四言長(zhǎng)篇
讀書(shū)樂(lè)并引
曹公云：“老而能學(xué)，唯吾與袁伯業(yè)?！狈蛞运姆治辶?，橫戈支戟，猶能手不釋卷，況清遠(yuǎn)閑曠哉一老子耶！雖然，此亦難強(qiáng)。余蓋有天幸焉。天幸生我目，雖古稀猶能視細(xì)書(shū)；天幸生我手，雖古稀猶能書(shū)細(xì)字。然此未為幸也。天幸生我性，平生不喜見(jiàn)俗人，故自壯至老，無(wú)有親賓往來(lái)之?dāng)_，得以一意讀書(shū)。天幸生我情，平生不愛(ài)近家人，故終老龍湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得以一意讀書(shū)。然此亦未為幸也。天幸生我心眼，開(kāi)卷便見(jiàn)人，便見(jiàn)其人終始之概。夫讀書(shū)論世，古多有之，或見(jiàn)皮面，或見(jiàn)體膚，或見(jiàn)血脈，或見(jiàn)筋骨，然至骨極矣?？v自謂能洞五臟，其實(shí)尚未刺骨也。此余之自謂得天幸者一也。天幸生我大膽，凡昔人之所忻艷以為賢者，余多以為假，多以為迂腐不才而不切于用；其所鄙者、棄者、唾且罵者，余皆的以為可托國(guó)托家而托身也。其是非大戾昔人如此，非大膽而何？此又余之自謂得天之幸者二也。有此二幸，是以老而樂(lè)學(xué)，故作《讀書(shū)樂(lè)》以自樂(lè)焉。
天生龍湖，以待卓吾；天生卓吾，乃在龍湖。龍湖卓吾，其樂(lè)何如？四時(shí)讀書(shū)，不知其余。讀書(shū)伊何？會(huì)我者多。一與心會(huì)，自笑自歌；歌吟不已，繼以呼呵。慟哭呼呵，涕泗滂沱。歌匪無(wú)因，書(shū)中有人；我觀其人，實(shí)獲我心?？薹藷o(wú)因，空潭無(wú)人；未見(jiàn)其人，實(shí)勞我心。棄置莫讀，束之高屋，怡性養(yǎng)神，輟歌送哭。何必讀書(shū)，然后為樂(lè)？乍聞此言，若憫不谷。束書(shū)不觀，吾何以歡？怡性養(yǎng)神，正在此間。世界何窄，方冊(cè)何寬！千圣萬(wàn)賢，與公何冤！有身無(wú)家，有首無(wú)發(fā)，死者是身，朽者是骨。此獨(dú)不朽，愿與偕歿，倚嘯叢中，聲震林鶻。歌哭相從，其樂(lè)無(wú)窮，寸陰可惜，曷敢從容！
五七言長(zhǎng)篇
富莫富于常知足
富莫富于常知足，貴莫貴于能脫俗；貧莫貧于無(wú)見(jiàn)識(shí)，賤莫賤于無(wú)骨力。
身無(wú)一賢曰窮，朋來(lái)四方曰達(dá)；百歲榮華曰夭，萬(wàn)世永賴(lài)曰壽。
解者曰：常知足則常足，故富；能脫俗則不俗，故貴。無(wú)見(jiàn)識(shí)則是非莫曉，賢否不分，黑漆漆之人耳，欲往何適，大類(lèi)貧兒，非貧而何？無(wú)骨力則待人而行，倚勢(shì)乃立，東西恃賴(lài)耳，依門(mén)傍戶(hù)，真同仆妾，非賤而何？身無(wú)一賢，緩急何以，窮之極也。朋來(lái)四方，聲應(yīng)氣求，達(dá)之至也。吾夫子之謂矣。舊以不知恥為賤亦好，以得志一時(shí)為夭尤好。然以流芳百世為壽，只可稱(chēng)前后烈烈諸名士耳，必如吾夫子，始可稱(chēng)萬(wàn)世永賴(lài)，無(wú)疆上壽也。
九日同袁中夫看菊寄謝主人
去年花比今年早，今年人比去年老。
盡道人老不如舊，誰(shuí)信舊人老亦好。
秋菊總開(kāi)舊歲花，人今但把新人夸。
不見(jiàn)舊日龍山帽，至今猶共說(shuō)孟嘉？
去年我猶在陰山，今年?duì)枏?fù)在江南。
傍人錯(cuò)指前身是，一是文殊一瞿曇。
花開(kāi)于我復(fù)何有，人世那堪逢重九？
舉頭望見(jiàn)鐘山高，出門(mén)便欲跨牛首。
袁生袁生攜我手，欲往何之仍掣肘。
雖有謝公墩，朝朝長(zhǎng)在門(mén)。
雖有階前塔，高高未出云。
褰裳緩步且相隨，一任秋光更設(shè)施。
天生我輩必有奇，感君雅意來(lái)相期。
入門(mén)秋色上高堂，烹茶為具呼兒郎。
歡來(lái)不用登高去，撲鼻迎風(fēng)尊酒香，
子美空吟白發(fā)詩(shī)，淵明采采亦徒疲。
何如今日逢故知，菊花共看未開(kāi)時(shí)！
至日自訟謝主翁
明朝七十一，今朝是七十。
長(zhǎng)而無(wú)述焉，既老復(fù)何益！
雖有讀書(shū)樂(lè)，患失又患得。
患失是伊何？去日已蹉跎。
患得是伊何？來(lái)日苦無(wú)多。
聰明雖不逮，精神未有害。
筆禿鋒芒少，指柔龍蛇在。
宛然一書(shū)生，可笑亦可愛(ài)！
且將未死身，暫作不死人。
所幸我劉友，供饋不停手。
從者五七人，素飽為日久。
如此賢主人，何愁天數(shù)九！
朔風(fēng)謠
南來(lái)北去何時(shí)了？為利為名無(wú)了時(shí)。
為利為名滿(mǎn)世間，南來(lái)北去正相宜。
朔風(fēng)三月衣裳單，塞上行人忍凍難。
好笑山中觀靜者，無(wú)端絕塞受風(fēng)寒。
謂余為利不知余，謂渠為名豈識(shí)渠。
非名非利一事無(wú)，奔走道路胡為乎？
試問(wèn)長(zhǎng)者真良圖，我愿與世名利徒，
同歌帝力樂(lè)康衢。
十八羅漢漂海偈
十八羅漢漂海，第一胖漢利害。
失腳踏倒須彌，拋散酒肉布袋。
猶然嗔怪同行，要吃諸人四大。
咄！天無(wú)底，地?zé)o蓋，好個(gè)極樂(lè)世界。
哭耿子庸
楚國(guó)有一士，胸中無(wú)一字。
令人讀《漢書(shū)》，便道賴(lài)有此。
蓋世聰明者，非君竟誰(shuí)與？
所以羅旴江，平生獨(dú)推許。
行年五十一，今朝真死矣。
君生良不虛，君死何曾死！
其二
我是君之友，君是我之師。
我年長(zhǎng)于君，視君是先知。
君言“吾少也”，如夢(mèng)亦如癡。
去去學(xué)神仙，中道復(fù)棄之。
歸來(lái)山中坐，靜極心自怡。
大事茍未明，兀坐空爾為。
行行還出門(mén)，逝者在于斯。
反照未生前，我心不動(dòng)移。
仰天一長(zhǎng)嘯，茲事何太奇！
從此一聲雷，平地任所施。
開(kāi)口向人難，誰(shuí)是心相知？
其三
太真終日語(yǔ)，東方容易談。
本是閩越人，來(lái)此共閑閑。
君子有德音，聽(tīng)之使人慚。
白門(mén)追隨后，萬(wàn)里走滇南。
移家恨已滿(mǎn)，敢曰青于藍(lán)？
志士苦妝飾，世儒樂(lè)茍安。
謂君未免俗，令人坐長(zhǎng)嘆。
其四
君心未易知，吾言何惻惻！
大言北海若，小言西河伯。
緩言微風(fēng)入，疾言養(yǎng)叔射。
粗言雜俚語(yǔ)，無(wú)不可思繹。
和光俗者，之但爭(zhēng)席。
浩氣滿(mǎn)乾坤，收斂無(wú)遺跡。
時(shí)來(lái)一鼓琴，與君共晨夕。
已矣莫我知，雖生亦何益！
五言四句
宿吳門(mén)
秋深風(fēng)落木，清水半池荷。
驅(qū)馬向何去？吳門(mén)客子多。
其二
屋有圖書(shū)潤(rùn)，庭無(wú)秋菊鮮。
應(yīng)知彭澤令，一夜不曾眠。
又觀梅
雷雨驚春候，寒梅次第開(kāi)。
金陵有逸客，特地看花來(lái)。
夜半聞雁有引
改歲以來(lái)，老病日侵，計(jì)不久矣。夫余七十人也，追思五十以前，抱此粗疏，遨游四海，兼圖升斗以贍俯仰，憑尺寸以奉高尊。人人皆視為畏途，余獨(dú)坦行闊步二十五載，不少一日，遍交當(dāng)世名流，無(wú)空過(guò)者，直至今日，猶然念余不舍也。是世之所難者，余之所易也。及其解組入楚，身退矣，名且隱矣，可謂易而又易矣，乃行畏途覺(jué)平妥，逃空虛轉(zhuǎn)顛躓何耶？豈非理之不可曉者耶？夫余執(zhí)此道以終始，未嘗一毫改步也。今難者反易，易者反難，雖余亦自不知其故矣。內(nèi)實(shí)自傷，故因聞雁而遂賦之。
孤鴻向北征，夜半猶哀鳴。
哀鳴何所為？欲我如鴻冥。
其二
自有凌霄翮，高飛安不得。
如何萬(wàn)里行，反作淹留客？
其三
獨(dú)雁雖無(wú)依，群飛尚有伴。
可憐何處翁，兀坐生憂(yōu)患！
其四
日月湖中久，時(shí)間冀北音。
鴻飛如我待，鼓翼向山陰。
后數(shù)歲，余竟赴冀北，
過(guò)山陰，其詞卒驗(yàn)。
歲暮過(guò)胡南
老胡床掛空壁，窮巷有深居。
滿(mǎn)目繁華在，先生獨(dú)晏如。
其二
河內(nèi)著碑銘，瞿塘流頌聲。
百年林下叟，隱隱作儀刑。
其三
四鄰簫管沸，大都為歲除。
君看五馬貴，囊有一錢(qián)無(wú)？
其四
有席雖長(zhǎng)穿，有朋亦喜歡，
園蔬堪摘矣，不用一錢(qián)看。
慰鄭子
玄鄭子玄不顧雨雪之難，走潞河，欲尋舊交，余懼其或有“嗟來(lái)”也，故作詩(shī)三章，以慰其行。
雨雪東南行，貧交家上京。
當(dāng)時(shí)孔北海，極重鄭康成。
右一章
四顧堪愁絕，連天一月雪。
恐抵張家灣，難對(duì)貧交說(shuō)。
右二章
貧賤少親交，許由故棄瓢。
許由千古少，蒙袂且相招。
右三章
塞上吟
時(shí)有倭警乘槎欲問(wèn)天，只怕沖牛斗。乘桴欲浮海，又道蛟龍吼。
賦松梅
二八誰(shuí)家女，曲彈塞上聲。
且莫彈此曲，無(wú)家人難聽(tīng)。
其二
皎皎中秋月，無(wú)聲誰(shuí)論價(jià)。
有色兼有聲，松梅明月下。
贈(zèng)何心隱高第弟子胡時(shí)中
三日三渡江，胡生何忙忙？
師弟恩情重，不忍見(jiàn)武昌。
六言四句
云中僧舍芍藥
芍藥庭開(kāi)兩朵，經(jīng)僧閣里評(píng)論。
木魚(yú)暫且停手，風(fēng)送花香有情。
其二
笑時(shí)傾城傾國(guó)，愁時(shí)倚樹(shù)憑闌。
爾但一開(kāi)兩朵，我來(lái)萬(wàn)水千山。
士龍攜二孫同弱侯過(guò)余解粽
解粽正思端午，懷沙莫問(wèn)汨羅！且
喜六龍下食，因知二妙堪多。
其二
元方既難為弟，季方又難為兄。
如此食麋自可，何必白日飛升！
其三
我本老而好學(xué)，故隨真人東行。
兩家并生才子，自然常聚德星。
其四
泗州說(shuō)有大圣，金陵亦有元城，
何以維明與公，并稱(chēng)“二李先生”。
七言四句
南池
濟(jì)漯相將日暮時(shí)，此間乃有杜陵池。
三春花鳥(niǎo)猶堪賞，千古文章只自知。
其二
水入南池讀古碑，任城為客此何時(shí)？
從前祗為作詩(shī)苦，留得驚人杜甫詩(shī)。
太白樓
世事真同水上浮，金龜好換酒家愁。
山東李白今何在？城下唯瞻太白樓。
其二
天寶年間事已非，先生不醉將安歸？
當(dāng)時(shí)豪氣三千丈，傾國(guó)名花贈(zèng)玉妃。
九日坪上
如鳥(niǎo)飛飛到處棲，今年九日在山西。
太行正是登高處，無(wú)菊亦應(yīng)有酒攜。
其二
坪上無(wú)花有酒錢(qián)，慢將沽酒醉逃禪。
若言不識(shí)酒中趣，可試登高一問(wèn)天！
其三
身在他鄉(xiāng)不望鄉(xiāng)，閑云處處總凄涼。
故人若問(wèn)涼邊事，日射坪田索酒嘗。
閉關(guān)
閉關(guān)正爾為參禪，一任主人到客邊。
無(wú)奈塵心猶不了，依然出戶(hù)拜新年。
元宵
元宵真是可憐宵，獨(dú)對(duì)孤燈坐寂寥。
不是齋居能養(yǎng)性，嗔心幾被雪風(fēng)搖。
晉陽(yáng)懷古
水決汾河趙已分，孟談潛出間三軍。
如何智伯破亡后，高赦無(wú)功獨(dú)首論？
過(guò)雁門(mén)
盡道當(dāng)關(guān)用一夫，昔人曾此■匈奴。
如今冒頓來(lái)稽顙，李牧如前不足都。
其二
千金一劍未曾磨，陡上關(guān)來(lái)感慨多。
關(guān)下人稱(chēng)真意氣，關(guān)頭人說(shuō)白頭何！
贈(zèng)兩禪客
孟嘗門(mén)下客三千，狗盜雞鳴絕可憐。
自脫秦關(guān)歸去后，始知二子會(huì)參禪。
重來(lái)山房贈(zèng)馬伯時(shí)
一別山房便十年，親栽竹筱已參天。
舊時(shí)年少唯君在，何處看山不可憐。
中州第一程
程程物色使人羞，同上中原第一樓。
太行雖有摧車(chē)路，千載人人到上頭。
詠史
荊卿原不識(shí)燕丹，只為田光一死難。
慷慨悲歌唯擊筑，蕭蕭易水至今寒。
其二
夷門(mén)畫(huà)策卻秦兵，公子奪符出魏城。
上客功成心遂死，千秋萬(wàn)歲有侯嬴。
其三
晉鄙合符果自疑，揮錘運(yùn)臂有屠兒。
情知不是信陵客，刎頸迎風(fēng)一送之。
喜楊鳳里到攝山
千年相守似兄弟，一別三年如隔世。
今日還從江上來(lái)，孤云野鶴在山寺。
其二
憶別龍湖才幾時(shí)，天涯霜雪凈須眉。
君今復(fù)自龍湖至，鬢里有絲君自知。
同周子觀洞龍梅
一枝斜倚古垣東，白首逢君出洞龍，
莫怪花神爭(zhēng)笑語(yǔ)，周郎昨夜此山中。
贈(zèng)周山人
謾道男兒四海身，百錢(qián)賣(mài)卜不愁貧。
即今欲上黃梅路，誰(shuí)把十金拋與人？
牡丹時(shí)
牡丹才記欲開(kāi)時(shí)，芍藥于今久離披。
可是山中無(wú)人到，花開(kāi)花謝總不知。
其二
憶昔長(zhǎng)安看花時(shí)，牡丹獨(dú)有醉西施。
省中一樹(shù)花無(wú)數(shù)，共計(jì)二百單八枝。
五言八句
初到石湖
皎皎空中石，結(jié)茅俯青溪。
魚(yú)游新月下，人在小橋西。
人室呼尊酒，逢春信馬蹄。
因依如可就，筇竹正堪攜。
春宵燕集得空字
高館張燈夜，清尊興不空。
故交來(lái)昨日，千里動(dòng)春風(fēng)。
竹影寒塘下，歌聲細(xì)雨中。
可憐新歲月，偏向舊衰翁。
環(huán)陽(yáng)樓晚眺得棋字
不是環(huán)陽(yáng)客，何來(lái)席上棋！
推窗云亦去，俯檻月猶遲。
水底魚(yú)龍醒，花間鳥(niǎo)鵲饑。
眼看春又半，雖老亦忘疲。
送鄭子玄兼寄弱侯
我乃無(wú)歸處，君胡為遠(yuǎn)游？
窮途須痛哭，得意勿淹留！
旅鬢迎霜日，詩(shī)囊?guī)в昵铩?br/>
薊門(mén)雖落莫，應(yīng)念有焦侯。
謁關(guān)圣祠
交契得如君，香煙可斷云。
既歸第一義，寧復(fù)昔三分？
金石有時(shí)敝，關(guān)張孰不聞！
我心無(wú)所似，只是敬將軍。
觀鑄關(guān)圣提刀躍馬像
英雄再出世，烈烈有暉光。
火焰明初日，金精照十方。
居然圍白馬，猶欲斬顏良。
豈料人千載，又得見(jiàn)關(guān)王。
秋懷
白盡余生發(fā)，單存不老心。
棲棲非學(xué)楚，切切為交深。
遠(yuǎn)夢(mèng)悲風(fēng)送，秋懷落木吟。
古來(lái)聰聽(tīng)者，或別有知音。
乾樓晚眺
呼朋萬(wàn)里外，拍手層霄間。
塞晚浮煙重，天空歲月閑。
斷云迷古戍，落日照西山。
幸有聲歌在，更殘且未還。
其二
憑高一灑衣，望遠(yuǎn)此何時(shí)？
正是中元節(jié)，兼聽(tīng)游女悲。
杯干旋可酌，曲罷更題詩(shī)。
愿將北流水，彈與鐘子期。
其三
中丞綏定后，攜我共登臨。
所喜聞謠俗，非干懷壯心，
山云低薄暮，樓日壓重陰。
欲歸猶未可，此地有知音。
六月訪(fǎng)袁中夫攝山
懷人千佛嶺，避暑碧霞顛。
試問(wèn)山中樂(lè)，何如品外泉？
陰陰藤掛樹(shù)，隱隱日為年。
坐覺(jué)涼鳳至，披襟共灑然。
望東平有感
我來(lái)齊境上，吊古問(wèn)東平。
雨細(xì)河魚(yú)出，云收山鳥(niǎo)鳴。
夭桃?jiàn)A岸去，弱柳送春行。
最樂(lè)誰(shuí)堪比？唯君悟此生。
過(guò)聊城
誰(shuí)道百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生。
渤海新開(kāi)府，中原盡點(diǎn)兵。
倭夷兩步卒，廊廟幾公卿。
不見(jiàn)魯連子，射書(shū)救聊城？
過(guò)武城
弦歌古渡口，經(jīng)過(guò)欲停舟。
世變?nèi)撕瓮駛獠涣簟?br/>
文章夸海岱，禮樂(lè)在《春秋》。
堪笑延陵札，同時(shí)失子游！
其二
先師無(wú)戲論，一笑定千秋。
白雪難同調(diào)，青云誰(shuí)見(jiàn)收。
春風(fēng)吹細(xì)草，明月照行舟。
魯國(guó)多男子，幾人居上頭？
七言八句
自武昌渡江宿大別
疏鐘夜半落云房，今夕何由見(jiàn)武昌？
流水有情憐我老，秋風(fēng)無(wú)恙斷人腸。
千年芳草題鸚鵡，萬(wàn)里長(zhǎng)江入漢陽(yáng)。
大別原非分別者，登臨不用更悲傷。
晚過(guò)居庸
重門(mén)天險(xiǎn)設(shè)居庸，百二山河勢(shì)轉(zhuǎn)雄。
關(guān)吏不聞?wù)甲蠚?，行人或共說(shuō)非熊。
灣環(huán)出水馬蹄澀，回復(fù)穿云月露融。
燕市即今休感慨，漢家封事已從容。
元日極樂(lè)寺大雨雪
萬(wàn)國(guó)衣冠共一新，婆裟獨(dú)占上方春。
誰(shuí)知向闕山呼日，正是飛花極樂(lè)辰？
寂寂僧歸云際寺，溶溶月照隴頭人。
年來(lái)鬢發(fā)隨刀落，欲脫塵勞卻惹塵。
讀羊叔子勸伐吳表
三馬同槽買(mǎi)鄴都，轉(zhuǎn)身賣(mài)與小羌胡。
山濤不是私憂(yōu)者，羊祜寧知非算無(wú)？
天塹長(zhǎng)江權(quán)入晉，地分左衽終輸吳。
當(dāng)時(shí)王謝成何事？只好清談對(duì)酒壚。
讀劉禹錫金陵懷古
王濬樓船下益州，金陵懷古獨(dú)稱(chēng)劉。
千尋鐵鎖沉江底，百萬(wàn)龍?bào)J上石頭。
賦就群公皆閣筆，功成二子莫為仇。
鐘山王氣千年在，不見(jiàn)長(zhǎng)江日夜??！
赴京留別云松上人
支公遁跡此山居，深院巢云愧不如。
自借松風(fēng)一高枕，始知僧舍是吾廬。
風(fēng)吹竹柏袈裟破，月滿(mǎn)池塘鐘磬虛。
獨(dú)有宿緣酬未畢，臨歧策馬復(fù)躊躇。
李氏焚書(shū)跋（黃節(jié)）
卓吾學(xué)術(shù)淵源姚江。蓋龍溪為姚江高第弟子，龍溪之學(xué)一傳而為何心隱，再傳而為卓吾。故卓吾論心隱，尊以為上九之大人；而其敘龍溪文錄，則曰“先生此書(shū)前無(wú)往古，今無(wú)將來(lái)，后有學(xué)者可以無(wú)復(fù)著書(shū)矣?！狈蜃课嵋钥鬃又欠菫椴蛔銚?jù)，而尊龍溪乃至是。由是言之，亦可以知卓吾學(xué)所從來(lái)矣。
卓吾此書(shū)外，復(fù)著有《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》、《說(shuō)書(shū)》、《卓吾大德》等書(shū)。
《藏書(shū)》述史，始自春秋，訖于宋、元；《續(xù)藏書(shū)》則述明一代萬(wàn)歷以前事。
去歲鄧秋枚購(gòu)得《藏書(shū)》，李曉暾自金陵購(gòu)得《續(xù)藏書(shū)》，余皆獲讀之。此書(shū)則為錦州張紀(jì)庭捐贈(zèng)國(guó)學(xué)保存會(huì)者，明刊本也。
卓吾曰：“名曰《焚書(shū)》，言其當(dāng)焚而棄之。”明季此書(shū)兩經(jīng)禁毀：一焚于萬(wàn)歷之三十年，為給事中張問(wèn)達(dá)所奏請(qǐng)；再焚于天啟五年，為御史王雅量所奏請(qǐng)。然而此本則刻于既奉禁毀以后，觀焦弱侯序可知也。嗟夫！朝廷雖禁毀之，而士大夫則相與重鋟之。陳明卿云：“卓吾書(shū)盛行，咳唾間非卓吾不歡，幾案間非卓吾不適?！碑?dāng)時(shí)風(fēng)尚如此。夫?qū)W術(shù)者天下之公器，王者徇一己之好惡，乃欲以權(quán)力遏之，天下固不怵也。然即怵矣，而易世之后，鋟卓吾書(shū)者如吾今日，則亦非明之列宗所得而如何者。然則當(dāng)日之禁毀，毋亦多事?tīng)枴?br/>
卓吾為人，頗不理于謝在杭、顧亭林、王山史諸賢之論，惟袁中郎著《李溫陵傳》頗稱(chēng)道之。余最錄袁傳以附于后。嗟夫！嗟夫！卓吾學(xué)與時(shí)忤，其書(shū)且毀，記其人者或甚其詞，度必有之。亭林、山史因?qū)W術(shù)之同異，至痛詆其人，以為叛圣。若是，夫陽(yáng)明之不能免于世之詆訶，固宜也。
戊申三月，順德黃節(jié)跋。
增補(bǔ)一
答李如真
弟學(xué)佛人也，異端者流，圣門(mén)之所深辟。弟是以于孔氏之徒不敢輕易請(qǐng)教者，非一日矣。非恐其辟已也，謂其志不在于性命，恐其術(shù)業(yè)不同，未必能開(kāi)我之眼，愈我之疾。我年衰老，又未敢泛泛然為無(wú)益之請(qǐng)，以虛度此有限時(shí)光，非敢忘舊日親故之恩，如兄所云“親者無(wú)失其為親，故者無(wú)失其為故”之云也。念弟非薄人也，自己學(xué)問(wèn)未曾明白，雖承朋友接引之恩，切欲報(bào)之而其道無(wú)由，非能報(bào)之而不為之報(bào)也。
承兄遠(yuǎn)教，感切難言。第弟禪學(xué)也，路徑不同，可如之何！且如“親民”
之旨，“無(wú)惡”之旨，種種“不厭”“不倦”之旨，非不親切可聽(tīng)，的的可行。但念弟至今德尚未明，安能作親民事乎？學(xué)尚未知所止，安敢自謂我不厭乎？既未能不厭，又安能為不倦事乎？切恐知學(xué)則自能不厭，如饑者之食必不厭飽，寒者之衣必不厭多。今于生死性命尚未如饑寒之甚，雖欲不厭，又可能耶？若不知學(xué)，而但取“不厭”者以為題目功夫，則恐學(xué)未幾而厭自隨之矣。欲能如顏?zhàn)又脤W(xué)，得歟？欲如夫子之忘食忘憂(yōu)，不知老之將至，又可得歟？況望其能不倦也乎哉！此蓋或侗老足以當(dāng)之，若弟則不敢以此自足而必欲人人同宗此學(xué)脈也。
何也？未能知學(xué)之故也，未能自明已德故也，未能成己、立已、盡己之性故也。惟德有未明，故凡能明我者則親之；其不如己者，不敢親也；便佞者、善柔者皆我之損，不敢親也。既不敢親，則惡我者從生焉，我惡之者亦從生焉，亦自然之理耳。譬如父之于子然，子之賢不肖雖各不同，然為父者未嘗不親之也，未嘗有惡之之心也。何也？父既有子，則田宅財(cái)帛欲將有托，功名事業(yè)欲將有寄，種種自大父親者，今皆于子乎授之，安能不以子為念也？
今者自身朝餐未知何給，暮宿未知何處，寒衣未審誰(shuí)授，日夕竊竊焉唯恐失所尚，無(wú)心于得子，又安知有子而欲付托此等事乎？正弟之謂也。此弟于侗老之言不敢遽聆者以此也。弟非薄于故舊之人也，雖欲厚之而其遭固無(wú)從也。
吁！安得大事遂明，輪回永斷，從此一聽(tīng)長(zhǎng)者之教，一意親民而宗“不厭”
“不倦”學(xué)脈乎！
且兄祗欲為仁，不務(wù)識(shí)仁，又似于孔門(mén)明德致知之教遠(yuǎn)矣；今又專(zhuān)向文學(xué)之場(chǎng)，精研音釋等事，似又以為仁為第二義矣。雜學(xué)如此，故弟猶不知所請(qǐng)教也，非薄之調(diào)也，念兄未必能并弟之眼，愈弟之疾也。大抵兄高明過(guò)于前人，德行欲列于顏、閔，文學(xué)欲高于游、夏，政事不數(shù)于求、由，此亦惟兄之多能能自兼之，弟惟此一事猶惶惶然恐終身不得到手也。人之賢不肖懸絕且千萬(wàn)余里，真不可概論有如是哉！弟今惟自愧爾矣。（《李溫陵集》卷一）
與焦從吾
此間自楚倥去后，寥寥太甚，因思向日親近善知識(shí)時(shí)，全不覺(jué)知身在何方，相看度日，真不知老之將至。蓋真切友朋，死生在念，萬(wàn)分精進(jìn)，亦自不知故耳。自今實(shí)難度日矣。
去年十月曾一到亭州，以無(wú)處館宿，不數(shù)日即回。今春三月復(fù)至此中，擬邀無(wú)念、曾承庵泛舟白下，與兄相從。夫兄以蓋世聰明，而一生全力盡向詩(shī)文草圣場(chǎng)中，又不幸而得力，故于死生念頭不過(guò)一分兩分，微而又微也如此。且當(dāng)處窮之日，未必能為地主，是以未敢決來(lái)。然念兄實(shí)不容不與弟會(huì)者。兄雖強(qiáng)壯，然亦兒于知命矣。此時(shí)不在念，他年功名到手，事勢(shì)益忙，精力漸衰，求文字者造門(mén)日益眾，恐益不暇為此矣。功名富貴等，平生盡能道是身外物，到此反為主而性命反為賓，奈之何？我與兄相處，惟此一事，故不覺(jué)如此。（《李溫陵集》卷二）
復(fù)耿中丞
四海雖大而朋友實(shí)難，豪士無(wú)多而好學(xué)者益鮮。若夫一往參詣，務(wù)于自得，直至不見(jiàn)是而無(wú)悶，不見(jiàn)知而不悔者，則令弟子庸一人實(shí)當(dāng)之，而今不幸死矣！仆尚友四方，愿欲生死于友朋之手而不可得，故一見(jiàn)于庸，遂自謂可以死矣，而詎意子庸乃先我以死也耶！興言及此，我懷何如也！公素篤于天倫，五內(nèi)之割，不言可知。且不待遠(yuǎn)求而自得同志之朋于家庭之內(nèi)，祝余之嘆，豈虛也哉！屢欲附一書(shū)奉慰，第神緒忽忽，自心且不能平，而敢遽以世俗游詞奉勸于公也耶？今已矣！惟念此問(wèn)學(xué)一事，非小小根器者所能造詣耳。夫古人明以此學(xué)為大學(xué)，此人為大人矣。夫大人者，豈尋常人之所能識(shí)耶？當(dāng)老子時(shí)，識(shí)老子者惟孔子一人；當(dāng)孔子時(shí)，識(shí)孔子者又止顏?zhàn)右蝗恕?br/>
蓋知已之難如此。使令弟子庸在時(shí)，若再有一人能知之，則亦不足以為子庸矣。嗟嗟！勿言之矣！今所憾者，仆數(shù)千里之來(lái)，直為公兄弟二人耳。今公又在朝矣，曠然離索，其誰(shuí)陶鑄我也？夫?yàn)閷W(xué)而不求友與求友而不務(wù)勝己者，不能屈恥忍痛，甘受天下之大爐錘，雖曰好學(xué)，吾不信也。欲成大器，為大人，稱(chēng)大學(xué)，可得耶？（《李溫陵集》卷二）
答周柳塘
耿老與周書(shū)云，“往見(jiàn)說(shuō)卓吾狎妓事，其書(shū)尚存，而頃書(shū)來(lái)乃謂弟不能參會(huì)卓吾禪機(jī)。昔顏山農(nóng)于講學(xué)會(huì)中忽起就地打滾，曰：“試看我良知！’士友至今傳為笑柄。卓吾種種作用，無(wú)非打滾意也。第惜其發(fā)之無(wú)當(dāng)，機(jī)鋒不妙耳?！庇种^“魯橋諸公之會(huì)宴鄧令君也，卓吾將優(yōu)旦調(diào)弄，此亦禪機(jī)也，打滾意也。蓋彼謂魯橋之學(xué)，隨身規(guī)矩太嚴(yán)，欲解其枷鎖耳。然魯橋之學(xué)，原以恭敬求仁，已成章矣。今見(jiàn)其舉動(dòng)如是，第益重其狎主辱客之憾耳。未信先橫，安能悟之令解脫哉！”又謂“卓吾曾強(qiáng)其弟狎妓，此亦禪機(jī)也?！?br/>
又謂“卓吾曾率眾僧人一嫠婦之室乞齋，卒令此婦冒帷簿之羞，士紳多憾之，此亦禪機(jī)也。夫子見(jiàn)南子是也。南子聞車(chē)聲而知伯玉之賢，必其人可與言者。
卓吾蔑視吾黨無(wú)能解會(huì)其意，故求之?huà)D人之中。吾黨不己之憾，而卓吾之憾，過(guò)矣。弟恐此婦聰明未及南子，則此機(jī)鋒又發(fā)不當(dāng)矣。”
余觀侗老此書(shū)，無(wú)非為我掩丑，故作此極好名色以代我丑耳。不知我生平吃虧正在掩丑著好，掩不善以著善，墮在“小人閑居無(wú)所不至”之中，自謂人可得欺，而卒陷于自欺者。幸賴(lài)真切友朋針膏肓，不少假借，始乃覺(jué)悟知非，痛憾追省，漸漸發(fā)露本真，不敢以丑名介意耳。在今日正恐猶在詐善掩惡途中，未得全真還元，而侗老乃直以我為丑，曲為我掩，甚非我之所以學(xué)于友朋者也，甚非我之所以千里相求意也。跡真用意，非不忠厚款至，而吾病不可瘳矣。
夫所謂丑者，亦據(jù)世俗眼目言之耳。俗人以為丑則人共丑之，俗人以為美則人共美之。世俗非真能知丑美也，習(xí)見(jiàn)如是，習(xí)聞如是。聞見(jiàn)為主于內(nèi)，而丑美遂定于外，堅(jiān)于膠脂，密不可解，故雖有賢智者亦莫能出指非指，而況頑愚固執(zhí)如不肖者哉！然世俗之人雖以是為定見(jiàn)，賢人君子雖以是為定論，而察其本心，有真不可欺者。既不可欺，故不能不發(fā)露于暗室屋漏之中，惟見(jiàn)以為丑，故不得不昭昭申明于大廷廣眾之下，亦其勢(shì)然耳。夫子所謂獨(dú)之不可不慎者，正此之謂也。故《大學(xué)》屢言慎獨(dú)則毋自欺，毋自欺則能自慊，能自慊則能誠(chéng)意。能誠(chéng)意則出鬼門(mén)關(guān)矣。人鬼之分，實(shí)在于此，故我終不敢掩世俗之所謂丑者，而自沉于鬼窟之下也。使侗老而知此意，決不忍為我粉飾遮護(hù)至此矣。
中間所云“禪機(jī)”，亦大非是。夫祖師于四方學(xué)者初入門(mén)時(shí)，未辯深淺，顧以片言單詞，或棒或喝試之，所謂探水竿也。學(xué)者不知，粘著竿頭，不肯舍放，即以一棒趁出，如微有生意，然后略示鞭影，而虛實(shí)分矣。后學(xué)不知，指為機(jī)鋒，已自可笑。況我則皆真正行事，非禪也；自取快樂(lè)，非機(jī)也。我于丙戌之春，脾病載余，幾成老廢，百計(jì)調(diào)理，藥轉(zhuǎn)無(wú)效。及家屬既歸，獨(dú)身在楚，時(shí)時(shí)出游，恣意所適。然后飽悶自消，不須山查導(dǎo)化之劑；郁火自降，不用參蓍扶元之藥；未及半載而故吾復(fù)矣。乃知真藥非假金石，疾病多因牽強(qiáng)，則到處從眾攜手聽(tīng)歌，自是吾自取適，極樂(lè)真機(jī)，無(wú)一虛假掩覆之病，故假病自瘳耳。吾已吾病，何與禪機(jī)事乎？既在外，不得不用舍弟輩相隨；弟以我故隨我，我得所托矣。弟輩何故棄妻孥從我于數(shù)千里之外乎？心實(shí)憐之，故自體念之耳，又何禪機(jī)之有耶？
至于嫠婦，則兄所素知也。自我入邑中來(lái)，遣家屬后，彼氏時(shí)時(shí)送茶饋果，供奉肉身菩薩，極其虔恪矣。我初不問(wèn)，惟有等視十方諸供佛者，但有接而無(wú)答也。后因事聞縣中，言語(yǔ)頗雜，我亦怪之，叱去不受彼供，此又邑中諸友所知也。然我心終有一點(diǎn)疑：以為其人既誓不嫁二宗，雖強(qiáng)亦誓不許，專(zhuān)心供佛，希圖來(lái)報(bào)，如此誠(chéng)篤，何緣更有如此傳聞事，故與大眾共一訪(fǎng)之耳。彼氏有嗣子三十余歲，請(qǐng)主陪客，自有主人，既一訪(fǎng)問(wèn)，乃知孤寡無(wú)聊，真實(shí)受人欺嚇也。其氏年已不稱(chēng)天之外矣，老年嫠身，系秣陵人氏，親屬無(wú)堪倚者，子女俱無(wú)，其情何如？流言止于智者，故余更不信而反憐之耳。此又與學(xué)道何與乎？念我入麻城以來(lái)，三年所矣，除相愛(ài)數(shù)人外，誰(shuí)肯以升合見(jiàn)遺者？氏既初終如一，敬禮不廢，我自報(bào)德而重念之，有冤必代雪，有屈必代伸，亦其情然者，亦何禪機(jī)之有，而以見(jiàn)南子事相證也？大抵我一世俗庸眾人心腸耳，雖孔夫子亦庸眾人類(lèi)也。人皆見(jiàn)南子，吾亦可以見(jiàn)南子，何禪而何機(jī)乎？子路不知，無(wú)怪其弗悅夫子之見(jiàn)也，而況千載之下耶！人皆可見(jiàn)，而夫子不可見(jiàn)，是夫子有不可也。夫子無(wú)不可者、而何不可見(jiàn)之有？若曰禮，若曰禪機(jī)，皆子路等倫，可無(wú)辯也。
所云山農(nóng)打滾事，則淺學(xué)未曾聞之；若果有之，則山農(nóng)自得良知真趣，自打而自滾之，何與諸人事，而又以為禪機(jī)也？夫世間打滾人何限，日夜無(wú)休時(shí)，大廷廣眾之中，餡事權(quán)貴人以保一日之榮；暗室屋漏之內(nèi)，為奴顏婢膝事以幸一時(shí)之寵。無(wú)人不然，無(wú)時(shí)不然，無(wú)一刻不打滾，而獨(dú)山農(nóng)一打滾便為笑柄也！侗老恐人效之，便日日滾將去。余謂山農(nóng)亦一時(shí)打滾，向后絕不聞?dòng)械郎睫r(nóng)滾者，則雖山農(nóng)亦不能終身滾，二況他人乎？即他人亦未有聞學(xué)山農(nóng)滾者，而何必愁人之學(xué)山農(nóng)滾也？此皆平日杞憂(yōu)太重之故，吾獨(dú)憾山農(nóng)不能終身滾滾也。當(dāng)滾時(shí)，內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人，無(wú)美于中，無(wú)丑于外，不背而身不獲，行庭而人不見(jiàn)，內(nèi)外兩忘，身心如一，難矣，難矣。本知山農(nóng)果有此乎，不知山農(nóng)果能終身滾滾乎！吾恐亦未能到此耳。若果能到此，便是吾師，吾豈敢以他人笑故，而遂疑此老耶！若不以自考，而以他人笑，惑矣！非自得之學(xué)，實(shí)求之志也。然此亦自山農(nóng)自得處耳，與禪機(jī)總不相干也。山農(nóng)為己之極，故能如是，倘有一毫為人之心，便做不成矣。為己便是為人，自得便能得人，非為已之外別有為人之學(xué)也。非山農(nóng)欲于大眾之中試此機(jī)鋒，欲人人信己也，不信亦何害！然果有上根大器，默會(huì)深契，山農(nóng)亦未始不樂(lè)也。吾又安知其中無(wú)聰明善悟者如羅公其人，故作此丑態(tài)以相參乎？
此皆不可知。然倘有如羅公其人者在，則一打滾而西來(lái)大意默默接受去矣，安得恐他人傳笑而遂已也？笑者自笑，領(lǐng)者自領(lǐng)。幸有領(lǐng)者，即千笑方笑，百年笑，千年笑，山農(nóng)不理也。何也？佛法原不為庸眾人說(shuō)也，原不為不可語(yǔ)上者說(shuō)也，原不以恐人笑不敢說(shuō)而止也。今切切于他人笑之恐，而不急急于一人領(lǐng)之喜，吾又不知其何說(shuō)矣。其亦太徇外而為人矣。
至于以劉魯橋?yàn)楣Ь?，又太悖謬。侗老之粗浮有可憐憫者，不妨饒舌重為注破，何如？夫恭敬豈易易耶！古人一篤恭而天下平，一恭己而南面正，是果魯橋之恭乎？吾特恨魯橋之未恭耳，何曾以恭為魯橋病也。古人一修敬而百姓安，一居敬而南面可，是果魯橋之敬乎？吾特憾魯橋之未敬耳，問(wèn)曾以敬為魯橋病也。甚矣吾之痛苦也！若信如魯橋便以為恭敬，則臨朝端默如神者決不召禍敗。衛(wèi)士傳餐，衡石程書(shū)，如此其敬且勤也，奈何一再世而遂亡也耶？故知恭敬未易言也。非恭敬之未易言也，以恭敬之未易知也。知而言之則為圣人；不知而言之而學(xué)之，則為趙括讀父書(shū)，優(yōu)孟學(xué)孫叔，豈其真乎！豈得不謂之假乎！誠(chéng)可笑也。
弟極知兄之痛我，侗老之念我，然終不敢以庸眾人之心事兄與侗老者，亦其稟性如是；亦又以侗老既肯出此言以教我矣，我又安敢默默置可否于度外，而假為世間承奉之語(yǔ)以相奉承，取快于二公一時(shí)之忻悅已耶?。ā独顪亓昙肪硭模?br/>
與管登之書(shū)
承遠(yuǎn)教，甚感。細(xì)讀佳刻，字字句句皆從神識(shí)中模寫(xiě)，雄健博達(dá)，真足以超今絕古。其人品之高，心術(shù)之正，才力之杰，信足以自樂(lè)，信足以過(guò)人矣。雖數(shù)十年相別，宛然面對(duì)，令人慶快無(wú)量也。如弟者何足置齒牙間，煩千里在問(wèn)哉？愧感！愧感！
第有所欲言者，幸兄勿談及同學(xué)之事。說(shuō)學(xué)問(wèn)反埋卻種種可喜可樂(lè)之趣。
人生亦自有雄世之具，何必添此一種也？如空同先生與陽(yáng)明先生同世同生，一為道德，一為文章，千萬(wàn)世后，兩先生精光具在，何必更兼談道德耶？人之敬服空同先生者豈減于陽(yáng)明先生哉？愿兄已之！待十萬(wàn)劫之后，復(fù)與兄相見(jiàn)，再看何如，始與兄談。笑笑。（《李溫陵集》卷六）
增補(bǔ)二
復(fù)焦弱侯
無(wú)念回，甚悉近況。我之所以立計(jì)就兄者，以我年老，恐不能待也。既兄官身，日夜無(wú)閑空，則雖欲早晚不離左右請(qǐng)教，安能得？官身不妨，我能蓄發(fā)屈已相從，縱日間不閑，獨(dú)無(wú)長(zhǎng)夜乎？但聞兄身心俱不得閑，則我決不可往也無(wú)疑也。至于沖庵，方履南京任，當(dāng)用才之時(shí)，值大用之人，南北中外尚未知稅駕之處，而約我于焦山，尤為大謬。舍穩(wěn)便，就跋涉，株守空山，為侍郎守院，則亦安用李卓老為哉？計(jì)且住此，與無(wú)念、鳳里、近城數(shù)公朝夕龍湖之上，雖主人以我為臭穢不潔，不恤也。所望兄長(zhǎng)盡心供職業(yè)！
弟?chē)L謂世間有三等作怪人，致使世間不得太平，皆由于兩頭照管。第一等，怕居官束縛，而心中又舍不得官。既苦其外，又苦其內(nèi)。此其人頗高，而其心最苦，直至舍了官方得自在，弟等是也。又有一等，本為富貴，而外矯詞以為不愿，實(shí)欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋。此其人身心俱勞，無(wú)足言者。獨(dú)有一等，怕作官便舍官，喜講學(xué)便講學(xué)，不喜講學(xué)便不肯講學(xué)。此一等人，心身俱泰，手足輕安，既無(wú)兩頭照顧之患，又無(wú)掩蓋表?yè)P(yáng)之丑，故可稱(chēng)也。趙文肅先生云：“我這個(gè)嘴，張子這個(gè)臉，也做了閣老，始信萬(wàn)事有前定。只得心閑一日，便是便宜一日?！笔篱g功名富貴，與夫道德性命，何曾束縛人，人自束縛耳?？裱匀绱?，有可采不？
無(wú)念得會(huì)顧沖庵，甚奇，而不得一會(huì)李漸庵，亦甚可撼！鄒公有教賜我，楊公有俸及我，皆當(dāng)謝之。然我老矣，伏枕待死，筆墨久廢，且以衰朽田野之老，通刺上國(guó)，恐以我為不祥也。罷罷！自告免狀，知不我怪。向鄒公過(guò)古亭時(shí)，弟偶外出，不得摳趨侍從，悔者數(shù)日。夫金馬玉堂，所至蓬蓽生光，既過(guò)三日，余香猶在，孰不爭(zhēng)先快睹耶？鄙人獨(dú)不得與，何緣之寡薄也！
有《出門(mén)如見(jiàn)大賓篇說(shuō)書(shū)》，附往請(qǐng)教，尚有《精一》題、《圣賢所以盡其性》題，未寫(xiě)出、容后錄奉。大抵圣言最切實(shí)，最有用，不是空頭語(yǔ)。
若如說(shuō)者注解，則安用圣言為耶！世間講學(xué)諸書(shū)，明快透髓，自古至今未有如龍溪先生者。弟舊收得頗全，今俱為人取去，無(wú)一存者。諸朋友中讀經(jīng)既難，讀大慧《法語(yǔ)》及中峰《廣錄》又難，惟讀龍溪先生書(shū)，無(wú)不喜者。以此知先生之功在天下后世不淺矣。聞?dòng)小端疂G傳》，無(wú)念欲之，幸寄與之，雖非原本亦可；然非原本，真不中用矣。方庵至今在滇，何耶？安得與他一會(huì)面也！無(wú)念甚得意此行，以謂得遇諸老。聞山東李先生向往甚切，有絕類(lèi)離群之意。審此，則令我寤寐?tīng)査?，展轉(zhuǎn)反側(cè)，曷其已耶！袁公果能枉駕過(guò)龍湖，明年夏初當(dāng)掃館烹茶以俟之，幸勿爽約也！楊復(fù)所憾與兄居住稍遠(yuǎn)，弟向與柳老處，見(jiàn)其《心如谷種論》及《惠迪從逆》作，是大作家。論首三五翻，透徹明甚，可惜末后作道理議論，稍不稱(chēng)耳。然今世要未能作此者，所謂學(xué)從信門(mén)入是也。自此有路徑可行，有大門(mén)可啟，堂堂正正，日以深造，近溪先生之望不孤，而兄等得良侶矣。弟雖衰朽，不堪雕琢，敢自外于法席之下耶？聞此老求友不止，決非肯以小成自安者，喜何如也！
我已主意在湖上，只欠五十金修理一小塔，冬盡即搬其中。祝無(wú)功過(guò)此一會(huì)，雖過(guò)此，亦不過(guò)使人道他好學(xué)、孳孳求友如此耳。大抵今之學(xué)道者，官重于名，名又重于學(xué)。以學(xué)起名，以名起官。使學(xué)不足以起名，名不足以起官，則視棄名如敝帚矣。無(wú)怪乎有志者多不肯學(xué)，多以我輩為真光棍也。
于此有恥，則羞惡之心自在。今于言不顧行處不知羞惡，而惡人作耍游戲，所謂不能三年喪而小功是察也，悲夫！
近有《不患人之不己知患不知人說(shuō)書(shū)》一篇。世間人誰(shuí)不說(shuō)我能知人，然夫子獨(dú)以為患，而帝堯獨(dú)以為難，則世間自說(shuō)能知人者，皆妄也。于問(wèn)學(xué)上親切，則能知人；能知人則能自知。是知人為自知之要?jiǎng)?wù)，故曰“我知言”，又曰“不知言，無(wú)以知人”也。于用世上親切不虛，則自能知人；能知人由于能自知。是自知為知人之要?jiǎng)?wù)，故曰“知人則哲，能官人”，“堯、舜之知而不偏物，急先務(wù)也”。先務(wù)者，親賢之謂也。親賢者，知賢之謂也。自古明君賢相，孰不欲得賢而親之，而卒所親者皆不賢，則以不知其人之為不賢而妄以為賢而親之也。故又曰“不知其人，可乎”。知人則不失人，不失人則天下安矣。此堯之所難，夫子大圣人之所深患者，而世人乃易視之。嗚呼！亦何其猖狂不思之甚也！況乎以一時(shí)之喜怒，以一人之愛(ài)惜，而欲視天下高蹈遠(yuǎn)引之士，混俗和光之徒，皮毛臭穢之夫，如周、丘其人者哉！故得位非難，立位最難。若但取一概順己之侶，尊己之輩，則天下之上不來(lái)矣。
今誦詩(shī)讀書(shū)者有矣，果知人論世否也？平日視孟軻若不足心服，及至臨時(shí)，恐未如彼“尚論”切實(shí)可用也。極知世之學(xué)者以我此言為妄誕逆耳，然逆耳不受，將未免復(fù)蹈同心商證故轍矣，則亦安用此大官以誑朝廷，欺天下士為哉？毒藥利病，刮骨刺血，非大勇如關(guān)云長(zhǎng)者不能受也。不可以自負(fù)孔子、孟軻者而顧不如關(guān)義勇武安王者也。祗此一書(shū)耳，終身之交在此，半路絕交亦在此，莫以狀元恐嚇人也。世間友朋如我者絕無(wú)矣。
蘇長(zhǎng)公何如人，故其文章自然驚天動(dòng)地。世人不知，祗以文章稱(chēng)之，不知文章直彼余事耳。世未有其人不能卓立而能文章垂不朽者。弟于全刻抄出作四冊(cè)，俱世人所未嘗取者。世人所取者，世人所知耳，亦長(zhǎng)公俯就世人而作者也。至其真洪鐘大呂，大扣大鳴，小扣小應(yīng)，俱系彼精神髓骨所在，弟今盡數(shù)錄出，間時(shí)一披閱，平生心事宛然如見(jiàn)，如對(duì)長(zhǎng)公披襟面語(yǔ)，朝夕共游也。憾不得可寫(xiě)一部，呈去請(qǐng)教耳。倘印出，令學(xué)生子置在案頭，初場(chǎng)二場(chǎng)三場(chǎng)畢具矣。龍溪先生全刻，千萬(wàn)記心遺我！若近溪先生刻，不足觀也。
蓋《近溪語(yǔ)錄》須領(lǐng)悟者乃能觀于言語(yǔ)之外，不然未免反加繩束，非如王先生字字皆解脫門(mén)，得者讀之足以印心，未得者讀之足以證人也。
弟今年六十二矣，病又多，在世日少矣，故所言者皆直致不委曲。雖若倚恃年老無(wú)賴(lài)，然于相知之前，亦安用委曲為也！若說(shuō)相知而又須委曲，則不得謂之相知矣。然則弟終無(wú)一相知乎？以今觀之，當(dāng)終吾身無(wú)一相知也。（《李溫陵集》卷四）
寄答京友
“才難，不其然乎！”今人盡知才難，盡能言才難，然竟不知才之難，才到面前竟不知愛(ài)，幸而知愛(ài)，竟不見(jiàn)有若己有者，不見(jiàn)有稱(chēng)喜贊揚(yáng)不啻若自其口出者，如孔北海之薦禰正平，跣足救楊彪也。何也？以其非真惜才也；雖惜才，亦以惜才之名好，以名好故而惜之耳。則又安望其能若己有、不啻若口出如孔北海然也？嗚呼！吾無(wú)望之矣！
舉春秋之天下，無(wú)有一人能惜圣人之才者，故圣人特發(fā)此嘆，而深羨于唐、虞之隆也。然則才固難矣，猶時(shí)時(shí)有之；而惜才者則千古未見(jiàn)其人焉。
孔子惜才矣，又知人之才矣，而不當(dāng)其位。入齊而知晏平仲，居鄭而知公孫子產(chǎn)，聞吳有季子，直往觀其葬，其惜才也如此，使其得志，肯使之湮滅而不見(jiàn)哉！然則孔子之嘆“才難”，非直嘆才難也，直嘆惜才者之難也。
夫才有巨細(xì)，巨才方可稱(chēng)才也。有巨才矣，而肯任事者為尤難。既有大才，又能不避禍害，身當(dāng)其任，勇以行之，而不得一第，則無(wú)憑，雖惜才，其如之何！幸而登上第，有憑據(jù)，可藉手以薦之矣，而年已過(guò)時(shí)，則雖才如張襄陽(yáng)，亦安知聽(tīng)者不以過(guò)時(shí)而遂棄，其受薦者又安知不以既老而自懈乎？
夫凡有大才者，其可以小知處必寡，其瑕疵處必多，非真具眼者與之言必不信。當(dāng)此數(shù)者，則雖有大才，又安所施乎？故非自己德望過(guò)人，才學(xué)冠世，為當(dāng)事者所倚信，未易使人信而用之也。然非委曲竭忠，真若自己有，真不啻若口出，縱人信我，亦未必能信我所信之人，憾不得與之并時(shí)，朝聞而夕用之也。嗚呼！可嘆也夫?。ā独顪亓昙肪硭模?/div>
讀書(shū)樂(lè)并引
曹公云：“老而能學(xué)，唯吾與袁伯業(yè)?！狈蛞运姆治辶?，橫戈支戟，猶能手不釋卷，況清遠(yuǎn)閑曠哉一老子耶！雖然，此亦難強(qiáng)。余蓋有天幸焉。天幸生我目，雖古稀猶能視細(xì)書(shū)；天幸生我手，雖古稀猶能書(shū)細(xì)字。然此未為幸也。天幸生我性，平生不喜見(jiàn)俗人，故自壯至老，無(wú)有親賓往來(lái)之?dāng)_，得以一意讀書(shū)。天幸生我情，平生不愛(ài)近家人，故終老龍湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得以一意讀書(shū)。然此亦未為幸也。天幸生我心眼，開(kāi)卷便見(jiàn)人，便見(jiàn)其人終始之概。夫讀書(shū)論世，古多有之，或見(jiàn)皮面，或見(jiàn)體膚，或見(jiàn)血脈，或見(jiàn)筋骨，然至骨極矣?？v自謂能洞五臟，其實(shí)尚未刺骨也。此余之自謂得天幸者一也。天幸生我大膽，凡昔人之所忻艷以為賢者，余多以為假，多以為迂腐不才而不切于用；其所鄙者、棄者、唾且罵者，余皆的以為可托國(guó)托家而托身也。其是非大戾昔人如此，非大膽而何？此又余之自謂得天之幸者二也。有此二幸，是以老而樂(lè)學(xué)，故作《讀書(shū)樂(lè)》以自樂(lè)焉。
天生龍湖，以待卓吾；天生卓吾，乃在龍湖。龍湖卓吾，其樂(lè)何如？四時(shí)讀書(shū)，不知其余。讀書(shū)伊何？會(huì)我者多。一與心會(huì)，自笑自歌；歌吟不已，繼以呼呵。慟哭呼呵，涕泗滂沱。歌匪無(wú)因，書(shū)中有人；我觀其人，實(shí)獲我心?？薹藷o(wú)因，空潭無(wú)人；未見(jiàn)其人，實(shí)勞我心。棄置莫讀，束之高屋，怡性養(yǎng)神，輟歌送哭。何必讀書(shū)，然后為樂(lè)？乍聞此言，若憫不谷。束書(shū)不觀，吾何以歡？怡性養(yǎng)神，正在此間。世界何窄，方冊(cè)何寬！千圣萬(wàn)賢，與公何冤！有身無(wú)家，有首無(wú)發(fā)，死者是身，朽者是骨。此獨(dú)不朽，愿與偕歿，倚嘯叢中，聲震林鶻。歌哭相從，其樂(lè)無(wú)窮，寸陰可惜，曷敢從容！
五七言長(zhǎng)篇
富莫富于常知足
富莫富于常知足，貴莫貴于能脫俗；貧莫貧于無(wú)見(jiàn)識(shí)，賤莫賤于無(wú)骨力。
身無(wú)一賢曰窮，朋來(lái)四方曰達(dá)；百歲榮華曰夭，萬(wàn)世永賴(lài)曰壽。
解者曰：常知足則常足，故富；能脫俗則不俗，故貴。無(wú)見(jiàn)識(shí)則是非莫曉，賢否不分，黑漆漆之人耳，欲往何適，大類(lèi)貧兒，非貧而何？無(wú)骨力則待人而行，倚勢(shì)乃立，東西恃賴(lài)耳，依門(mén)傍戶(hù)，真同仆妾，非賤而何？身無(wú)一賢，緩急何以，窮之極也。朋來(lái)四方，聲應(yīng)氣求，達(dá)之至也。吾夫子之謂矣。舊以不知恥為賤亦好，以得志一時(shí)為夭尤好。然以流芳百世為壽，只可稱(chēng)前后烈烈諸名士耳，必如吾夫子，始可稱(chēng)萬(wàn)世永賴(lài)，無(wú)疆上壽也。
九日同袁中夫看菊寄謝主人
去年花比今年早，今年人比去年老。
盡道人老不如舊，誰(shuí)信舊人老亦好。
秋菊總開(kāi)舊歲花，人今但把新人夸。
不見(jiàn)舊日龍山帽，至今猶共說(shuō)孟嘉？
去年我猶在陰山，今年?duì)枏?fù)在江南。
傍人錯(cuò)指前身是，一是文殊一瞿曇。
花開(kāi)于我復(fù)何有，人世那堪逢重九？
舉頭望見(jiàn)鐘山高，出門(mén)便欲跨牛首。
袁生袁生攜我手，欲往何之仍掣肘。
雖有謝公墩，朝朝長(zhǎng)在門(mén)。
雖有階前塔，高高未出云。
褰裳緩步且相隨，一任秋光更設(shè)施。
天生我輩必有奇，感君雅意來(lái)相期。
入門(mén)秋色上高堂，烹茶為具呼兒郎。
歡來(lái)不用登高去，撲鼻迎風(fēng)尊酒香，
子美空吟白發(fā)詩(shī)，淵明采采亦徒疲。
何如今日逢故知，菊花共看未開(kāi)時(shí)！
至日自訟謝主翁
明朝七十一，今朝是七十。
長(zhǎng)而無(wú)述焉，既老復(fù)何益！
雖有讀書(shū)樂(lè)，患失又患得。
患失是伊何？去日已蹉跎。
患得是伊何？來(lái)日苦無(wú)多。
聰明雖不逮，精神未有害。
筆禿鋒芒少，指柔龍蛇在。
宛然一書(shū)生，可笑亦可愛(ài)！
且將未死身，暫作不死人。
所幸我劉友，供饋不停手。
從者五七人，素飽為日久。
如此賢主人，何愁天數(shù)九！
朔風(fēng)謠
南來(lái)北去何時(shí)了？為利為名無(wú)了時(shí)。
為利為名滿(mǎn)世間，南來(lái)北去正相宜。
朔風(fēng)三月衣裳單，塞上行人忍凍難。
好笑山中觀靜者，無(wú)端絕塞受風(fēng)寒。
謂余為利不知余，謂渠為名豈識(shí)渠。
非名非利一事無(wú)，奔走道路胡為乎？
試問(wèn)長(zhǎng)者真良圖，我愿與世名利徒，
同歌帝力樂(lè)康衢。
十八羅漢漂海偈
十八羅漢漂海，第一胖漢利害。
失腳踏倒須彌，拋散酒肉布袋。
猶然嗔怪同行，要吃諸人四大。
咄！天無(wú)底，地?zé)o蓋，好個(gè)極樂(lè)世界。
哭耿子庸
楚國(guó)有一士，胸中無(wú)一字。
令人讀《漢書(shū)》，便道賴(lài)有此。
蓋世聰明者，非君竟誰(shuí)與？
所以羅旴江，平生獨(dú)推許。
行年五十一，今朝真死矣。
君生良不虛，君死何曾死！
其二
我是君之友，君是我之師。
我年長(zhǎng)于君，視君是先知。
君言“吾少也”，如夢(mèng)亦如癡。
去去學(xué)神仙，中道復(fù)棄之。
歸來(lái)山中坐，靜極心自怡。
大事茍未明，兀坐空爾為。
行行還出門(mén)，逝者在于斯。
反照未生前，我心不動(dòng)移。
仰天一長(zhǎng)嘯，茲事何太奇！
從此一聲雷，平地任所施。
開(kāi)口向人難，誰(shuí)是心相知？
其三
太真終日語(yǔ)，東方容易談。
本是閩越人，來(lái)此共閑閑。
君子有德音，聽(tīng)之使人慚。
白門(mén)追隨后，萬(wàn)里走滇南。
移家恨已滿(mǎn)，敢曰青于藍(lán)？
志士苦妝飾，世儒樂(lè)茍安。
謂君未免俗，令人坐長(zhǎng)嘆。
其四
君心未易知，吾言何惻惻！
大言北海若，小言西河伯。
緩言微風(fēng)入，疾言養(yǎng)叔射。
粗言雜俚語(yǔ)，無(wú)不可思繹。
和光俗者，之但爭(zhēng)席。
浩氣滿(mǎn)乾坤，收斂無(wú)遺跡。
時(shí)來(lái)一鼓琴，與君共晨夕。
已矣莫我知，雖生亦何益！
五言四句
宿吳門(mén)
秋深風(fēng)落木，清水半池荷。
驅(qū)馬向何去？吳門(mén)客子多。
其二
屋有圖書(shū)潤(rùn)，庭無(wú)秋菊鮮。
應(yīng)知彭澤令，一夜不曾眠。
又觀梅
雷雨驚春候，寒梅次第開(kāi)。
金陵有逸客，特地看花來(lái)。
夜半聞雁有引
改歲以來(lái)，老病日侵，計(jì)不久矣。夫余七十人也，追思五十以前，抱此粗疏，遨游四海，兼圖升斗以贍俯仰，憑尺寸以奉高尊。人人皆視為畏途，余獨(dú)坦行闊步二十五載，不少一日，遍交當(dāng)世名流，無(wú)空過(guò)者，直至今日，猶然念余不舍也。是世之所難者，余之所易也。及其解組入楚，身退矣，名且隱矣，可謂易而又易矣，乃行畏途覺(jué)平妥，逃空虛轉(zhuǎn)顛躓何耶？豈非理之不可曉者耶？夫余執(zhí)此道以終始，未嘗一毫改步也。今難者反易，易者反難，雖余亦自不知其故矣。內(nèi)實(shí)自傷，故因聞雁而遂賦之。
孤鴻向北征，夜半猶哀鳴。
哀鳴何所為？欲我如鴻冥。
其二
自有凌霄翮，高飛安不得。
如何萬(wàn)里行，反作淹留客？
其三
獨(dú)雁雖無(wú)依，群飛尚有伴。
可憐何處翁，兀坐生憂(yōu)患！
其四
日月湖中久，時(shí)間冀北音。
鴻飛如我待，鼓翼向山陰。
后數(shù)歲，余竟赴冀北，
過(guò)山陰，其詞卒驗(yàn)。
歲暮過(guò)胡南
老胡床掛空壁，窮巷有深居。
滿(mǎn)目繁華在，先生獨(dú)晏如。
其二
河內(nèi)著碑銘，瞿塘流頌聲。
百年林下叟，隱隱作儀刑。
其三
四鄰簫管沸，大都為歲除。
君看五馬貴，囊有一錢(qián)無(wú)？
其四
有席雖長(zhǎng)穿，有朋亦喜歡，
園蔬堪摘矣，不用一錢(qián)看。
慰鄭子
玄鄭子玄不顧雨雪之難，走潞河，欲尋舊交，余懼其或有“嗟來(lái)”也，故作詩(shī)三章，以慰其行。
雨雪東南行，貧交家上京。
當(dāng)時(shí)孔北海，極重鄭康成。
右一章
四顧堪愁絕，連天一月雪。
恐抵張家灣，難對(duì)貧交說(shuō)。
右二章
貧賤少親交，許由故棄瓢。
許由千古少，蒙袂且相招。
右三章
塞上吟
時(shí)有倭警乘槎欲問(wèn)天，只怕沖牛斗。乘桴欲浮海，又道蛟龍吼。
賦松梅
二八誰(shuí)家女，曲彈塞上聲。
且莫彈此曲，無(wú)家人難聽(tīng)。
其二
皎皎中秋月，無(wú)聲誰(shuí)論價(jià)。
有色兼有聲，松梅明月下。
贈(zèng)何心隱高第弟子胡時(shí)中
三日三渡江，胡生何忙忙？
師弟恩情重，不忍見(jiàn)武昌。
六言四句
云中僧舍芍藥
芍藥庭開(kāi)兩朵，經(jīng)僧閣里評(píng)論。
木魚(yú)暫且停手，風(fēng)送花香有情。
其二
笑時(shí)傾城傾國(guó)，愁時(shí)倚樹(shù)憑闌。
爾但一開(kāi)兩朵，我來(lái)萬(wàn)水千山。
士龍攜二孫同弱侯過(guò)余解粽
解粽正思端午，懷沙莫問(wèn)汨羅！且
喜六龍下食，因知二妙堪多。
其二
元方既難為弟，季方又難為兄。
如此食麋自可，何必白日飛升！
其三
我本老而好學(xué)，故隨真人東行。
兩家并生才子，自然常聚德星。
其四
泗州說(shuō)有大圣，金陵亦有元城，
何以維明與公，并稱(chēng)“二李先生”。
七言四句
南池
濟(jì)漯相將日暮時(shí)，此間乃有杜陵池。
三春花鳥(niǎo)猶堪賞，千古文章只自知。
其二
水入南池讀古碑，任城為客此何時(shí)？
從前祗為作詩(shī)苦，留得驚人杜甫詩(shī)。
太白樓
世事真同水上浮，金龜好換酒家愁。
山東李白今何在？城下唯瞻太白樓。
其二
天寶年間事已非，先生不醉將安歸？
當(dāng)時(shí)豪氣三千丈，傾國(guó)名花贈(zèng)玉妃。
九日坪上
如鳥(niǎo)飛飛到處棲，今年九日在山西。
太行正是登高處，無(wú)菊亦應(yīng)有酒攜。
其二
坪上無(wú)花有酒錢(qián)，慢將沽酒醉逃禪。
若言不識(shí)酒中趣，可試登高一問(wèn)天！
其三
身在他鄉(xiāng)不望鄉(xiāng)，閑云處處總凄涼。
故人若問(wèn)涼邊事，日射坪田索酒嘗。
閉關(guān)
閉關(guān)正爾為參禪，一任主人到客邊。
無(wú)奈塵心猶不了，依然出戶(hù)拜新年。
元宵
元宵真是可憐宵，獨(dú)對(duì)孤燈坐寂寥。
不是齋居能養(yǎng)性，嗔心幾被雪風(fēng)搖。
晉陽(yáng)懷古
水決汾河趙已分，孟談潛出間三軍。
如何智伯破亡后，高赦無(wú)功獨(dú)首論？
過(guò)雁門(mén)
盡道當(dāng)關(guān)用一夫，昔人曾此■匈奴。
如今冒頓來(lái)稽顙，李牧如前不足都。
其二
千金一劍未曾磨，陡上關(guān)來(lái)感慨多。
關(guān)下人稱(chēng)真意氣，關(guān)頭人說(shuō)白頭何！
贈(zèng)兩禪客
孟嘗門(mén)下客三千，狗盜雞鳴絕可憐。
自脫秦關(guān)歸去后，始知二子會(huì)參禪。
重來(lái)山房贈(zèng)馬伯時(shí)
一別山房便十年，親栽竹筱已參天。
舊時(shí)年少唯君在，何處看山不可憐。
中州第一程
程程物色使人羞，同上中原第一樓。
太行雖有摧車(chē)路，千載人人到上頭。
詠史
荊卿原不識(shí)燕丹，只為田光一死難。
慷慨悲歌唯擊筑，蕭蕭易水至今寒。
其二
夷門(mén)畫(huà)策卻秦兵，公子奪符出魏城。
上客功成心遂死，千秋萬(wàn)歲有侯嬴。
其三
晉鄙合符果自疑，揮錘運(yùn)臂有屠兒。
情知不是信陵客，刎頸迎風(fēng)一送之。
喜楊鳳里到攝山
千年相守似兄弟，一別三年如隔世。
今日還從江上來(lái)，孤云野鶴在山寺。
其二
憶別龍湖才幾時(shí)，天涯霜雪凈須眉。
君今復(fù)自龍湖至，鬢里有絲君自知。
同周子觀洞龍梅
一枝斜倚古垣東，白首逢君出洞龍，
莫怪花神爭(zhēng)笑語(yǔ)，周郎昨夜此山中。
贈(zèng)周山人
謾道男兒四海身，百錢(qián)賣(mài)卜不愁貧。
即今欲上黃梅路，誰(shuí)把十金拋與人？
牡丹時(shí)
牡丹才記欲開(kāi)時(shí)，芍藥于今久離披。
可是山中無(wú)人到，花開(kāi)花謝總不知。
其二
憶昔長(zhǎng)安看花時(shí)，牡丹獨(dú)有醉西施。
省中一樹(shù)花無(wú)數(shù)，共計(jì)二百單八枝。
五言八句
初到石湖
皎皎空中石，結(jié)茅俯青溪。
魚(yú)游新月下，人在小橋西。
人室呼尊酒，逢春信馬蹄。
因依如可就，筇竹正堪攜。
春宵燕集得空字
高館張燈夜，清尊興不空。
故交來(lái)昨日，千里動(dòng)春風(fēng)。
竹影寒塘下，歌聲細(xì)雨中。
可憐新歲月，偏向舊衰翁。
環(huán)陽(yáng)樓晚眺得棋字
不是環(huán)陽(yáng)客，何來(lái)席上棋！
推窗云亦去，俯檻月猶遲。
水底魚(yú)龍醒，花間鳥(niǎo)鵲饑。
眼看春又半，雖老亦忘疲。
送鄭子玄兼寄弱侯
我乃無(wú)歸處，君胡為遠(yuǎn)游？
窮途須痛哭，得意勿淹留！
旅鬢迎霜日，詩(shī)囊?guī)в昵铩?br/>
薊門(mén)雖落莫，應(yīng)念有焦侯。
謁關(guān)圣祠
交契得如君，香煙可斷云。
既歸第一義，寧復(fù)昔三分？
金石有時(shí)敝，關(guān)張孰不聞！
我心無(wú)所似，只是敬將軍。
觀鑄關(guān)圣提刀躍馬像
英雄再出世，烈烈有暉光。
火焰明初日，金精照十方。
居然圍白馬，猶欲斬顏良。
豈料人千載，又得見(jiàn)關(guān)王。
秋懷
白盡余生發(fā)，單存不老心。
棲棲非學(xué)楚，切切為交深。
遠(yuǎn)夢(mèng)悲風(fēng)送，秋懷落木吟。
古來(lái)聰聽(tīng)者，或別有知音。
乾樓晚眺
呼朋萬(wàn)里外，拍手層霄間。
塞晚浮煙重，天空歲月閑。
斷云迷古戍，落日照西山。
幸有聲歌在，更殘且未還。
其二
憑高一灑衣，望遠(yuǎn)此何時(shí)？
正是中元節(jié)，兼聽(tīng)游女悲。
杯干旋可酌，曲罷更題詩(shī)。
愿將北流水，彈與鐘子期。
其三
中丞綏定后，攜我共登臨。
所喜聞謠俗，非干懷壯心，
山云低薄暮，樓日壓重陰。
欲歸猶未可，此地有知音。
六月訪(fǎng)袁中夫攝山
懷人千佛嶺，避暑碧霞顛。
試問(wèn)山中樂(lè)，何如品外泉？
陰陰藤掛樹(shù)，隱隱日為年。
坐覺(jué)涼鳳至，披襟共灑然。
望東平有感
我來(lái)齊境上，吊古問(wèn)東平。
雨細(xì)河魚(yú)出，云收山鳥(niǎo)鳴。
夭桃?jiàn)A岸去，弱柳送春行。
最樂(lè)誰(shuí)堪比？唯君悟此生。
過(guò)聊城
誰(shuí)道百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生。
渤海新開(kāi)府，中原盡點(diǎn)兵。
倭夷兩步卒，廊廟幾公卿。
不見(jiàn)魯連子，射書(shū)救聊城？
過(guò)武城
弦歌古渡口，經(jīng)過(guò)欲停舟。
世變?nèi)撕瓮駛獠涣簟?br/>
文章夸海岱，禮樂(lè)在《春秋》。
堪笑延陵札，同時(shí)失子游！
其二
先師無(wú)戲論，一笑定千秋。
白雪難同調(diào)，青云誰(shuí)見(jiàn)收。
春風(fēng)吹細(xì)草，明月照行舟。
魯國(guó)多男子，幾人居上頭？
七言八句
自武昌渡江宿大別
疏鐘夜半落云房，今夕何由見(jiàn)武昌？
流水有情憐我老，秋風(fēng)無(wú)恙斷人腸。
千年芳草題鸚鵡，萬(wàn)里長(zhǎng)江入漢陽(yáng)。
大別原非分別者，登臨不用更悲傷。
晚過(guò)居庸
重門(mén)天險(xiǎn)設(shè)居庸，百二山河勢(shì)轉(zhuǎn)雄。
關(guān)吏不聞?wù)甲蠚?，行人或共說(shuō)非熊。
灣環(huán)出水馬蹄澀，回復(fù)穿云月露融。
燕市即今休感慨，漢家封事已從容。
元日極樂(lè)寺大雨雪
萬(wàn)國(guó)衣冠共一新，婆裟獨(dú)占上方春。
誰(shuí)知向闕山呼日，正是飛花極樂(lè)辰？
寂寂僧歸云際寺，溶溶月照隴頭人。
年來(lái)鬢發(fā)隨刀落，欲脫塵勞卻惹塵。
讀羊叔子勸伐吳表
三馬同槽買(mǎi)鄴都，轉(zhuǎn)身賣(mài)與小羌胡。
山濤不是私憂(yōu)者，羊祜寧知非算無(wú)？
天塹長(zhǎng)江權(quán)入晉，地分左衽終輸吳。
當(dāng)時(shí)王謝成何事？只好清談對(duì)酒壚。
讀劉禹錫金陵懷古
王濬樓船下益州，金陵懷古獨(dú)稱(chēng)劉。
千尋鐵鎖沉江底，百萬(wàn)龍?bào)J上石頭。
賦就群公皆閣筆，功成二子莫為仇。
鐘山王氣千年在，不見(jiàn)長(zhǎng)江日夜??！
赴京留別云松上人
支公遁跡此山居，深院巢云愧不如。
自借松風(fēng)一高枕，始知僧舍是吾廬。
風(fēng)吹竹柏袈裟破，月滿(mǎn)池塘鐘磬虛。
獨(dú)有宿緣酬未畢，臨歧策馬復(fù)躊躇。
李氏焚書(shū)跋（黃節(jié)）
卓吾學(xué)術(shù)淵源姚江。蓋龍溪為姚江高第弟子，龍溪之學(xué)一傳而為何心隱，再傳而為卓吾。故卓吾論心隱，尊以為上九之大人；而其敘龍溪文錄，則曰“先生此書(shū)前無(wú)往古，今無(wú)將來(lái)，后有學(xué)者可以無(wú)復(fù)著書(shū)矣?！狈蜃课嵋钥鬃又欠菫椴蛔銚?jù)，而尊龍溪乃至是。由是言之，亦可以知卓吾學(xué)所從來(lái)矣。
卓吾此書(shū)外，復(fù)著有《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》、《說(shuō)書(shū)》、《卓吾大德》等書(shū)。
《藏書(shū)》述史，始自春秋，訖于宋、元；《續(xù)藏書(shū)》則述明一代萬(wàn)歷以前事。
去歲鄧秋枚購(gòu)得《藏書(shū)》，李曉暾自金陵購(gòu)得《續(xù)藏書(shū)》，余皆獲讀之。此書(shū)則為錦州張紀(jì)庭捐贈(zèng)國(guó)學(xué)保存會(huì)者，明刊本也。
卓吾曰：“名曰《焚書(shū)》，言其當(dāng)焚而棄之。”明季此書(shū)兩經(jīng)禁毀：一焚于萬(wàn)歷之三十年，為給事中張問(wèn)達(dá)所奏請(qǐng)；再焚于天啟五年，為御史王雅量所奏請(qǐng)。然而此本則刻于既奉禁毀以后，觀焦弱侯序可知也。嗟夫！朝廷雖禁毀之，而士大夫則相與重鋟之。陳明卿云：“卓吾書(shū)盛行，咳唾間非卓吾不歡，幾案間非卓吾不適?！碑?dāng)時(shí)風(fēng)尚如此。夫?qū)W術(shù)者天下之公器，王者徇一己之好惡，乃欲以權(quán)力遏之，天下固不怵也。然即怵矣，而易世之后，鋟卓吾書(shū)者如吾今日，則亦非明之列宗所得而如何者。然則當(dāng)日之禁毀，毋亦多事?tīng)枴?br/>
卓吾為人，頗不理于謝在杭、顧亭林、王山史諸賢之論，惟袁中郎著《李溫陵傳》頗稱(chēng)道之。余最錄袁傳以附于后。嗟夫！嗟夫！卓吾學(xué)與時(shí)忤，其書(shū)且毀，記其人者或甚其詞，度必有之。亭林、山史因?qū)W術(shù)之同異，至痛詆其人，以為叛圣。若是，夫陽(yáng)明之不能免于世之詆訶，固宜也。
戊申三月，順德黃節(jié)跋。
增補(bǔ)一
答李如真
弟學(xué)佛人也，異端者流，圣門(mén)之所深辟。弟是以于孔氏之徒不敢輕易請(qǐng)教者，非一日矣。非恐其辟已也，謂其志不在于性命，恐其術(shù)業(yè)不同，未必能開(kāi)我之眼，愈我之疾。我年衰老，又未敢泛泛然為無(wú)益之請(qǐng)，以虛度此有限時(shí)光，非敢忘舊日親故之恩，如兄所云“親者無(wú)失其為親，故者無(wú)失其為故”之云也。念弟非薄人也，自己學(xué)問(wèn)未曾明白，雖承朋友接引之恩，切欲報(bào)之而其道無(wú)由，非能報(bào)之而不為之報(bào)也。
承兄遠(yuǎn)教，感切難言。第弟禪學(xué)也，路徑不同，可如之何！且如“親民”
之旨，“無(wú)惡”之旨，種種“不厭”“不倦”之旨，非不親切可聽(tīng)，的的可行。但念弟至今德尚未明，安能作親民事乎？學(xué)尚未知所止，安敢自謂我不厭乎？既未能不厭，又安能為不倦事乎？切恐知學(xué)則自能不厭，如饑者之食必不厭飽，寒者之衣必不厭多。今于生死性命尚未如饑寒之甚，雖欲不厭，又可能耶？若不知學(xué)，而但取“不厭”者以為題目功夫，則恐學(xué)未幾而厭自隨之矣。欲能如顏?zhàn)又脤W(xué)，得歟？欲如夫子之忘食忘憂(yōu)，不知老之將至，又可得歟？況望其能不倦也乎哉！此蓋或侗老足以當(dāng)之，若弟則不敢以此自足而必欲人人同宗此學(xué)脈也。
何也？未能知學(xué)之故也，未能自明已德故也，未能成己、立已、盡己之性故也。惟德有未明，故凡能明我者則親之；其不如己者，不敢親也；便佞者、善柔者皆我之損，不敢親也。既不敢親，則惡我者從生焉，我惡之者亦從生焉，亦自然之理耳。譬如父之于子然，子之賢不肖雖各不同，然為父者未嘗不親之也，未嘗有惡之之心也。何也？父既有子，則田宅財(cái)帛欲將有托，功名事業(yè)欲將有寄，種種自大父親者，今皆于子乎授之，安能不以子為念也？
今者自身朝餐未知何給，暮宿未知何處，寒衣未審誰(shuí)授，日夕竊竊焉唯恐失所尚，無(wú)心于得子，又安知有子而欲付托此等事乎？正弟之謂也。此弟于侗老之言不敢遽聆者以此也。弟非薄于故舊之人也，雖欲厚之而其遭固無(wú)從也。
吁！安得大事遂明，輪回永斷，從此一聽(tīng)長(zhǎng)者之教，一意親民而宗“不厭”
“不倦”學(xué)脈乎！
且兄祗欲為仁，不務(wù)識(shí)仁，又似于孔門(mén)明德致知之教遠(yuǎn)矣；今又專(zhuān)向文學(xué)之場(chǎng)，精研音釋等事，似又以為仁為第二義矣。雜學(xué)如此，故弟猶不知所請(qǐng)教也，非薄之調(diào)也，念兄未必能并弟之眼，愈弟之疾也。大抵兄高明過(guò)于前人，德行欲列于顏、閔，文學(xué)欲高于游、夏，政事不數(shù)于求、由，此亦惟兄之多能能自兼之，弟惟此一事猶惶惶然恐終身不得到手也。人之賢不肖懸絕且千萬(wàn)余里，真不可概論有如是哉！弟今惟自愧爾矣。（《李溫陵集》卷一）
與焦從吾
此間自楚倥去后，寥寥太甚，因思向日親近善知識(shí)時(shí)，全不覺(jué)知身在何方，相看度日，真不知老之將至。蓋真切友朋，死生在念，萬(wàn)分精進(jìn)，亦自不知故耳。自今實(shí)難度日矣。
去年十月曾一到亭州，以無(wú)處館宿，不數(shù)日即回。今春三月復(fù)至此中，擬邀無(wú)念、曾承庵泛舟白下，與兄相從。夫兄以蓋世聰明，而一生全力盡向詩(shī)文草圣場(chǎng)中，又不幸而得力，故于死生念頭不過(guò)一分兩分，微而又微也如此。且當(dāng)處窮之日，未必能為地主，是以未敢決來(lái)。然念兄實(shí)不容不與弟會(huì)者。兄雖強(qiáng)壯，然亦兒于知命矣。此時(shí)不在念，他年功名到手，事勢(shì)益忙，精力漸衰，求文字者造門(mén)日益眾，恐益不暇為此矣。功名富貴等，平生盡能道是身外物，到此反為主而性命反為賓，奈之何？我與兄相處，惟此一事，故不覺(jué)如此。（《李溫陵集》卷二）
復(fù)耿中丞
四海雖大而朋友實(shí)難，豪士無(wú)多而好學(xué)者益鮮。若夫一往參詣，務(wù)于自得，直至不見(jiàn)是而無(wú)悶，不見(jiàn)知而不悔者，則令弟子庸一人實(shí)當(dāng)之，而今不幸死矣！仆尚友四方，愿欲生死于友朋之手而不可得，故一見(jiàn)于庸，遂自謂可以死矣，而詎意子庸乃先我以死也耶！興言及此，我懷何如也！公素篤于天倫，五內(nèi)之割，不言可知。且不待遠(yuǎn)求而自得同志之朋于家庭之內(nèi)，祝余之嘆，豈虛也哉！屢欲附一書(shū)奉慰，第神緒忽忽，自心且不能平，而敢遽以世俗游詞奉勸于公也耶？今已矣！惟念此問(wèn)學(xué)一事，非小小根器者所能造詣耳。夫古人明以此學(xué)為大學(xué)，此人為大人矣。夫大人者，豈尋常人之所能識(shí)耶？當(dāng)老子時(shí)，識(shí)老子者惟孔子一人；當(dāng)孔子時(shí)，識(shí)孔子者又止顏?zhàn)右蝗恕?br/>
蓋知已之難如此。使令弟子庸在時(shí)，若再有一人能知之，則亦不足以為子庸矣。嗟嗟！勿言之矣！今所憾者，仆數(shù)千里之來(lái)，直為公兄弟二人耳。今公又在朝矣，曠然離索，其誰(shuí)陶鑄我也？夫?yàn)閷W(xué)而不求友與求友而不務(wù)勝己者，不能屈恥忍痛，甘受天下之大爐錘，雖曰好學(xué)，吾不信也。欲成大器，為大人，稱(chēng)大學(xué)，可得耶？（《李溫陵集》卷二）
答周柳塘
耿老與周書(shū)云，“往見(jiàn)說(shuō)卓吾狎妓事，其書(shū)尚存，而頃書(shū)來(lái)乃謂弟不能參會(huì)卓吾禪機(jī)。昔顏山農(nóng)于講學(xué)會(huì)中忽起就地打滾，曰：“試看我良知！’士友至今傳為笑柄。卓吾種種作用，無(wú)非打滾意也。第惜其發(fā)之無(wú)當(dāng)，機(jī)鋒不妙耳?！庇种^“魯橋諸公之會(huì)宴鄧令君也，卓吾將優(yōu)旦調(diào)弄，此亦禪機(jī)也，打滾意也。蓋彼謂魯橋之學(xué)，隨身規(guī)矩太嚴(yán)，欲解其枷鎖耳。然魯橋之學(xué)，原以恭敬求仁，已成章矣。今見(jiàn)其舉動(dòng)如是，第益重其狎主辱客之憾耳。未信先橫，安能悟之令解脫哉！”又謂“卓吾曾強(qiáng)其弟狎妓，此亦禪機(jī)也?！?br/>
又謂“卓吾曾率眾僧人一嫠婦之室乞齋，卒令此婦冒帷簿之羞，士紳多憾之，此亦禪機(jī)也。夫子見(jiàn)南子是也。南子聞車(chē)聲而知伯玉之賢，必其人可與言者。
卓吾蔑視吾黨無(wú)能解會(huì)其意，故求之?huà)D人之中。吾黨不己之憾，而卓吾之憾，過(guò)矣。弟恐此婦聰明未及南子，則此機(jī)鋒又發(fā)不當(dāng)矣。”
余觀侗老此書(shū)，無(wú)非為我掩丑，故作此極好名色以代我丑耳。不知我生平吃虧正在掩丑著好，掩不善以著善，墮在“小人閑居無(wú)所不至”之中，自謂人可得欺，而卒陷于自欺者。幸賴(lài)真切友朋針膏肓，不少假借，始乃覺(jué)悟知非，痛憾追省，漸漸發(fā)露本真，不敢以丑名介意耳。在今日正恐猶在詐善掩惡途中，未得全真還元，而侗老乃直以我為丑，曲為我掩，甚非我之所以學(xué)于友朋者也，甚非我之所以千里相求意也。跡真用意，非不忠厚款至，而吾病不可瘳矣。
夫所謂丑者，亦據(jù)世俗眼目言之耳。俗人以為丑則人共丑之，俗人以為美則人共美之。世俗非真能知丑美也，習(xí)見(jiàn)如是，習(xí)聞如是。聞見(jiàn)為主于內(nèi)，而丑美遂定于外，堅(jiān)于膠脂，密不可解，故雖有賢智者亦莫能出指非指，而況頑愚固執(zhí)如不肖者哉！然世俗之人雖以是為定見(jiàn)，賢人君子雖以是為定論，而察其本心，有真不可欺者。既不可欺，故不能不發(fā)露于暗室屋漏之中，惟見(jiàn)以為丑，故不得不昭昭申明于大廷廣眾之下，亦其勢(shì)然耳。夫子所謂獨(dú)之不可不慎者，正此之謂也。故《大學(xué)》屢言慎獨(dú)則毋自欺，毋自欺則能自慊，能自慊則能誠(chéng)意。能誠(chéng)意則出鬼門(mén)關(guān)矣。人鬼之分，實(shí)在于此，故我終不敢掩世俗之所謂丑者，而自沉于鬼窟之下也。使侗老而知此意，決不忍為我粉飾遮護(hù)至此矣。
中間所云“禪機(jī)”，亦大非是。夫祖師于四方學(xué)者初入門(mén)時(shí)，未辯深淺，顧以片言單詞，或棒或喝試之，所謂探水竿也。學(xué)者不知，粘著竿頭，不肯舍放，即以一棒趁出，如微有生意，然后略示鞭影，而虛實(shí)分矣。后學(xué)不知，指為機(jī)鋒，已自可笑。況我則皆真正行事，非禪也；自取快樂(lè)，非機(jī)也。我于丙戌之春，脾病載余，幾成老廢，百計(jì)調(diào)理，藥轉(zhuǎn)無(wú)效。及家屬既歸，獨(dú)身在楚，時(shí)時(shí)出游，恣意所適。然后飽悶自消，不須山查導(dǎo)化之劑；郁火自降，不用參蓍扶元之藥；未及半載而故吾復(fù)矣。乃知真藥非假金石，疾病多因牽強(qiáng)，則到處從眾攜手聽(tīng)歌，自是吾自取適，極樂(lè)真機(jī)，無(wú)一虛假掩覆之病，故假病自瘳耳。吾已吾病，何與禪機(jī)事乎？既在外，不得不用舍弟輩相隨；弟以我故隨我，我得所托矣。弟輩何故棄妻孥從我于數(shù)千里之外乎？心實(shí)憐之，故自體念之耳，又何禪機(jī)之有耶？
至于嫠婦，則兄所素知也。自我入邑中來(lái)，遣家屬后，彼氏時(shí)時(shí)送茶饋果，供奉肉身菩薩，極其虔恪矣。我初不問(wèn)，惟有等視十方諸供佛者，但有接而無(wú)答也。后因事聞縣中，言語(yǔ)頗雜，我亦怪之，叱去不受彼供，此又邑中諸友所知也。然我心終有一點(diǎn)疑：以為其人既誓不嫁二宗，雖強(qiáng)亦誓不許，專(zhuān)心供佛，希圖來(lái)報(bào)，如此誠(chéng)篤，何緣更有如此傳聞事，故與大眾共一訪(fǎng)之耳。彼氏有嗣子三十余歲，請(qǐng)主陪客，自有主人，既一訪(fǎng)問(wèn)，乃知孤寡無(wú)聊，真實(shí)受人欺嚇也。其氏年已不稱(chēng)天之外矣，老年嫠身，系秣陵人氏，親屬無(wú)堪倚者，子女俱無(wú)，其情何如？流言止于智者，故余更不信而反憐之耳。此又與學(xué)道何與乎？念我入麻城以來(lái)，三年所矣，除相愛(ài)數(shù)人外，誰(shuí)肯以升合見(jiàn)遺者？氏既初終如一，敬禮不廢，我自報(bào)德而重念之，有冤必代雪，有屈必代伸，亦其情然者，亦何禪機(jī)之有，而以見(jiàn)南子事相證也？大抵我一世俗庸眾人心腸耳，雖孔夫子亦庸眾人類(lèi)也。人皆見(jiàn)南子，吾亦可以見(jiàn)南子，何禪而何機(jī)乎？子路不知，無(wú)怪其弗悅夫子之見(jiàn)也，而況千載之下耶！人皆可見(jiàn)，而夫子不可見(jiàn)，是夫子有不可也。夫子無(wú)不可者、而何不可見(jiàn)之有？若曰禮，若曰禪機(jī)，皆子路等倫，可無(wú)辯也。
所云山農(nóng)打滾事，則淺學(xué)未曾聞之；若果有之，則山農(nóng)自得良知真趣，自打而自滾之，何與諸人事，而又以為禪機(jī)也？夫世間打滾人何限，日夜無(wú)休時(shí)，大廷廣眾之中，餡事權(quán)貴人以保一日之榮；暗室屋漏之內(nèi)，為奴顏婢膝事以幸一時(shí)之寵。無(wú)人不然，無(wú)時(shí)不然，無(wú)一刻不打滾，而獨(dú)山農(nóng)一打滾便為笑柄也！侗老恐人效之，便日日滾將去。余謂山農(nóng)亦一時(shí)打滾，向后絕不聞?dòng)械郎睫r(nóng)滾者，則雖山農(nóng)亦不能終身滾，二況他人乎？即他人亦未有聞學(xué)山農(nóng)滾者，而何必愁人之學(xué)山農(nóng)滾也？此皆平日杞憂(yōu)太重之故，吾獨(dú)憾山農(nóng)不能終身滾滾也。當(dāng)滾時(shí)，內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人，無(wú)美于中，無(wú)丑于外，不背而身不獲，行庭而人不見(jiàn)，內(nèi)外兩忘，身心如一，難矣，難矣。本知山農(nóng)果有此乎，不知山農(nóng)果能終身滾滾乎！吾恐亦未能到此耳。若果能到此，便是吾師，吾豈敢以他人笑故，而遂疑此老耶！若不以自考，而以他人笑，惑矣！非自得之學(xué)，實(shí)求之志也。然此亦自山農(nóng)自得處耳，與禪機(jī)總不相干也。山農(nóng)為己之極，故能如是，倘有一毫為人之心，便做不成矣。為己便是為人，自得便能得人，非為已之外別有為人之學(xué)也。非山農(nóng)欲于大眾之中試此機(jī)鋒，欲人人信己也，不信亦何害！然果有上根大器，默會(huì)深契，山農(nóng)亦未始不樂(lè)也。吾又安知其中無(wú)聰明善悟者如羅公其人，故作此丑態(tài)以相參乎？
此皆不可知。然倘有如羅公其人者在，則一打滾而西來(lái)大意默默接受去矣，安得恐他人傳笑而遂已也？笑者自笑，領(lǐng)者自領(lǐng)。幸有領(lǐng)者，即千笑方笑，百年笑，千年笑，山農(nóng)不理也。何也？佛法原不為庸眾人說(shuō)也，原不為不可語(yǔ)上者說(shuō)也，原不以恐人笑不敢說(shuō)而止也。今切切于他人笑之恐，而不急急于一人領(lǐng)之喜，吾又不知其何說(shuō)矣。其亦太徇外而為人矣。
至于以劉魯橋?yàn)楣Ь?，又太悖謬。侗老之粗浮有可憐憫者，不妨饒舌重為注破，何如？夫恭敬豈易易耶！古人一篤恭而天下平，一恭己而南面正，是果魯橋之恭乎？吾特恨魯橋之未恭耳，何曾以恭為魯橋病也。古人一修敬而百姓安，一居敬而南面可，是果魯橋之敬乎？吾特憾魯橋之未敬耳，問(wèn)曾以敬為魯橋病也。甚矣吾之痛苦也！若信如魯橋便以為恭敬，則臨朝端默如神者決不召禍敗。衛(wèi)士傳餐，衡石程書(shū)，如此其敬且勤也，奈何一再世而遂亡也耶？故知恭敬未易言也。非恭敬之未易言也，以恭敬之未易知也。知而言之則為圣人；不知而言之而學(xué)之，則為趙括讀父書(shū)，優(yōu)孟學(xué)孫叔，豈其真乎！豈得不謂之假乎！誠(chéng)可笑也。
弟極知兄之痛我，侗老之念我，然終不敢以庸眾人之心事兄與侗老者，亦其稟性如是；亦又以侗老既肯出此言以教我矣，我又安敢默默置可否于度外，而假為世間承奉之語(yǔ)以相奉承，取快于二公一時(shí)之忻悅已耶?。ā独顪亓昙肪硭模?br/>
與管登之書(shū)
承遠(yuǎn)教，甚感。細(xì)讀佳刻，字字句句皆從神識(shí)中模寫(xiě)，雄健博達(dá)，真足以超今絕古。其人品之高，心術(shù)之正，才力之杰，信足以自樂(lè)，信足以過(guò)人矣。雖數(shù)十年相別，宛然面對(duì)，令人慶快無(wú)量也。如弟者何足置齒牙間，煩千里在問(wèn)哉？愧感！愧感！
第有所欲言者，幸兄勿談及同學(xué)之事。說(shuō)學(xué)問(wèn)反埋卻種種可喜可樂(lè)之趣。
人生亦自有雄世之具，何必添此一種也？如空同先生與陽(yáng)明先生同世同生，一為道德，一為文章，千萬(wàn)世后，兩先生精光具在，何必更兼談道德耶？人之敬服空同先生者豈減于陽(yáng)明先生哉？愿兄已之！待十萬(wàn)劫之后，復(fù)與兄相見(jiàn)，再看何如，始與兄談。笑笑。（《李溫陵集》卷六）
增補(bǔ)二
復(fù)焦弱侯
無(wú)念回，甚悉近況。我之所以立計(jì)就兄者，以我年老，恐不能待也。既兄官身，日夜無(wú)閑空，則雖欲早晚不離左右請(qǐng)教，安能得？官身不妨，我能蓄發(fā)屈已相從，縱日間不閑，獨(dú)無(wú)長(zhǎng)夜乎？但聞兄身心俱不得閑，則我決不可往也無(wú)疑也。至于沖庵，方履南京任，當(dāng)用才之時(shí)，值大用之人，南北中外尚未知稅駕之處，而約我于焦山，尤為大謬。舍穩(wěn)便，就跋涉，株守空山，為侍郎守院，則亦安用李卓老為哉？計(jì)且住此，與無(wú)念、鳳里、近城數(shù)公朝夕龍湖之上，雖主人以我為臭穢不潔，不恤也。所望兄長(zhǎng)盡心供職業(yè)！
弟?chē)L謂世間有三等作怪人，致使世間不得太平，皆由于兩頭照管。第一等，怕居官束縛，而心中又舍不得官。既苦其外，又苦其內(nèi)。此其人頗高，而其心最苦，直至舍了官方得自在，弟等是也。又有一等，本為富貴，而外矯詞以為不愿，實(shí)欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋。此其人身心俱勞，無(wú)足言者。獨(dú)有一等，怕作官便舍官，喜講學(xué)便講學(xué)，不喜講學(xué)便不肯講學(xué)。此一等人，心身俱泰，手足輕安，既無(wú)兩頭照顧之患，又無(wú)掩蓋表?yè)P(yáng)之丑，故可稱(chēng)也。趙文肅先生云：“我這個(gè)嘴，張子這個(gè)臉，也做了閣老，始信萬(wàn)事有前定。只得心閑一日，便是便宜一日?！笔篱g功名富貴，與夫道德性命，何曾束縛人，人自束縛耳?？裱匀绱?，有可采不？
無(wú)念得會(huì)顧沖庵，甚奇，而不得一會(huì)李漸庵，亦甚可撼！鄒公有教賜我，楊公有俸及我，皆當(dāng)謝之。然我老矣，伏枕待死，筆墨久廢，且以衰朽田野之老，通刺上國(guó)，恐以我為不祥也。罷罷！自告免狀，知不我怪。向鄒公過(guò)古亭時(shí)，弟偶外出，不得摳趨侍從，悔者數(shù)日。夫金馬玉堂，所至蓬蓽生光，既過(guò)三日，余香猶在，孰不爭(zhēng)先快睹耶？鄙人獨(dú)不得與，何緣之寡薄也！
有《出門(mén)如見(jiàn)大賓篇說(shuō)書(shū)》，附往請(qǐng)教，尚有《精一》題、《圣賢所以盡其性》題，未寫(xiě)出、容后錄奉。大抵圣言最切實(shí)，最有用，不是空頭語(yǔ)。
若如說(shuō)者注解，則安用圣言為耶！世間講學(xué)諸書(shū)，明快透髓，自古至今未有如龍溪先生者。弟舊收得頗全，今俱為人取去，無(wú)一存者。諸朋友中讀經(jīng)既難，讀大慧《法語(yǔ)》及中峰《廣錄》又難，惟讀龍溪先生書(shū)，無(wú)不喜者。以此知先生之功在天下后世不淺矣。聞?dòng)小端疂G傳》，無(wú)念欲之，幸寄與之，雖非原本亦可；然非原本，真不中用矣。方庵至今在滇，何耶？安得與他一會(huì)面也！無(wú)念甚得意此行，以謂得遇諸老。聞山東李先生向往甚切，有絕類(lèi)離群之意。審此，則令我寤寐?tīng)査?，展轉(zhuǎn)反側(cè)，曷其已耶！袁公果能枉駕過(guò)龍湖，明年夏初當(dāng)掃館烹茶以俟之，幸勿爽約也！楊復(fù)所憾與兄居住稍遠(yuǎn)，弟向與柳老處，見(jiàn)其《心如谷種論》及《惠迪從逆》作，是大作家。論首三五翻，透徹明甚，可惜末后作道理議論，稍不稱(chēng)耳。然今世要未能作此者，所謂學(xué)從信門(mén)入是也。自此有路徑可行，有大門(mén)可啟，堂堂正正，日以深造，近溪先生之望不孤，而兄等得良侶矣。弟雖衰朽，不堪雕琢，敢自外于法席之下耶？聞此老求友不止，決非肯以小成自安者，喜何如也！
我已主意在湖上，只欠五十金修理一小塔，冬盡即搬其中。祝無(wú)功過(guò)此一會(huì)，雖過(guò)此，亦不過(guò)使人道他好學(xué)、孳孳求友如此耳。大抵今之學(xué)道者，官重于名，名又重于學(xué)。以學(xué)起名，以名起官。使學(xué)不足以起名，名不足以起官，則視棄名如敝帚矣。無(wú)怪乎有志者多不肯學(xué)，多以我輩為真光棍也。
于此有恥，則羞惡之心自在。今于言不顧行處不知羞惡，而惡人作耍游戲，所謂不能三年喪而小功是察也，悲夫！
近有《不患人之不己知患不知人說(shuō)書(shū)》一篇。世間人誰(shuí)不說(shuō)我能知人，然夫子獨(dú)以為患，而帝堯獨(dú)以為難，則世間自說(shuō)能知人者，皆妄也。于問(wèn)學(xué)上親切，則能知人；能知人則能自知。是知人為自知之要?jiǎng)?wù)，故曰“我知言”，又曰“不知言，無(wú)以知人”也。于用世上親切不虛，則自能知人；能知人由于能自知。是自知為知人之要?jiǎng)?wù)，故曰“知人則哲，能官人”，“堯、舜之知而不偏物，急先務(wù)也”。先務(wù)者，親賢之謂也。親賢者，知賢之謂也。自古明君賢相，孰不欲得賢而親之，而卒所親者皆不賢，則以不知其人之為不賢而妄以為賢而親之也。故又曰“不知其人，可乎”。知人則不失人，不失人則天下安矣。此堯之所難，夫子大圣人之所深患者，而世人乃易視之。嗚呼！亦何其猖狂不思之甚也！況乎以一時(shí)之喜怒，以一人之愛(ài)惜，而欲視天下高蹈遠(yuǎn)引之士，混俗和光之徒，皮毛臭穢之夫，如周、丘其人者哉！故得位非難，立位最難。若但取一概順己之侶，尊己之輩，則天下之上不來(lái)矣。
今誦詩(shī)讀書(shū)者有矣，果知人論世否也？平日視孟軻若不足心服，及至臨時(shí)，恐未如彼“尚論”切實(shí)可用也。極知世之學(xué)者以我此言為妄誕逆耳，然逆耳不受，將未免復(fù)蹈同心商證故轍矣，則亦安用此大官以誑朝廷，欺天下士為哉？毒藥利病，刮骨刺血，非大勇如關(guān)云長(zhǎng)者不能受也。不可以自負(fù)孔子、孟軻者而顧不如關(guān)義勇武安王者也。祗此一書(shū)耳，終身之交在此，半路絕交亦在此，莫以狀元恐嚇人也。世間友朋如我者絕無(wú)矣。
蘇長(zhǎng)公何如人，故其文章自然驚天動(dòng)地。世人不知，祗以文章稱(chēng)之，不知文章直彼余事耳。世未有其人不能卓立而能文章垂不朽者。弟于全刻抄出作四冊(cè)，俱世人所未嘗取者。世人所取者，世人所知耳，亦長(zhǎng)公俯就世人而作者也。至其真洪鐘大呂，大扣大鳴，小扣小應(yīng)，俱系彼精神髓骨所在，弟今盡數(shù)錄出，間時(shí)一披閱，平生心事宛然如見(jiàn)，如對(duì)長(zhǎng)公披襟面語(yǔ)，朝夕共游也。憾不得可寫(xiě)一部，呈去請(qǐng)教耳。倘印出，令學(xué)生子置在案頭，初場(chǎng)二場(chǎng)三場(chǎng)畢具矣。龍溪先生全刻，千萬(wàn)記心遺我！若近溪先生刻，不足觀也。
蓋《近溪語(yǔ)錄》須領(lǐng)悟者乃能觀于言語(yǔ)之外，不然未免反加繩束，非如王先生字字皆解脫門(mén)，得者讀之足以印心，未得者讀之足以證人也。
弟今年六十二矣，病又多，在世日少矣，故所言者皆直致不委曲。雖若倚恃年老無(wú)賴(lài)，然于相知之前，亦安用委曲為也！若說(shuō)相知而又須委曲，則不得謂之相知矣。然則弟終無(wú)一相知乎？以今觀之，當(dāng)終吾身無(wú)一相知也。（《李溫陵集》卷四）
寄答京友
“才難，不其然乎！”今人盡知才難，盡能言才難，然竟不知才之難，才到面前竟不知愛(ài)，幸而知愛(ài)，竟不見(jiàn)有若己有者，不見(jiàn)有稱(chēng)喜贊揚(yáng)不啻若自其口出者，如孔北海之薦禰正平，跣足救楊彪也。何也？以其非真惜才也；雖惜才，亦以惜才之名好，以名好故而惜之耳。則又安望其能若己有、不啻若口出如孔北海然也？嗚呼！吾無(wú)望之矣！
舉春秋之天下，無(wú)有一人能惜圣人之才者，故圣人特發(fā)此嘆，而深羨于唐、虞之隆也。然則才固難矣，猶時(shí)時(shí)有之；而惜才者則千古未見(jiàn)其人焉。
孔子惜才矣，又知人之才矣，而不當(dāng)其位。入齊而知晏平仲，居鄭而知公孫子產(chǎn)，聞吳有季子，直往觀其葬，其惜才也如此，使其得志，肯使之湮滅而不見(jiàn)哉！然則孔子之嘆“才難”，非直嘆才難也，直嘆惜才者之難也。
夫才有巨細(xì)，巨才方可稱(chēng)才也。有巨才矣，而肯任事者為尤難。既有大才，又能不避禍害，身當(dāng)其任，勇以行之，而不得一第，則無(wú)憑，雖惜才，其如之何！幸而登上第，有憑據(jù)，可藉手以薦之矣，而年已過(guò)時(shí)，則雖才如張襄陽(yáng)，亦安知聽(tīng)者不以過(guò)時(shí)而遂棄，其受薦者又安知不以既老而自懈乎？
夫凡有大才者，其可以小知處必寡，其瑕疵處必多，非真具眼者與之言必不信。當(dāng)此數(shù)者，則雖有大才，又安所施乎？故非自己德望過(guò)人，才學(xué)冠世，為當(dāng)事者所倚信，未易使人信而用之也。然非委曲竭忠，真若自己有，真不啻若口出，縱人信我，亦未必能信我所信之人，憾不得與之并時(shí)，朝聞而夕用之也。嗚呼！可嘆也夫?。ā独顪亓昙肪硭模?/div>
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