"凡物必有合。合必有上，必有下，必有左，必有右；……此皆其合也"

　　西漢中期，戰(zhàn)亂頻仍的諸侯王國割據(jù)局面基本結(jié)束，生產(chǎn)得到恢復(fù)與發(fā)展，中央集權(quán)得到鞏固與加強(qiáng)，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮和政治大一統(tǒng)的局面。適應(yīng)統(tǒng)一的中央集權(quán)的需要，董仲舒的神學(xué)唯心哲學(xué)思想便應(yīng)運(yùn)而生。他的哲學(xué)思想主要反映在所著的《春秋繁露》中。

　　《春秋繁露》有17卷，82篇。由于書中篇名和《漢書。藝文志》及本傳所載不盡相同，后人疑其不盡出自董仲舒一人之手。《春秋繁露》系后人輯錄董仲舒遺文而成書，書名為輯錄者所加，隋唐以后才有此書名出現(xiàn)。我國現(xiàn)存最早的《春秋繁露》版本，是南宋嘉定四年（1211年）江右計(jì)臺(tái)刻本，現(xiàn)藏于北京圖書館。注本很多，最詳盡的是蘇輿的《春秋繁露義證》。

　　董仲舒潛心鉆研《公羊春秋》，學(xué)識(shí)淵博，故時(shí)人稱其為"漢代孔子"《春秋繁露》也是一部推崇公羊?qū)W的著作。

　　《春秋繁露》宣揚(yáng)"天人合一"、"天人感應(yīng)"的神學(xué)目的論。認(rèn)為天是有意志的，是宇宙萬物的主宰，是至高無上的神。《繁露》把自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行神秘化的比附，認(rèn)為天按照自己的形體制造了人，人是天的副本，人類的一切都是天的復(fù)制品，這就是"天人合一"的思想。天通過陰陽、五行之氣的變化而體現(xiàn)其意志，主宰社會(huì)與自然。草木隨著季節(jié)變化而生長凋零，都是天的仁德、刑殺的表現(xiàn)；社會(huì)中的尊卑貴賤制度，都是天神"陽貴而陰賤"的意志的體現(xiàn)。君、父、夫?yàn)殛?，臣、子、婦為陰，所以君臣、父子、夫婦的關(guān)系就是主從關(guān)系。"天子"是代替天在人間實(shí)行統(tǒng)治的，君主之權(quán)是天所授予的，并按天的意志來統(tǒng)治人民，這就是神化君權(quán)的"君權(quán)神授"思想。《繁露》還用五行相生相勝的關(guān)系來附會(huì)社會(huì)人事，如將木生火，火生土，土生金，金生水，水生木比為父子；木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，比為父子之序，等等。這樣就把古代樸素唯物主義的概念——陰陽和五行變成了體現(xiàn)天的意志和目的，神化封建制度的工具。

　　《繁露》還大力宣揚(yáng)"天人感應(yīng)"說。認(rèn)為"天"不但為人世安排了正常秩序，還密切注視人間的活動(dòng)，監(jiān)督正常秩序的實(shí)現(xiàn)。如果人間違背了封建道德即天的意志，君主有了過失而不省悟，天便會(huì)降下災(zāi)異警告，這就是所謂"譴告"說。

　　反之，如果君主治理天下太平，天就會(huì)出現(xiàn)符瑞。可見，封建統(tǒng)治者與天是相通、相感應(yīng)的。如果能按照天的意志行事，維持正常的統(tǒng)治秩序，就可長治久安。

　　根據(jù)天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，《繁露》提出了先驗(yàn)主義的人性論、性三品說。董仲舒把人性分為三個(gè)品級(jí)：圣人之性，中民之性，斗筲之性。圣人之性為純粹的仁和善，圣人不用教化，是可以教化萬民的。斗筲之性是只有貪和惡的廣大勞動(dòng)人民，這些人即使經(jīng)過圣人的教化也不會(huì)成為性善者，對(duì)他們只能加以嚴(yán)格防范。中民之性具有善的素質(zhì)，經(jīng)過君主的教化便可以達(dá)到善。這三個(gè)品級(jí)的人性，都是天所賦予的。

　　這一套性三品的人性論，是孔子"惟上智與下愚不移"（《論語。陽貨》）人性論的發(fā)展。

　　《繁露》全面論證了"天不變道亦不變"的形而上學(xué)思想。

　　所謂"道"，是根據(jù)天意建立起來的統(tǒng)治制度和方法，《繁露》用形而上學(xué)的觀點(diǎn)加以分析判斷，認(rèn)為這個(gè)道是永恒的、絕對(duì)的。它說："凡物必有合。合必有上，必有下；必有左，必有右；必有前，必有后；必有表，必有里；有美必有惡；……

　　此皆其合也。陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。"（《基義》）這里，它承認(rèn)對(duì)立面的普遍存在，具有一些辯證法的因素。但它認(rèn)為這些對(duì)立面之間的關(guān)系，主要是協(xié)調(diào)服從的關(guān)系，否定矛盾雙方的斗爭。雖然它承認(rèn)矛盾的兩個(gè)方面的性質(zhì)、地位不同，但陽和陰雙方，一主一從，一尊一卑的地位是永不可改變的，更不能轉(zhuǎn)化，這是"天之常道"。然而，歷史的發(fā)展并非一成不變的，王朝更替時(shí)有發(fā)生，為了解釋這一現(xiàn)象，董仲舒提出了"三統(tǒng)"、"三正"的歷史發(fā)展觀。我國農(nóng)歷的十一月、十二月、正月可以作為正月（歲首），每月初一日為朔日，朔日有從平旦（天剛亮的時(shí)刻）、雞鳴、夜半為開頭的三種算法。

　　每一個(gè)新王朝上臺(tái)后，都要改變前一個(gè)王朝的正、朔時(shí)間，這叫改正朔。如果新王朝選擇農(nóng)歷正月為歲首，則尚黑色；如選擇十二月為歲首，則尚白；如選擇十一月為歲首，則尚赤色，這就是所謂"正三統(tǒng)"。每個(gè)正朝都應(yīng)按照自己的選擇改換新的服色，這叫"易服色"。不管如何循環(huán)變化，維護(hù)封建統(tǒng)治的道和天一樣，是永遠(yuǎn)不變的。"王者有改制之名，無改道之實(shí)"（《楚莊王》）。所以，"三統(tǒng)"、"三正"也是董仲舒借天意之名宣揚(yáng)"天不變道亦不變"的理論武器，目的是長期維護(hù)封建統(tǒng)治。

　　《春秋繁露》所反映的董仲舒的認(rèn)識(shí)論，是建立在神學(xué)唯心主義哲學(xué)體系上的，是為天人感應(yīng)的神學(xué)目的論服務(wù)的。人類、宇宙萬物及其變化都是天意的安排，所以，人的認(rèn)識(shí)也就是對(duì)天意的認(rèn)識(shí)，只要認(rèn)真考察自然現(xiàn)象，或通過內(nèi)心自省，就不難體會(huì)到天意。董仲舒認(rèn)為"名"反映的不是事物，而是天意，它是由圣人發(fā)現(xiàn)的，并賦予事物以名，"事各順于名，名各順于天"（《深察名號(hào)》），即天的意志決定人的認(rèn)識(shí)，人的認(rèn)識(shí)決定萬事萬物，完全顛倒了名與實(shí)、主觀與客觀的關(guān)系，是一條唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。

　　《春秋繁露》大力宣揚(yáng)"三綱"、"五常"的封建道德觀，為封建等級(jí)制度和倫常關(guān)系的合法性制造輿論。早在春秋時(shí)期，孔子便提出了"君君、臣臣、父父、子子"（《論語。顏淵》）的思想，后來韓非發(fā)展了這一思想，并為"三綱"劃出了一個(gè)明晰的輪廓："臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。"（《韓非子。忠孝》）董仲舒對(duì)此加以繼承和神化，第一次提出："王道之三綱，可求于天。"（《基義》）他說："天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之。"（《基義》）雖然尚未提出"君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V"的正式條文，但其意思已很明確了，待西漢末成書的《禮緯》就把"三綱"的條文具體化了。三綱以君為臣綱為主，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V是從屬于君為臣綱的，最根本的是要維護(hù)君權(quán)的統(tǒng)治。

　　董仲舒在答漢武帝的策問時(shí)曾提出"仁義禮智信"五常之道，在《春秋繁露》中又加以詳盡論證。"仁者，愛人之名也。"（《仁義法》）"立義以明尊卑之分。"（《盟會(huì)要》）"禮者，……序尊卑貴賤大小之位，而差內(nèi)外、遠(yuǎn)近、新舊之級(jí)者也。"（《奉本》）"不智而辨慧狷給，則迷而乘良馬也。"

　　（《必仁且智》）"竭愚寫情，不飾其過，所以為信也。"（《天地之行》）

　　三綱五常的倫理觀是漢王朝封建大一統(tǒng)政治的需要，也是中央專制集權(quán)制的反映，它在當(dāng)時(shí)維護(hù)國家統(tǒng)一和封建制度方面，起過積極的作用。但隨著整個(gè)地主階級(jí)的歷史地位日益向保守、反動(dòng)轉(zhuǎn)化，它便成了反對(duì)革命，麻痹和奴役勞動(dòng)人民的精神枷鎖。由于它高度集中地反映了整個(gè)地主階級(jí)的根本利益，所以成了沿續(xù)幾千年的封建社會(huì)的道德倫理規(guī)范，在我國影響深遠(yuǎn)，危害極大。

　　《春秋繁露》以哲學(xué)上的神學(xué)蒙昧主義，政治上的封建專制主義為基礎(chǔ)，提出了一套較為完備的思想體系，盡管以后各個(gè)王朝的哲學(xué)形態(tài)有所改變，但這一思想一直在我國封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位。書中將自然現(xiàn)象與社會(huì)問題進(jìn)行無類比附，得出自己需要的結(jié)論，具有很大的欺騙性，影響惡劣。