闹B十二緣生皆外物之累於心了無所礙雖以之振天地窮萬物而不變不壞是所謂以道諭其親孝之大者也後趙所書經(jīng)散落江南樞密君五世孫名凟字子通為御史掾得之南閩僧舍及子通仕建康録判遇知文皇于潛邸連升為青塔慶壽集慶三寺營(yíng)繕?biāo)竟傧救粘鼋?jīng)示予予媿非大顛輩可接退之諸賢而獲交子通子通明敏進(jìn)用未己可強(qiáng)其宗詩(shī)曰孝子不匱永錫爾類白氏有焉

頌

大龍翔集慶寺素覺皇像頌【有序】

天歷元年十有二月上命以金陵潛宮為大龍翔集慶寺營(yíng)之三年寺成以至順辛未十有一月廿有四日立覺皇像住持臣僧大欣謹(jǐn)拜手稽首獻(xiàn)頌曰

天道悠邈至理可推靡愆于度寒燠四時(shí)龍之變化不可度思時(shí)潛時(shí)飛云氣隨之圣德如天其動(dòng)猶龍澤及九有睠焉舊宮舊宮峩峩神物撝呵祀我覺皇降福實(shí)多惟覺之道有權(quán)有經(jīng)天人異類罔不或承并包百氏妙合大同匪窒而有匪蕩而空道之精微言所不及疇宣于教而像斯立像立教宣如振于鐸我拜我瞻其容於鑠一善之萌蹶然有作孰鋤其驕悍夫惕若凡今臣庶有萬其區(qū)方之中土壤異俗殊罔不由教畏惡遷善矧是邦人和樂衎衎鍾山左顧石城右回如瞻云旗輦路逶迤愛播仁風(fēng)八表同春物安其性人合道真金石可磨我頌何有天子萬壽與天同久

箴

約之箴【有序】

義興裕上人問字於予予字以約之彼儒者謂孟施舍之守氣不如曾子之守約約者要也言求於外不若反求諸身吾與裕學(xué)佛者也佛之道多方東漢時(shí)法入中國(guó)又四百年而逹摩始至以直指之道教人而人廓然獲所素有今吾與裕又宗逹摩者而裕也學(xué)贍而材博且方盛年予懼其溺於文而不知所返玩華而喪實(shí)無乃有負(fù)於吾宗耶故因其字而箴之其箴曰

儲(chǔ)藥于肆岳增川委疾而療之刀圭而愈道之淵博如江如漢愈涉愈遠(yuǎn)心悸目眩不有至人剿其枝蔓如臨濟(jì)玄如德山鑒裕也多材只益多岐約之約之其必如斯而已

明善箴為陳氏作

天性之善充乎至仁如天元?dú)馀c物為春有萬不齊流布無垠大包六合上懸星辰霜烈霆怒隂伏陽(yáng)信時(shí)足禎祥而生鳳麟亦有虺蜮戕于生民椿壽菌柔百卉榛榛土滋羣植海岳潛珍誰(shuí)其司之變化如神心先天地大哉惟人出入萬有往復(fù)如輪由已所業(yè)報(bào)施相因隨業(yè)而異其性則均有邰生棄嵩岳降申維德弗類動(dòng)合道真堯舜之圣象朱傲嚚羊舌覆宗若敖隕身為彼宿惡化弗柔馴粵若衆(zhòng)萬總總詵詵不有先覺匪教曷遵若虞機(jī)括其發(fā)千鈞止水有波明鏡忽塵求復(fù)于初光明日新涵養(yǎng)之熟純粹以精猗歟陳君信行振振字以明善爰咨爰詢?yōu)榈赂サ“俚撌钦樵?shī)以告之無謂譫諄誦而弗替請(qǐng)書諸紳

元履箴為臺(tái)郎高君作【有序】

少師姚公嘗命高氏兄弟十二人之名若字復(fù)申其義為之序予所交者曰絇字元履文而賢故獨(dú)美之作元履箴

身欲所至履之以足心有所詣颷馳電速不虞于蹶或蹈之谷周旋以規(guī)如轂於輻布武于堂四海揖讓詭遇疾馳以得為喪由禮而動(dòng)惟顔是詔帝惟女歆陟降左右高氏多才履也尤賢有文幾幾既秩而閑爰結(jié)其綦載揚(yáng)其裾坦坦周道何天之衢

贊

妙法蓮華經(jīng)贊【有序】

三韓桑門心竹游京師市白箋以書妙法蓮華經(jīng)既成寓書吳僧子梅曰吾茲不易以子有高行敬以遺子然江南氣蒸溽必緘諸笥遇庚伏則發(fā)而曝之拂以纎纊毋毀焉梅受之如所誡以歸于肄經(jīng)之臨安浄應(yīng)院又懼後之人不之秘惜也丐道士張一無求予識(shí)其後梅號(hào)雪谷嘗夢(mèng)人有宿仇抉其舌斷之旦起不能言遂瘖禱逾年復(fù)語(yǔ)慧辯過人益通?語(yǔ)予未之識(shí)聞一無云一無素謹(jǐn)愿其言可信為系之以贊曰

大圣作神龍躍其施博咸乘時(shí)善其機(jī)勇有為彼慢者呱弗乳背厥母圣之天冥化權(quán)喻以蓮爾菂茁者蔤卒若一孰似之德無疵詔來茲匪金銀堅(jiān)不磷猗若人觀衆(zhòng)妙花香繞須彌小

摩騰竺法蘭贊【有序】

按周書異記載西方佛生及終之事而列子亦曰西極之國(guó)有化人來穆王事之作中天之臺(tái)其高千仭及秦時(shí)沙門室利房等至始皇以為異囚之夜有金人破戶以出又霍去病過焉耆山得休屠王祭天金人以是考之周秦西漢知有佛久矣特未廣其教於天下也至東漢明帝始以夢(mèng)感因傅毅之對(duì)遣祭愔等使西域求其道而摩騰竺法蘭亦先自天竺來由此經(jīng)像大被東土固佛之懸記必時(shí)至而機(jī)熟然非騰蘭與此土人有大緣契疇克爾耶有以二大士像示予者謹(jǐn)再拜而為之贊曰

日之方升照有先後或隱或曀非日之咎伊昔吾宗自西徂東屢出屢沮時(shí)之未通在漢永平格于帝心遣使求之維遵與愔粵若二士作如來使有馬翰如負(fù)經(jīng)以至如彼旱暵時(shí)雨乃作沃我焦壤是刈是獲人道之貴在於明性百家異說孰不自圣匪小而偏匪蕩而塞不有大教道幾乎熄去我二士復(fù)逾千載龍藏之文浩若河海匪津匪涯誰(shuí)與航之豈無綱目孰能張之孰圖二士顴頰方眸欲挽其袂逝從之游

妙有堂贊【有序】

三藏大法師居京都圣眷甚篤王公大臣就而論道者日以十百以國(guó)朝輿地之廣萬方畢臣遣使朝聘風(fēng)俗語(yǔ)音之不同其司賓臚傳若古之曰寄曰象曰譯者視百倍蓰而師悉通之歷事五朝皆授官一品古澄什蔑以過也而退處一室泊然作堂曰妙有取諸經(jīng)所謂假觀者立一切法雖萬象森列一念空寂而證以不有不空去長(zhǎng)絶智即師之禪觀三昧者也謹(jǐn)為之贊

比丘之堂毘耶之室不假不空非顯非密默而恒照用而恒寂太虛一塵萬古一息天人交參華雨如積天竺之西太荒之北九譯獻(xiàn)琛有萬諸國(guó)師發(fā)其秘相顧而失再示之訓(xùn)充然有得曾是大邦篤生其良于耀有章鼓鐘于鍠夀我圣皇邦家之慶作我贊詞無愧斯堂

玄鄉(xiāng)贊【有序】

臨江潘云谷善造墨至順間攜之京師翰林虞伯生見而奇之先是朱萬初以墨進(jìn)文皇勑授奎章閣直長(zhǎng)伯生欲奏潘代朱潘辭以親老愿歸養(yǎng)於是一時(shí)名公益奇之作詩(shī)文贈(zèng)者亡慮數(shù)十篇潘君榮其歸因語(yǔ)人曰吾與墨若宿好為之幾四十年而伎窮於是矣時(shí)至山谷擇松之膏馥烈炬然之覆以密器復(fù)穴傍以泄煙使傳數(shù)器而後煙始清彌日夕忘饑渴而所取僅銖兩法用金珠貴劑搗和使久益光潤(rùn)吾貧無資至鬻他器物購(gòu)之不靳也故吾墨不多得庸富人欲高直求售吾不辱吾墨使屈見之吾固不負(fù)墨然吾無他能四方識(shí)不識(shí)咸以墨知吾名而墨亦豈負(fù)吾哉愚謂潘之於墨能勞以終其身費(fèi)至於破產(chǎn)而不二其心蓋游於藝而進(jìn)乎道者也其承蜩丈人輪扁之徒與世之士君子口誦仁義及臨事則悖所學(xué)與吾徒業(yè)稱傳道而志之專守之固求若潘之誠(chéng)於其墨皆可媿也於是作玄鄉(xiāng)贊以遺之

陶以世易頴也日遷可久可速帷吾周旋丹鈆後來或居吾上亦有繪事頃刻萬狀吾傳悠悠千里覿面以吾記事巧歷百萬有文庚庚麗于日星時(shí)致雷電蛟鼉夜驚我匪知玄智出玄下尚忍磨磷齒發(fā)日化

堯卿御史豸冠像贊

服以彰其德而服之維稱也冠以著其法而孰干於正也儼乎其若思則如廟如郊而敬也嵩華千尺鑠白日而烈秋霜也與物同然而海涵春盎也運(yùn)衆(zhòng)輻于一轂而納萬象於一境也固天將利其器而徯以康斯民而司王命也

王道人贊

壯游江湖晚歸田里仕而知止富不求余得非藏利於鈍而用智以愚與物浮湛隨時(shí)卷舒閱今古為夜旦以天地為蘧廬辟之云霧不雨物自沾濡璞玉在山草木光腴故吾嘗愛王彥方馬少游之為人猶未若龎藴李通玄之逹識(shí)而公則庶幾其徒也

趙宗吉御史豸冠像贊

稼而穡期豐積邦乃足食源之長(zhǎng)其流湯湯為湖江有文郁郁學(xué)以篤之既仕而祿何以告之冠豸之峩其容有赫思舉其軄以藎王國(guó)王國(guó)有待維楨維藩克?？巳问綗o爽予言

蒲室集卷十四

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