? 春秋傳注序

塨幼時(shí)讀詩(shī)書(shū)三禮雖儒解錯(cuò)互而雅言日用可以心證惟易與春秋難之后以孔子易傳詮文周辭十釋八九顧春秋以為不可解舊傳云孔子筆則筆削則削游夏不能贊一辭是游夏之賢尚不知也而況三傳乎故左氏但記事而不能疏義公羊谷梁疏其義輒誤而況后儒之望風(fēng)追影者乎泥于一字褒貶遂于月日名氏人師等分例樹(shù)標(biāo)而校之全經(jīng)一往不合矯之者謂詳略異同俱仍舊史文而褒貶自寓則但錄史文足矣孔子何以曰作且廿一史歷代鑒誰(shuí)謂非書(shū)其事而褒貶見(jiàn)也乃至垂暮而忽有所覿曰圣經(jīng)不儼在乎如傳載楚子使屈完如師師退而經(jīng)更曰來(lái)盟于師奪楚予齊傳載南蒯以費(fèi)畔趙稷涉賓以邯鄲叛經(jīng)俱削之載范中行伐趙鞅鞅奔晉陽(yáng)經(jīng)改筆曰鞅叛則圣人之筆削史文多矣即仍而用之有義在即筆削也于是觀其事而成敗升降治亂了然如齊桓定霸數(shù)十事為一事即至定公夾谷之會(huì)許以三百乘從齊以齊曾為天子之伯則仍齊桓事也而晉霸之歷久不待言矣觀其文而燦然或一字為文或一句為文或數(shù)十句數(shù)十節(jié)相比相屬為文而文之或因或革乎史者錯(cuò)綜變化鏗鏘戛然觀其義而予奪褒貶較然義即王跡也周禮也天子之事也所謂丘竊取者也而邵康節(jié)謂春秋孔子之刑書(shū)亦明矣禮樂(lè)征伐自天子出春秋以前事也非春秋也春秋則自諸侯出自大夫出陪臣執(zhí)國(guó)命皆眨也故孟子曰春秋無(wú)義戰(zhàn)例之無(wú)義朝聘無(wú)義會(huì)盟皆貶也而彼善于此則褒矣顏習(xí)齋先生謂孔子經(jīng)濟(jì)之書(shū)亦明矣義見(jiàn)則天子之跡見(jiàn)改元即位朝聘會(huì)盟侵伐放殺昏覿享唁喪葬祭祀搜狩興作甲兵賦稅封建縣邑利弊隆替厘然可考孔子為東周之具具矣即萬(wàn)世致太平之法亦有前車(chē)矣子曰見(jiàn)之行事深切著明此也因僭為傳注以質(zhì)天下后世焉

? ? 元年春王正月

杜注云不言一年一月者欲人君體元以居正也? 孔疏云君即位必改元諸國(guó)皆然左傳謂鄭僖之元年朝于晉簡(jiǎn)之元年士子孔卒是也昭公以敬王十年冬薨十一年夏六月喪至定公乃即位而春已書(shū)元年者先君已薨于前年即位雖在后亦統(tǒng)此歲也? 春正月者周制改前代時(shí)月建子之月也經(jīng)桓八年冬十月雨雪夏之秋八月也夏冬十月小雪矣成元年春二月無(wú)冰夏之冬十二月也夏春二月冰泮久矣俱非異也何記焉故左傳僖二年春王正月日南至以子月長(zhǎng)至也春秋以年領(lǐng)時(shí)以時(shí)領(lǐng)月以月領(lǐng)日而事屬之常也元年春正月史文也王正則孔子筆也謂周卜世三十卜年七百今惟正朔行于天下此王章也其余即位會(huì)盟朝聘征伐皆自諸侯出自大夫出無(wú)王矣春秋之大義揭于是矣? 王不在春上者孔疏曰三正迭建月改則春移春非王所改也其后有王二月王三月者言商之正月乃周王二月也夏之正月乃周王三月也? 四時(shí)首月雖無(wú)事猶書(shū)謹(jǐn)時(shí)也故春必正月夏必四月秋必七月冬必十月而有時(shí)不在首月如夏五月鄭伯克段于鄢四年春王二月莒人伐杞以旁月有事而首月無(wú)事也若空書(shū)時(shí)月必在首月亦有書(shū)旁月如莊二十二年夏五月杜氏曰誤也又如二年春會(huì)戎于潛無(wú)月秋八月庚辰公及戎盟于唐有日而他無(wú)桓四年七年無(wú)秋冬僖二十八年冬壬申公朝于王所有日無(wú)月昭公十年十二月甲子宋公成卒不書(shū)冬皆闕也桓十二年冬十一月丙戌盟武父又丙戌衛(wèi)侯卒一日兩書(shū)羨也圣人因之不敢增損所謂及史闕文也? 毛氏傳曰國(guó)君改元?jiǎng)t必告廟朝正行即位之禮周制遭喪即位踰年改元其遭喪而遽即位者國(guó)不可一日無(wú)君也踰年改元年一年不可有二君也故書(shū)成王崩在四月乙丑越七日癸酉而康王即位史記世表魯真公二十八年宣王即位至二十九年王始改元是即位改元本非一時(shí)然遭喪即位仍反喪服至踰年改元又特行正位之禮百官以敘然后史書(shū)即位于改元下其或朝正告朔而不行此禮則史不書(shū)此不書(shū)以攝位也莊閔僖三君亦不書(shū)以皆遭弒逆之變倉(cāng)卒即位不忍再行也行則書(shū)不行則不書(shū)禮也而義亦寓焉若隱被弒而桓即位則桓何心襄仲戕儲(chǔ)而宣居然行即位禮其幸禍可知矣? 隱之?dāng)z位何也左傳曰惠公元妃孟子卒繼室以聲子生隱公宋武公生仲子有文在其手曰為魯夫人故仲子歸于我生桓公而惠公薨公羊傳曰桓幼而貴隱長(zhǎng)而卑諸大夫扳隱而立之隱于是焉而辭立則未知桓之將必得立也且如桓立則恐諸大夫之不能相幼君也故隱之立為桓立也隱長(zhǎng)又賢何以不宜立立適以長(zhǎng)不以賢立子以貴不以長(zhǎng)桓何以貴母貴也子以母貴母以子貴何注云禮妾子立則母得為夫人夫人成風(fēng)是也屬辭比事記曰春秋有始娶再娶若繼室則媵妾之當(dāng)室者耳蓋始娶無(wú)子則再娶衛(wèi)莊公始聘于齊曰莊姜無(wú)子則又娶于陳曰厲媯且有其娣曰戴媯是再娶夫人也若始娶者或卑微或不成禮則亦有再娶魯莊公始娶孟任已為夫人矣后以其卑微且筑臺(tái)于黨氏而私娶之不必成禮故又再娶于齊曰哀姜及哀姜無(wú)子則仍以孟任之子般立為適子雖哀姜有娣叔姜已生閔公又前此媵妾之成風(fēng)早生僖公而成季主之皆不得立以其為始娶夫人也隱公為繼室聲子所生子而惠公再娶仲子實(shí)為夫人則桓公為適當(dāng)立而隱公居攝禮固然也愚按周禮七出無(wú)子去即當(dāng)去而遇三不去者亦但養(yǎng)之終身夫必再娶則衛(wèi)莊之再娶禮也魯莊已娶孟任有子又娶哀姜?jiǎng)t辛伯所譏并后匹嫡非禮也若惠公元妃卒繼娶仲子為夫人則考經(jīng)文周桓王十六年祭公逆王后于紀(jì)靈王十四年劉夏隨單靖公至齊逆后齊襄公五年娶王姬齊桓公三年娶王姬皆似再娶公羊傳白虎通言天子諸侯不再娶誤也蓋春秋戰(zhàn)國(guó)已如漢唐后后卒即選妃立之遂為是言而實(shí)非禮也曾子問(wèn)孔子曰宗子雖七十無(wú)無(wú)主婦非宗子無(wú)主婦可也夫宗子不可無(wú)主婦可以天子諸侯無(wú)主婦乎然孟子載葵丘之會(huì)申王章曰無(wú)以妾為妻則將以誰(shuí)為主婦乎其再娶也必矣? 又按經(jīng)不書(shū)即位何以知為攝乎何以別于遭變者乎曰下書(shū)隱夫人薨不成小君禮為桓母立宮且隱薨不傳子而及弟則居可知矣則與他公不書(shū)即位者別矣故經(jīng)文必前后貫串觀也

? 先生春秋傳注多取之毛氏傳靈皋春秋論文毛傳辨禮甚詳又謂春秋條貫相屬如紀(jì)侯去國(guó)前后共二十三則為一事諸事貫屬類(lèi)然謂經(jīng)詳傳略一洗斷爛朝報(bào)之謬說(shuō)論文如齊桓三城城邢齊與宋曹同緣陵命諸侯城之而齊不與楚丘命魯獨(dú)城之而諸侯皆不與從經(jīng)棄傳又謂文以?xún)?nèi)前卿以名見(jiàn)而外卿悉稱(chēng)人文后外卿覇國(guó)稱(chēng)名成后大國(guó)皆稱(chēng)名又始書(shū)名后加族系以大夫漸張舊史書(shū)之漸詳又謂文七年公會(huì)諸侯晉大夫盟于扈諸侯不序大夫不名以其大夫主諸侯之盟也十有五年十有七年諸侯盟于扈總言諸侯沒(méi)晉大夫與僖二十七年公會(huì)諸侯盟于宋總書(shū)諸侯沒(méi)楚大夫同皆以其大夫而先諸侯也傳解俱誤諸如此論實(shí)出前儒上故多引之但二先生皆謂春秋多因史文非有褒貶則于孟子作春秋天子之事知我罪我不可通矣先生補(bǔ)以王跡之義而春秋全體乃見(jiàn)

? 九月考仲子之宮初獻(xiàn)六羽[隱公五年]

隱為桓攝而見(jiàn)居君位則宗廟中不可使桓主祭其母也又不可代桓祭母而使桓不祭也故別立仲子之宮若姜嫄之有專(zhuān)廟者然其后桓為君自請(qǐng)仲子入祔惠廟而祭之但春秋以恒禮不書(shū)耳? 經(jīng)例太廟稱(chēng)廟羣公廟稱(chēng)宮此亦稱(chēng)宮者見(jiàn)可敵體于惠公也杜注曰考祭以成之也初初祭也獻(xiàn)六羽者從仲眾之言用諸侯之舞數(shù)以見(jiàn)其為夫人也婦人無(wú)干舞故獨(dú)稱(chēng)羽

? ? 春王正月公會(huì)齊侯宋公陳侯衛(wèi)侯鄖伯許男曹伯侵蔡蔡潰遂伐楚次于陘夏許男新臣卒楚屈完來(lái)盟于師盟于召陵[僖公四年]

齊桓經(jīng)營(yíng)歷年諸國(guó)合兵力盛然后帥而伐楚且不遽及楚也先侵其與國(guó)之蔡蔡眾潰叛軍聲赫矣遂入楚境楚使來(lái)問(wèn)管仲責(zé)以不供王祭包茅昭王南征溺死于漢二事使于不貢認(rèn)罪昭王不復(fù)委之于水以對(duì)齊桓于是進(jìn)師次于陘使回楚人震恐乃使重臣屈完來(lái)齊師求盟夫敵國(guó)以兵聲罪伐我而我造其師中請(qǐng)盟以求息戰(zhàn)大辱也宣十五年華元謂子反曰城下之盟有以國(guó)斃不能從去我三十里惟命是聽(tīng)是也屈完陳詞若出己意而不直言君使諱辱也故不書(shū)使然來(lái)盟孰使之君在中矣故書(shū)曰來(lái)盟于師楚絀矣霸主之威伸矣齊桓乃曰楚先生建國(guó)也師中不可以辱吾其以禮盟焉乃退一舍使屈完與諸侯盟自此終齊桓之世楚不敢爭(zhēng)鄭焉其后晉文興霸雖能勝楚而不能服楚遜齊桓矣左傳屈完如齊師師退召陵齊桓乃與屈完謀好[楚未求盟而齊桓遽退三十里且先求好桓斷不悖誤至是蓋左氏錄楚史之文也]公羊師在召陵谷梁權(quán)在屈完桓不得志皆屬誤語(yǔ)然后知圣經(jīng)曲折自具而非傳所知者多也何注云許男不言卒于師無(wú)危也楚臣如得臣宜申椒皆獨(dú)書(shū)名此書(shū)屈氏蓋以應(yīng)對(duì)有度齊人喜之故載書(shū)書(shū)其氏以赴諸侯也杜注召陵楚地穎川縣南三十里為陘

? ? 九月公至自會(huì)[僖公十有七年]

上書(shū)公會(huì)齊侯于淮而接書(shū)滅項(xiàng)則公在會(huì)而暗使人犯霸令以滅國(guó)明矣接書(shū)夫人姜氏會(huì)齊侯于卞卞魯?shù)匾脖胤蛉苏?qǐng)其父至卞而會(huì)也而公未歸則公被執(zhí)明矣姜氏為公請(qǐng)亦明矣接書(shū)公至自會(huì)齊桓釋之明矣乃但書(shū)自會(huì)諱也圣經(jīng)之無(wú)字句中有事有文類(lèi)如此

? ? 夏五月庚寅宋公茲父卒[僖公二十有三年]

齊桓興霸三十余年內(nèi)政軍令經(jīng)理諸侯節(jié)節(jié)有道管仲固天下才也其于楚也大張網(wǎng)羅全畜精力乃能制之而六七年后楚即乘隙蠢動(dòng)宋襄親見(jiàn)之矣乃見(jiàn)如未見(jiàn)一則天姿庸鈍一則狂躁蔽之急合諸侯且拉敵楚夫虎可伴乎不能縛虎而欲使虎且求虎翼有是理乎是時(shí)陳穆與魯僖并無(wú)明見(jiàn)齊之盟惡宋襄思齊桓而糾楚人楚人思齊桓乎列陳蔡于楚人上楚人甘乎明借此以入中國(guó)之盟姑欺之耳迨會(huì)鹿上而楚人讓人先猶欺之也至?xí)隙恿兄T侯上矣乃宋公猶主盟蒙瞍相牽走入虎口可怪嘆矣魯頌所謂荊舒是懲者不自悖其言哉茍非晉文繼霸城濮一戰(zhàn)震天岌地楚其并吞中國(guó)矣

三月乙巳及晉處父盟[文公二年]

左傳晉侯以公不朝來(lái)討公如晉晉侯不出使陽(yáng)處父盟公以恥之適晉不書(shū)諱之也甚矣晉之亢而魯之靡也或謂經(jīng)有故起人疑令檢傳而得之者非也經(jīng)不待傳也必待傳使三傳不作經(jīng)遂晦于后世乎如此及晉處父盟必公如晉而及盟也何者盟于魯則必上有某來(lái)之文而上無(wú)其文處父系以晉其如晉而盟可知矣公如晉必盟其君而不得而及其臣盟則晉怒而辱之可知矣其下三年冬書(shū)公如晉及晉侯盟愈知此之為辱而后晉人改禮矣觀后之書(shū)公如晉則知此之如晉而不書(shū)為諱辱矣何待檢傳哉

? ? 夏五月公四不視朔[文公十有六年]

自二月至五月也公羊傳曰何言乎公有疾不視朔自是公無(wú)疾不視朔也蓋視朔聽(tīng)政也自是政權(quán)下移矣又按書(shū)四不視朔以見(jiàn)后之或視或否諸公繼之三家且竊其政而不愿公視視朔之禮自此廢故記其始也使四不視朔外皆視而相繼之公亦視則月吉大夫皆入朝聽(tīng)政矣何以獨(dú)孔子于吉月必朝服而朝也夫不告朔視朔大過(guò)也乃不書(shū)廢而曰閏月不告猶朝曰四不視朔若少間而不廢者然臣子于君不忍斥盡不敢斥盡之辭也

? ? 夏六月鄭公子歸生弒其君夷[宣公四年]

據(jù)左傳公子宋與歸生謀弒君歸生止之反譖歸生歸生懼而從之書(shū)曰公子歸生弒其君權(quán)不足也未確也傳歸生在文十七年為書(shū)與趙盾辭甚伉直晉遂來(lái)行成且以卿壻為質(zhì)經(jīng)宣二年帥師敗宋獲華元非權(quán)不足者宋與之謀蓋以非歸生則不能行弒也且后鄭人討弒君之賊斵歸生之棺而逐其族必親手弒君者矣左氏未確也

? ? 六月癸酉季孫行父臧孫許叔孫僑如公孫嬰齊帥師會(huì)晉卻克衛(wèi)孫良夫曹公子首及齊侯戰(zhàn)于鞌齊師敗績(jī)[成公二年]

鐵壺氏曰此大夫會(huì)伐以名見(jiàn)之始也蓋魯卿各伐其功故并書(shū)于冊(cè)而晉卿衛(wèi)卿并曹小國(guó)之卿亦以名見(jiàn)而大夫悖逆之跡孔子以因舊史之文而益見(jiàn)矣愚按昭十三年傳曰南蒯以費(fèi)叛經(jīng)不書(shū)叛惟筆曰叔弓帥師圍費(fèi)定九年傳書(shū)陽(yáng)虎入讙陽(yáng)關(guān)以叛奔齊經(jīng)俱削之筆曰盜竊寶玉大弓得寶玉大弓十有三年傳載荀寅士吉射攻趙鞅鞅奔晉陽(yáng)已而荀礫韓不信魏曼多攻寅吉射二子奔朝歌經(jīng)削其相攻而筆曰晉趙鞅入于晉陽(yáng)以叛荀寅士吉射入于朝歌以叛是春秋筆削全改舊史之文矣推此則更舊文者固以義筆削也即仍舊文如鐵壺所言春秋初列國(guó)卿稱(chēng)人后稱(chēng)名楚始舉號(hào)而后稱(chēng)人稱(chēng)子一仍舊史之文者亦以義筆削也蓋義即在于隨時(shí)變稱(chēng)因其文即筆也而褒貶寓焉非漫無(wú)義而但以舊史之文為文也故曰其義則邱竊取之矣故孟子曰春秋天子之事也言憲章周制以為予奪即天子之事也故曰春秋成而亂臣賊子懼如鞅如虎如荀見(jiàn)是筆也能無(wú)懼乎若曰其文則史者言所因所革皆以舊史之文也

? ? 宋華元出奔晉宋華元自晉歸于宋宋殺其大夫山宋魚(yú)石出奔楚[成公十有五年]

鐵壺氏曰再書(shū)華元與良霄自許入鄭異辭蓋為宋晉遠(yuǎn)奔?xì)w必須時(shí)日故再舉華元許鄭接壤方出即入故不再舉良霄因事而屬辭也又曰自僖文以后列國(guó)之大夫無(wú)不氏而蕩山不氏者宋人惡之不以氏赴也左傳宋蕩澤弱公室殺公子肥華元以己為右?guī)煵荒苡懗霰紩x魚(yú)石以與澤同為桓族曰右?guī)焽?guó)人與之不反懼桓氏之無(wú)祀于宋也乃自止華元于河上請(qǐng)討許之乃反攻蕩澤殺之魚(yú)石初料其反而不敢討及討畏罪及與同族五大夫舍于睢上華元自止之不可華元決睢登陴魚(yú)石五人欲還不得奔楚按經(jīng)稱(chēng)華元自晉歸蓋河上即晉地也時(shí)晉及魯及齊四大國(guó)皆大大自相屠戮乃知政逮大夫亦非大大之幸也亂世無(wú)道如彼流泉淪胥以敗可鑒戒矣

? ? 春王正月作三軍[襄公十有一年]

魯為侯國(guó)亞于公故舊雖三卿而只二軍所以省賦而惜民也今季氏乘襄公幼少無(wú)知欲分公室故作三軍而三家盟詛以成之三分公室而各有其一季氏一軍使其軍之人力役邑稅盡入于己叔氏一軍臣其子弟之力役邑稅父兄之力役邑稅則歸公是取其半也孟氏一軍又僅取子弟之半是取四分之一也蓋孟獻(xiàn)子頗賢穆叔次之季武子最為狠忍故分公室者有輕重而季氏亦必以己為正卿費(fèi)繁故取多仲氏次之孟氏又次之故以為盟也

? ? 楚殺其大夫公子追舒[襄公二十有二年]

左傳觀起有寵于令尹追舒未益祿而有馬數(shù)十乘楚人患之王乃殺追舒而還觀起利祿之禍人如此而人如蠅趨膻何也又按當(dāng)時(shí)楚雖偪于吳而政權(quán)不失晉則諸卿擅權(quán)渺無(wú)君矣此楚所以久延與七國(guó)同亡而晉遂為三家所分也

? ? 仲孫羯如晉[襄公二十有八年]

告晉將朝楚也以宋之會(huì)約晉楚之從交相見(jiàn)也謂從晉者亦朝楚從楚者亦朝晉也桓文之霸猶假尊周以為名也至是則漠不言周而南北分峙如后之南北朝矣王跡之熄愈甚矣向戍之弭兵子罕責(zé)以天生五材兵不可去謂其以誣道蔽諸侯未足盡其失也

? ? 蔡侯廬歸于蔡陳侯吳歸于陳[昭公十有三年]

蔡陳之歸承上公子棄疾殺公子比之文也棄疾殺比而自立故復(fù)封己滅之國(guó)以鳴恩也不言自楚者楚貪利滅之則滅之楚假名復(fù)之則復(fù)之皆無(wú)道而非法也故不言自楚也世子有之子廬太子偃師之子吳不惟未成君并未嘗立之為子而遽稱(chēng)曰侯若其自有之者以為義在則然楚平不得借以鳴恩也

? ? 二月公侵鄭公至自侵鄭[定公六年]

左傳王子朝之徒有儋翩以鄭伐周胥靡晉使魯討之取匡歸之晉按自宣之末年凡伐不言公魯無(wú)君將者八十年矣至是書(shū)侵鄭則以三家四分公室兵賦皆出其手雖委之君將而無(wú)虞也然犯強(qiáng)鄰從霸主則委君侵小國(guó)披土邑則自為惡甚矣

? ? 得寶玉大弓[定公九年]

左傳：陽(yáng)虎歸寶玉大弓于魯，魯伐陽(yáng)關(guān)?；⒎偃R門(mén)犯之而出奔齊，已而奔晉主趙簡(jiǎn)子。按陽(yáng)虎謀殺季氏不成，據(jù)邑以叛，奔齊適晉，亦我國(guó)成敗一大事，而經(jīng)削而不書(shū)，但書(shū)盜竊寶玉大弓、得寶玉大弓，何也？蓋以此為順耶？則虎狂險(xiǎn)顛越，一無(wú)訐謨，不能為順也。以為逆耶？則虎叛季氏，非叛公室，不可謂逆也。且三家視虎如虎，而圣人曰：此盜也。視虎殺季桓如天翻地覆，而圣人曰：此以盜攻盜也。皆無(wú)足道者也。無(wú)足道，則削之已耳。惟寶玉大弓，先王賜之，宗國(guó)守之，與山河城池同永者也。遭竊，幸得，謹(jǐn)而書(shū)之，足矣。圣人之筆削，高嚴(yán)乃爾！

? 夏公會(huì)齊侯于夾谷[定公十年]

左傳齊魯既平故約會(huì)夾谷孔子相儀及會(huì)齊以萊兵將劫魯侯時(shí)孔子先具武備見(jiàn)萊人即奉公退而使士以兵擊之然后曰兩君合好而裔夷之俘以兵亂之非齊君所以命諸侯也裔不謀夏夷不亂華俘不干盟兵不偪好于神為不祥于德為愆義于人為失禮君必不然齊侯聞之遽辟之將盟齊人加于載書(shū)曰齊師出竟而不以甲車(chē)三百乘從我者有如此盟孔子使茲無(wú)還揖對(duì)曰而不返我汶陽(yáng)之田吾以共命者亦如之蓋周王曾命齊為諸侯之伯故可以甲車(chē)從但齊侵魯邑既好當(dāng)歸于魯以供賦役故以返田要之不書(shū)盟者要盟不潔略之也又按季桓懲于陽(yáng)虎之禍故發(fā)憤而用孔子其如庸怠之不終何哉然孔子雖去而其家政遂決之圣門(mén)如冉求等此亦圣門(mén)出處之一大關(guān)也

? ? 十有二月公圍成公至自圍成[定公十有二年]

按左傳曰仲由將墮三都蓋仲氏義勇以邑?zé)o百雉之城三家僭越已久今乘家臣據(jù)叛三家患之故因而使墮又傳云費(fèi)人襲魯仲尼命二大夫下伐之則仲尼亦與其事矣然而不克成而遂已者何也蓋事有當(dāng)行者有當(dāng)止者有在行止之間者有半行而當(dāng)半止者三家之邑城越分可墮也然已設(shè)城而墮之傷也或自此不修筑之耳且成非郈費(fèi)此也郈費(fèi)叛成未嘗叛也又郈費(fèi)惟邑大耳與魯形勢(shì)無(wú)甚關(guān)也成在魯北境齊人窺我所必經(jīng)者故昭二十六年公居鄲而齊即欲取成以便其私是成孟氏之保鄣而即魯之保鄣也墮之以銷(xiāo)私強(qiáng)可也不墮以為國(guó)險(xiǎn)亦可也經(jīng)于墮?quán)C書(shū)叔孫墮費(fèi)書(shū)季孫而圍成獨(dú)書(shū)公則孟孫陰與處父約駕言有他事而委之公往也明矣曰圍成則成人不肯墮而乃圍之也明矣曰公至自圍成則必圍成之后三家與仲尼議郈費(fèi)已墮成且姑存而請(qǐng)公撤師以返也明矣是以不書(shū)不克也圣人之隨時(shí)而不固執(zhí)如此三傳不能詳漢宋之儒徒侈仲尼之弱私家而不顧其前后使圣經(jīng)之昭然俱載者而湮沒(méi)不明也

? ? 陳懿長(zhǎng)先生謚文

雍正四年之六月武興陳鳴九先生卒于順天府武學(xué)教授官舍次子甲辰狀元德華三子甲辰舉人德正侍床簀次歲長(zhǎng)子康熙壬辰進(jìn)士德榮自貴州黔西州任奔喪赴里將以六年四月窆于祖阡塨聞期力疾匍匐走哭其及門(mén)鹿圣敬等百余人麇至請(qǐng)?jiān)痪S我先師曾祖百歲翌輔王躬祖官司訓(xùn)嚴(yán)君倜儻遂歌鹿鳴遭明之季山左難婦掠擲朝陽(yáng)[觀名]契契東赍各抵其家團(tuán)圞是慶遺孺收餔有歸者歸無(wú)歸撫成式谷儲(chǔ)學(xué)爰毓先生幼推穎異長(zhǎng)登孝廉退弗勝衣指撝胥謙婉而不替方而不劌筆有鼎扛文無(wú)塵穢便便畫(huà)杖焚膏繼晷通籍登庠颙颙有徒司鐸恒山旁羅教思卉有二城駢跡請(qǐng)益如沐甘澍訴訴榮滋修文九原諸生洏漣思周有柳下惠漢有朱忠文唐有文元貞曜皆門(mén)人敦致私謚詎以夫子之純淑而不得媲于古賢謹(jǐn)按謚法溫柔賢善曰懿夫子有之教誨不倦曰長(zhǎng)夫子充焉擬上謚曰懿長(zhǎng)先生寧不其然塨聞韙之乃與方子苞張子業(yè)書(shū)暨其門(mén)人潔陳尹祭以告靈筵曰端和凱弟飲人以醇黃奶孫摩從者璘霦易名繄稱(chēng)奕葉不刊嗚呼尚饗

? 弓翁靜葊紀(jì)略

安平弓子巽諸生有聲受堪輿術(shù)于江南沈進(jìn)士新周予衰年偶稽及此過(guò)其鄉(xiāng)而問(wèn)焉會(huì)其父靜葊翁醇謹(jǐn)端人也心識(shí)之客歲過(guò)予曰家君去年始和縣舉鄉(xiāng)飲壽賓里人麇至稱(chēng)賀乞先生文以紀(jì)之家君少孤能拓家產(chǎn)友于胞妹虔祭祀教不肖兄弟必以正睦婣三黨慎交游而交則久敬鄉(xiāng)人嚴(yán)之如王彥方陳仲弓吉兇訟獄率來(lái)質(zhì)家君單心應(yīng)之隨事毗喻無(wú)不允服者或惑以佛老禍福之說(shuō)笑而不信也家世本山西晉水人明初乘鸁車(chē)驅(qū)馬遷安平臺(tái)城里之西北占荒三百畆家世日增至七世高祖諱穩(wěn)施藥施糧邑令表其門(mén)曾祖諱佐田積數(shù)千畝至今里人稱(chēng)為古跡富家云予聆其言思靜葊少予不及十歲昔之相會(huì)也曰吾少即聞先生名一日抵博野魏帝臣齋知先生在焉隔窗欞一瞻豐釆噫何其恂謹(jǐn)也又念弓子好學(xué)能篆書(shū)屢為我道新周多識(shí)喜提誨人辨相地方位星卦之謬說(shuō)甚厲已而金華葉惟一孝廉來(lái)過(guò)言及新周曰戴田有不可一世而畏新周則新周可想矣弓子于其父師間皆極力表章不忘厥本可尚也夫

? ? 原道

道者，人倫庶物而已矣。奚以明其然也？厥初生民，渾渾沌沌而已，有夫婦父子，有兄弟朋友，朋友之盡，有君臣。誅取禽獸，茹毛飲血，事軌次序?yàn)槎Y，前呼后應(yīng)鼓舞相從為樂(lè)，挽強(qiáng)中之為射，乘馬隨徒為御，歸而計(jì)件鍥于冊(cè)為書(shū)數(shù)。因之衣食滋，吉兇備，其倫為人所共由，其物為人所共習(xí)，猶逵衢然，故曰道。倫物實(shí)事也，道虛名也，異端乃曰道生天地、曰有物混成先天地生，是道為天地前一物矣。天地尚未有，是物安在哉？且獨(dú)成而非共由者矣，何以謂之道哉？誰(shuí)生之哉？道家黑言狂語(yǔ)，大率類(lèi)此。惟道可道也，故指?jìng)愇镏平釉蝗剩弥圃涣x，節(jié)文曰禮，毗是非曰智，所謂民受天地之中氣以為性而能知行倫物者也。孟子曰仁義禮智，中庸曰智仁勇，漢儒曰仁義禮智信，易曰立人。仁義以由人命之，故可分、可該、可別呼也。又總名，大學(xué)曰至善，中庸曰誠(chéng)，洪范曰極，屋中桴也，即中也。皆言行倫物也，非別有他道也。今曰性理，精也，本也；倫物，粗跡也，末也。毋乃枝指乎？以致捉風(fēng)捕影之徒羣趨，蝸竅鬼國(guó)，喧覷性天，而異端掃倫滅物，無(wú)極冥中，若火燎原，莫可撲熄矣。吾儒論道不實(shí)，不并分其罪歟！

易列天道人道然天道非人所得由故孔門(mén)只言人道曰道不遠(yuǎn)人遠(yuǎn)人非道后儒動(dòng)言天道毋乃非圣教乎中庸曰天下達(dá)道五指?jìng)愐舱撜Z(yǔ)曰君子學(xué)道指學(xué)禮樂(lè)之物也先生老矣見(jiàn)愈確而萬(wàn)世之道定矣

恕谷后集卷十二終