p22 有些較弱的部落缺乏胞族這個(gè)環(huán)節(jié)，直接由氏族組成。
不應(yīng)是部落，而應(yīng)是部族，因?yàn)檫€有血緣關(guān)系，不只是地緣關(guān)系。
p22—23 在六七千年以前，祖國遼闊的土地上散布著大大小小的母系氏族部落，留下了豐富的文化遺存。目前了解得比較清楚的，在黃河中游及其支流的渭河、汾河、伊水、洛水、衛(wèi)河等廣大地區(qū)內(nèi)，有仰韶文化。
以仰韶文化作為母系氏族社會(huì)的代表是不恰當(dāng)?shù)?，它已?jīng)超過了母系氏族階段而向家族發(fā)展。仰韶與龍山均有玉器，文化堆積極厚，我認(rèn)為它們都已進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)的大門。如果說它們都還在母系和父系氏族社會(huì)，對(duì)上述現(xiàn)象是無法說明的。
p24 在馬家窯文化氏族部落的彩陶上發(fā)現(xiàn)有蛙、鳥的圖像。在仰韶文化氏族部落的彩陶上除有鳥、魚、鹿、蛙等外，還有人面、人首蟲身等圖像，這些可能就是當(dāng)時(shí)的氏族圖騰。
不對(duì)。作為日常用品的陶器不能代表最尊貴的氏族標(biāo)志，這些圖像不是圖騰。中國圖騰晚出。
p25 氏族首領(lǐng)……是勤勞勇敢、能力卓越、為氏族成員所愛戴的人。婦女和男子都可以當(dāng)選，……
這種敘述太現(xiàn)代化了。
p27 從每個(gè)氏族來說，一般實(shí)行族外婚，但從每個(gè)部落而言，大都是實(shí)行族內(nèi)婚。
“族外婚”，應(yīng)改為“半部族外婚制”。“部落”，應(yīng)改為“部族”。
p28 各個(gè)氏族內(nèi)逐漸形成若干共產(chǎn)制的母系大家族，它包括一個(gè)始祖母的四、五代最近的親屬。
這不是氏族制，是家族制。
p29 最后，則由婦女實(shí)現(xiàn)了向?qū)ε蓟榈耐埔疲鲃?dòng)要求比較長久地與一個(gè)男子結(jié)合。
要看到物質(zhì)方面的因素，否則就成了唯心主義了。
p31 馬家窯文化氏族部落……
可能系羌族祖先。
p34 相傳神農(nóng)時(shí)，民方食谷，釋米加燒石上而食之。
無陶器而有農(nóng)業(yè)，這是亞洲的特殊現(xiàn)象。
p35 相傳神農(nóng)嘗百草之滋味，
采集產(chǎn)生了中醫(yī)中藥。
p43 男子和婦女使用的裝飾品種類不盡相同，婦女往往擁有更多的裝飾品。
這種情況已不再是氏族制的情況，當(dāng)是家族制的情況。
p43 人們建造了成批的住房。那時(shí)的房屋殘跡不少保存了下來，例如西安半坡和寶雞北首嶺……
這些房屋多是家族社會(huì)的產(chǎn)物，不是氏族社會(huì)之事。
p44 無論圓形或方形房屋，屋內(nèi)正對(duì)門口里邊普遍挖筑一個(gè)灶炕，用來燒飯，兼供取暖和照明。
為什么叫“伙伴”、“大伙”？有火就能聚集眾人，就有“一伙”。
p48 大約在五千年前，我國黃河、長江流域的氏族部落，先后進(jìn)入了父系氏族公社時(shí)期。
有些地區(qū)可能較晚一些。
p52 最為盛行的是單人埋葬的制度，還出現(xiàn)了不少的一對(duì)成年男女合葬墓……
這些都是家族社會(huì)的現(xiàn)象。
p52 有較多的小孩采取了同成人一樣的埋葬方法。
富裕的表現(xiàn)。
p56 這里還有單獨(dú)的長方形套間房屋，……
大家族內(nèi)又有小家庭。
p59 盡力乎溝洫。
溝，構(gòu)也，人工所為之渠也；洫，行也，排水之渠也。
p60 水稻的栽種，從此又給人們提供了一種新的主要的生活資料。
水稻作為主要的生活資料時(shí)間較晚，當(dāng)在有史時(shí)期。
p61 畜牧業(yè)也有了顯著捏高，……各地都飼養(yǎng)了成群的豬、狗，也有不少的牛、山羊……又開始飼養(yǎng)了馬匹，雞也成為被人喂養(yǎng)的一種家禽，……
馬、牛、羊是從西方傳至東方者，中國原來沒有。中國最早的家畜是雞、犬、豕，尤以豕為鄉(xiāng)。雞是由南而北發(fā)展的，犬是狩獵時(shí)代的遺物。這些家畜不能游牧，只能是農(nóng)業(yè)的附屬。
p61 在邯鄲澗溝，一個(gè)大土坑中便發(fā)現(xiàn)了二十一個(gè)豬的骨骼。
養(yǎng)豬之多，證明這是大家族。
p64 齊家文化部落的住地和墓葬……
齊家文化的時(shí)期我認(rèn)為還值得進(jìn)一步研究。
p65 他們制成的銅器有小刀、錐、鑿和環(huán)形、透孔片狀的裝飾品等。
銅，古稱金，與錫合起來，乃稱為銅，故字從同，銅必是合金。紅銅是純銅，質(zhì)軟，所作的刀不可能是工具，僅是飾品。至于透孔片狀飾品乃是古匈奴所有，即鄂爾多斯的斯基泰文化，最早是在公元前七世紀(jì)。
p66 這種制玉工藝的規(guī)模相當(dāng)大，……
玉器是貴族裝飾品，應(yīng)是階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)象。
p67 第三節(jié)：部落聯(lián)盟的發(fā)展和部落顯貴地位的加強(qiáng)
注意！這一節(jié)都是傳說。
p68 黃帝是姬姓部落的始祖，……
這是周人的傳說，姬姓自認(rèn)是黃帝的子孫。
p68 相傳黃帝二十五子，四母所生，……
此見于《史記》，而又取材于《晉語》，本作二十五宗，即父系家族?！妒酚洝犯臑槎遄樱`。
p80 “軒轅”就是“天黿”。
不對(duì)，這是誤說。
p68 青陽和桑林氏。
應(yīng)是青陽氏和蒼林氏，皆姬姓。
p68 姜姓是羌族的一文，……
不對(duì)，應(yīng)當(dāng)說羌人是羌姓的一文。羌姓即神農(nóng)氏，本是農(nóng)業(yè)部族，羌人是在邊區(qū)的一支，和游牧族接觸之后而變?yōu)橐阅翗I(yè)為主。
p68 又戰(zhàn)于冀中之野。
冀，古代中原之通稱。
p69 少昊和太昊是東方部落的有名首領(lǐng)。
太者，大也，遠(yuǎn)也。太昊應(yīng)在少昊之前。
p69 當(dāng)時(shí)是鳥名官的，有鳳鳥氏……
官者，酋長也。
p69 我們考查它的原始的含義，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)部落中的各個(gè)胞族或一個(gè)部落聯(lián)盟中的各部落。
這里應(yīng)當(dāng)理解為以下的三級(jí)關(guān)系：
族（大氏族），如少昊
胞族（姓），如玄鳥氏
氏族（氏），如五雉
p69 這種“神”的解釋，不是天神，他是天、人之間的媒介，正如“申”字所表示的含義，是兩個(gè)事物間的媒介。
不應(yīng)叫“神”，而應(yīng)當(dāng)是“巫”。所謂“申”，其初文本作▲，系一二合之繩的象形，可能古代祭祀時(shí)作為媒介之物。
p70 高陽氏
高陽者，居于高地之族也。
p70 八元、八愷是中國歷史上有名的人物，其實(shí)他們是十六個(gè)胞族的領(lǐng)袖。
以八為數(shù)，就是部落聯(lián)盟的遺跡。后來的契丹亦有八部，雖然數(shù)目不是八部，也稱之為八部。
p71 修蛇也就是三苗，驩兜是他們的著名首領(lǐng)?！瓐驎r(shí)曾經(jīng)打敗過丹水之浦的三苗，……舜則“分此三苗”“更易其俗”，這也就是把他們疏散到北方而改變他們原來的風(fēng)俗習(xí)慣。
三苗是羌姓之祖，并非后世之苗族。驩兜即渾敦氏，也不是三苗首領(lǐng)。分北之“北”，別也，并非方位詞，“分北”就是解散其部族，不是疏散到北方。
p72 四岳……是四個(gè)部落的首領(lǐng)。
四岳者，邊區(qū)山岳部落也。
p72—73 此后，“舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之”，這可以說明一個(gè)退職的長老或者軍事首領(lǐng)是如何平常。
這是以后世情況擬古，不可信。
p73 比如說，“虞幕能聽協(xié)風(fēng)以成樂物生者也……”，虞幕的成就是“聽協(xié)風(fēng)成樂物生”，就字面說也許和音樂有關(guān)，但“言能聽知協(xié)風(fēng)，因時(shí)順氣，以成育萬物，使之樂生”，這就和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)了。
這里將《國語》斷句斷錯(cuò)了，理解也錯(cuò)了。應(yīng)當(dāng)是“虞幕能聽協(xié)風(fēng)以成樂，物生者也?！薄吧弊x為“性”，即“物性者也”。韋昭將“樂”讀為“音樂”之“樂”，不對(duì)，應(yīng)是“快樂”之“樂”。
p74 在高山上筑壇祭天，就是后來所謂的“封禪”。
壇——墠——禪
p75 《禮記·禮運(yùn)篇》……具體描繪了“大同”與“小康”的圖景。
《禮運(yùn)》成書，最早不過戰(zhàn)國。在當(dāng)時(shí)尚可見到“大同”的農(nóng)村公社，這種記載就是描述了戰(zhàn)國的農(nóng)村公社，并非假造，不一定就是反映氏族社會(huì)情況?！斑x賢”是地域區(qū)劃的社會(huì)才有，沒有血緣關(guān)系。村社之中，有公有私，至于矜、寡、孤、獨(dú)、分、歸等都是小家族制的現(xiàn)象。所謂“家”，古代是指同宗共財(cái)?shù)拇蠹易濉Ｐ〖曳Q為“室”。
P79 夏部落……
應(yīng)是部族，因?yàn)檠夑P(guān)系甚重。部族由大小家族構(gòu)成。
P81 湖泊近旁土地和河流附近相似，同樣便于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。
藪澤地區(qū)在古代都是狩獵區(qū)，不是農(nóng)耕區(qū)。
P81 在夏代，主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)……
夏，姒姓，以從◆，即耜，可知是農(nóng)業(yè)民族。而夷從弓，可知是狩獵游牧民族。
P82 在夏初飲酒已經(jīng)是一個(gè)引人注意的社會(huì)問題了。我國的酒向來是用谷物釀造的。這說明了貴族對(duì)奴隸和平民的剝削在加強(qiáng)，并利用剝削品去揮霍；同時(shí)反映出農(nóng)產(chǎn)量在提高，剩余農(nóng)產(chǎn)物是逐漸增多了。
有了剩余農(nóng)作物才釀酒，喝酒是浪費(fèi)糧食，這是現(xiàn)代化的看法，古人并非如此。古代的糧食難以大量儲(chǔ)存，收獲了就要釀酒。當(dāng)時(shí)是釀造酒，吃酒也吃糟，并不怎樣浪費(fèi)。糧食吃完了，則以狩獵、采集作為補(bǔ)充。
P82 在一些部落內(nèi)部，在各氏族部落之間，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)分工，越來越顯著。
奴隸社會(huì)的分工可能較封建社會(huì)更細(xì)，這是為了適應(yīng)奴隸主的需要而產(chǎn)生的社會(huì)分工。封建社會(huì)中主要是男女分工。
P82 萊夷部落很可能長于畜牧業(yè)。
應(yīng)是以狩獵為主，而不是飼養(yǎng)家畜。
P82—83 夏代……冶鑄銅器業(yè)到這時(shí)已發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的手工業(yè)部門，并有成批奴隸在從事生產(chǎn)了。
這種說法是不可靠的，有關(guān)傳說記載是不可信的。夏代不可能有這種情況。
P83 那些貴宗大家都擁有相當(dāng)數(shù)量的男女奴隸——臣妾。
這是歐州才有的現(xiàn)象，中國古代不是這樣。這種說法也與上一段（指“各生產(chǎn)部門的奴隸仍然保留著族居現(xiàn)象……”）相矛盾。中國的奴隸制是不發(fā)達(dá)的，不能與希臘、羅馬相比。
P84 “夏后氏五十而貢”的傳說，大概是指平民對(duì)貴族的貢納額。
入貢，多是對(duì)外族而言，本族應(yīng)是以服役為多。
P84 奴隸絕大部分來自戰(zhàn)爭中的俘虜。
奴隸的來源中，最早和最多者，一定是在族內(nèi)，是由貧富分化而來。只有這種情況出現(xiàn)之后，才能以大批俘虜為奴。
P84 有時(shí)，征服者還保留被征服族的氏族部落組織，而整個(gè)地把他們變成自己的種族奴隸。
人類沒有純種，因此“種族”一稱不確，應(yīng)稱為部族，一個(gè)部族統(tǒng)治別族，決不能完全保存原來的部族結(jié)構(gòu)，必然要分而制之。因此，“種族奴隸”制度是不存在的，經(jīng)典無考，史實(shí)無例。有的，只是部族聯(lián)盟的統(tǒng)治族利用被統(tǒng)治族原來的部族統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治，統(tǒng)治族和被統(tǒng)治族之間仍是部族聯(lián)盟的形式。周對(duì)商如此，契丹對(duì)奚亦是如此。
P84 戰(zhàn)爭中的俘虜，除部分被屠殺外，都變成了戰(zhàn)勝族中貴族的奴隸，成為貴族的財(cái)產(chǎn)。
在奴隸制初期，直接以被征服者的俘虜為奴隸是不多的，直到商代還大量殺殉，如果俘虜不是負(fù)擔(dān)而是財(cái)產(chǎn)，就不會(huì)如此。
p85 每當(dāng)夏族統(tǒng)治不穩(wěn)的時(shí)候，奴隸就乘機(jī)暴動(dòng)或逃亡，……
家內(nèi)奴隸難以逃亡，更難暴動(dòng)，他們是如何進(jìn)行大規(guī)模的反抗，我們還未能詳知。這里的描述又是現(xiàn)代化了。
P85 夏桀無視民意，把自己比作不落的太陽?！?br/> 這種說法不確。夏人崇拜太陽（《白虎通》說“夏法日”），故夏桀以日自喻。匈奴為夏之后，亦有此習(xí)，朝暮拜日月，居屋朝東，非以南向?yàn)樽稹?br/>
P87 商的始祖名契，傳說其母有娀氏行浴時(shí)見玄鳥下蛋，就吞了下去，生下契來。
有娀從戎，簡狄名狄，可見其母系乃戎狄之邦；玄鳥是少昊后代的一個(gè)部族，是為父系。戎與夏有關(guān)（西方），狄同細(xì)石器文化有關(guān)（北方），玄鳥與卵生之說則在東方，與龍山文化關(guān)系密切。由是可知在商代時(shí)三種不同文化（仰韶、細(xì)石器、龍山）、三種血緣關(guān)系已開始溶合。
P87 商族的畜牧業(yè)可能自始就比較發(fā)達(dá)，所以它的遷徙在早期比較頻繁，……
不，可能是農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)。遷徙原因有二：一是土地肥效不足了；二是垃圾過多發(fā)生瘟疫。古人居處簡單，遷徙是很容易的。
P88 農(nóng)業(yè)的發(fā)展促成農(nóng)牧業(yè)的分工，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的初步分工也相應(yīng)產(chǎn)生了。
我國古代的馬牛羊都是外面?zhèn)魅氲?，其飼養(yǎng)不發(fā)達(dá)，故而農(nóng)牧分工并不顯著。而農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工最初就是男女分工。
P89 那時(shí)在陜西一帶的氐姜……
不對(duì)，應(yīng)在今甘、川邊境。氐與羌是一族還是兩族，尚難確定。古時(shí)說為一族，后來確系二族。
P89 商滅亡后，其與國楚繼承商的文化亦南方發(fā)展。
楚應(yīng)是商王朝部族聯(lián)盟中的一個(gè)部族，商亡后退向南方。
P92 商先公表
表中的“中”，可能就是父系；“外”，可能就是母系之子。中外為表兄弟，這是母系社會(huì)遺跡。
P93 在戰(zhàn)爭中被商朝戰(zhàn)敗的氏族部落或方國，有的對(duì)商稱臣納貢，有的則被滅宗，整個(gè)成為商的種族奴隸。這樣多的奴隸，除少數(shù)在貴族家內(nèi)服賤役外，絕大多數(shù)都被投入各個(gè)社會(huì)失產(chǎn)領(lǐng)域。奴隸勞動(dòng)越來越廣泛地成為整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)。因此，商繼夏之后，社會(huì)生產(chǎn)和文化空前發(fā)達(dá)起來。
中國古代的奴隸制是不發(fā)達(dá)的奴隸制，是從農(nóng)業(yè)開始（發(fā)達(dá)奴隸制是以手工業(yè)為主）。奴隸不是生產(chǎn)主力，不可能用繩子系著去做農(nóng)活。商朝用原來的統(tǒng)治階級(jí)來統(tǒng)治異族，這不是種族奴隸制，而是部族聯(lián)盟。在史書中，匈奴、越人都是夏之后，桀放于南巢，可見夏人有不少逃亡到了邊境。未逃亡者被商所同化，有的成了奴隸，但不會(huì)是家內(nèi)奴隸，因?yàn)橛写罅康臍⒀炒嬖凇Ｉ坛瘜?duì)于夏人的剝削主要是迫其貢獻(xiàn)、服勞役，這也能使商人進(jìn)行高度的掠奪，使經(jīng)濟(jì)文化得到發(fā)展。
P94 井田即方塊田，……這種田制起源當(dāng)然很早，但發(fā)展成一套完整的制度，用來作為剝削奴隸的手段，是在商代完成的。
井田制是農(nóng)村公社遺留下來的，耕地分為公私兩種，公田用以養(yǎng)活無勞力者、接待客人、祭祀等用。商代征服了農(nóng)材公社，把公地收為已有，成為勞役地租，這頗似羅馬后來的莊園制。
P94 由于千千萬萬的奴隸在從事生產(chǎn)，……
形容過頭了。
P94 武丁時(shí)的幾條卜辭很清楚地記載著奴隸生產(chǎn)的情況：
眾人農(nóng)作，就不是奴隸。小臣也不是家內(nèi)奴隸，因?yàn)閷?duì)家內(nèi)奴隸就無須“貞”、無須“令”，是天天都要干活的。既然要貞要令，就證明小臣只是有時(shí)為王家工作。
P95 見于甲骨文的農(nóng)產(chǎn)物品種有禾、黍、麥等。
禾，不是農(nóng)作物的品種，而是農(nóng)作物幼苗之通稱。
P95 在甲骨文中，有廩字出現(xiàn)，這說明奴隸主貴族有了倉廩。
有倉廩是事實(shí)，但廩并非奴隸主所專有，而是耕作者均有。廩是野外儲(chǔ)藏糧食（主要是穗子）之所，即后世之鄙。
P95 酒的大量釀造和消耗，說明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)展。
釀酒飲酒并非糧食吃不完，而是為了享受。
P96—97 當(dāng)時(shí)的青銅工業(yè)已經(jīng)有了相當(dāng)高的程度。
商代后期，青銅器陡然涌起，這個(gè)發(fā)展過程還搞不清楚。有可能是中原地區(qū)受了邊遠(yuǎn)地區(qū)的影響，先掌握了技術(shù)，后有銅礦的大發(fā)現(xiàn)，于是青銅器突然增長。
P100 那時(shí)候，已經(jīng)累積了專門的科學(xué)文化知識(shí)，……
奴隸制下的文化發(fā)展在某些領(lǐng)域是可以超過封建制的。
P102 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)奴隸在甲骨文里被稱為“眾”或“眾人”，在《尚書·盤庚篇》里被稱“畜民”。
此說不確。貴族在一起亦可稱眾。眾就是多數(shù)人之意，不能當(dāng)作一個(gè)階級(jí)?！侗P庚篇》中的眾包括了多種成份。卜辭中之眾也指勞動(dòng)者，一般是指庶人而言的。至于“畜民”，并非賤稱。古時(shí)“畜”是寶貝，是財(cái)貨，故“畜”字是好意，《孟子》中還有“畜君”，并解釋說畜者好也。所以“畜民”是好百姓之意。
P102 這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)奴隸一般都有家室。
生產(chǎn)者主要不是奴隸，他們是半自由的，這與歐州的奴隸不同。
P102—103 除奴隸外，從事勞動(dòng)生產(chǎn)的還有“小人”，……“小人”是商代的平民。
小人應(yīng)是被征服部族之人，是社會(huì)的多數(shù)，其身份地位可視為隸農(nóng)，不是平民。奴隸社會(huì)中的平民是公民，是統(tǒng)治部族的成員，是要服兵役的，而“小人”是不能從軍的。
P102 王侯、王族、子族……是商代的奴隸主。
王、子不同族，乃氏族社會(huì)遺留下來的現(xiàn)象。
P103商代最大的貴族，見于文獻(xiàn)記載的有二十余支。
應(yīng)是三大族三百六十部。
P103 在那時(shí)，只有貴族才有姓，……
商代是否有姓，目前尚難以定論。當(dāng)時(shí)所謂的姓是指的胞族，大部族之下，小氏族之上。姓是父系完全確立之后才能確定，春秋時(shí)尚不能完全確定，當(dāng)時(shí)的姓（也即今天的姓）實(shí)際上是氏。
P103 國王是奴隸主貴族的總代表，他直接地控制著大量的土地和奴隸，統(tǒng)管著那些有土地和奴隸的大大小小的貴族，并能把土地和奴隸分配給他們。
奴隸制下決無封地，國王不能支配其他奴隸主的財(cái)產(chǎn)和土地。
P104 他們要向王負(fù)擔(dān)一定的義務(wù)，如獻(xiàn)納牲畜或其他財(cái)物，督率自己奴隸給王耕種，或率領(lǐng)屬下去為王打仗等。
這是把封建制的情況提前了，不妥。奴隸制下的征伐等事是由各奴隸主共同商議、共同行動(dòng)的。
P104 在商代，一般的小貴族和大貴族之間存在著宗族關(guān)系，……脫離勞動(dòng)而過著寄生生活。
商代沒有宗族關(guān)系，大小奴隸主之間關(guān)系是平等的。在早期，還是氏族關(guān)系為主。在奴隸社會(huì)初期，奴隸主并未完全脫離生產(chǎn)。
P194 在商代，奴隸的數(shù)量是很多的。
此說無據(jù)。
P104 商代的奴隸，除家內(nèi)奴隸外，一般都有自己的家室，……在殷墟，發(fā)觀了三個(gè)奴隸陶俑，他們的手上都有手梏。……
在商代，筑城之類的勞役是由奴隸進(jìn)行的。而家內(nèi)服役者已成為其家庭組織的一員，和奴隸是有區(qū)別的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是由小人，即隸農(nóng)完成的。完全的奴隸是要波捆著去服役的，女的捆在前，男的捆在后，甲骨文中的“女”字和“奴”字就是其象形，在殷墟發(fā)掘中亦可見到。對(duì)待俘虜和奴隸是不同的。著手梏者，當(dāng)是俘虜。
P105—106 屠殺奴隸和俘虜在商代是常見的，……往往有生殉或殺殉的現(xiàn)象。
殺和殉是兩回事，殺是殺祭，即殺人而祭，被殺者供死者食用，這是原始社會(huì)吃人風(fēng)俗的遺留。殉是用來服役，為主人服役。殺殉者都不是生產(chǎn)奴隸。財(cái)產(chǎn)怎能如此浪費(fèi)呢？
P106 西北崗很可能是商代帝王的墓地。
“很可能”三字是多余的。
P106 有的被殺了，有的還帶著玉飾。
戴著玉飾，可知是俘虜，不是奴隸。
P108鑲嵌有寶石的戈、鉞、矛、鏃等精美的武器。
鑲嵌有寶石的箭鏃，是無據(jù)之說。
P108 奴隸以逃亡的方式進(jìn)行反抗的事件逐漸增多，他們以這樣的方式向奴隸主進(jìn)行斗爭，……這種斗爭，使商王都慌了手腳，時(shí)常乞求于神靈的保佑。
奴隸逃亡到哪里去？其結(jié)果還是到另一奴隸主處。所以，這種逃亡更主要的是奴隸主之間爭奪奴隸的斗爭，而不是奴隸和奴隸主之間的斗爭。商代后期，大奴隸主排斥小奴隸主，直系排斥旁系，爭奪勞動(dòng)力（也就是爭奪財(cái)產(chǎn)）。商王紂就曾大量收容各方的逃亡奴隸（見《書·牧誓》與《左昭七年傳》），這就嚴(yán)重破壞了奴隸制的社會(huì)秩序，造成內(nèi)部斗爭，不少小奴隸主投于周，這些奴隸主的反抗，應(yīng)當(dāng)是商滅亡的重要原因之一。
P108 除逃亡外，奴隸們還起來暴動(dòng)。在卜辭中，記載著商王曾經(jīng)不止一次地親自出馬鎮(zhèn)壓奴隸的暴動(dòng)，叫作“途眾”。
這種解釋有很大問題。在不發(fā)達(dá)奴隸制下，奴隸是不可能群起革命的。家內(nèi)奴隸可能比平民的生活還要好點(diǎn)。
P109 從商代國王對(duì)其祖先的祭祀中，可以看出商代統(tǒng)治階級(jí)的以家族以及宗族為基礎(chǔ)的繼統(tǒng)制度的發(fā)展?！@些重視父子相承的直線系統(tǒng)和區(qū)分正庶的現(xiàn)象，說明在商代后期；以嫡子繼承為中心的宗法制度已經(jīng)逐步建立起來了?！瓨?biāo)志著奴隸制國家機(jī)構(gòu)的加強(qiáng)和國王權(quán)力的增長。
盤庚之后，殷商到了最發(fā)達(dá)時(shí)期。武丁有妃五十余，很可能是一種政治婚姻，各氏族聯(lián)合，加強(qiáng)了商王的權(quán)力，傳子制必然應(yīng)運(yùn)而生，祭祀更加隆重，三年之喪也產(chǎn)生了。
宗法的產(chǎn)生意味著氏族公有到家族私有，要有這種私有，才有可能有封建，有王權(quán)。
王權(quán)的加強(qiáng)和宗法制的發(fā)展，是封建制的上層建筑，這在武丁之后比較明顯，就給封建制創(chuàng)造了條件。
P109—110 和商王一同掌握國家大權(quán)的還有其他一些大族的族長。甲骨文中記載的大貴族“子漁”等就是“多子族”的族長。
子族與王族是有別的，是王族的兒子一族，算是大部族的一部，這是氏族社會(huì)必有的現(xiàn)象，商共有三大氏族，三百六十小氏族?！白訚O”等就是氏族的酋長。
P110 商代的官職很多，……有史，卿史和御史，是掌祭祀的官。
不對(duì)。史不管祭祀，是官長通名，還有大史、小史。卿史有如宰相，御史是商王身邊的一種官職。
P111 在安陽西北崗發(fā)現(xiàn)的一座商王墓葬中，帶枇的戈和成捆的矛層層疊放在一起，都是數(shù)以百計(jì)；另外還有六、七種不同形式的銅盔數(shù)十具，也堆放了一層。
國有武庫，是很進(jìn)步的事，周初尚不可能如此。這些入葬的武器很可能是繳獲的戰(zhàn)利品。
P111 不僅商王室掌握了軍隊(duì)，就是一些中小奴隸主貴族也都擁有武裝。在安陽、輝縣、鄭州等地發(fā)現(xiàn)的奴隸主貴族墓葬中往往殉有武器這一事實(shí)，就可以說明。
不對(duì)。有武器不等于有軍隊(duì)。在奴隸制下，戰(zhàn)爭中誰得到了戰(zhàn)利品就可以歸誰。這些殉葬的武器很可能就是他們所獲得的戰(zhàn)利品。
p111 商代的軍隊(duì)，主干是貴族家族的全體成員組成的，平民是貴族軍隊(duì)的基本來源。此外，部分“眾人”和“多臣”（都是奴隸）也常常被強(qiáng)制充當(dāng)徒兵并服軍事雜役。
不是貴族家族成員，而是氏族。平民就是氏族成員。
奴隸是不能作軍人的。就是封建初期也是如此，一定要是解放了的農(nóng)奴才能服兵役。
P111—112 商代后期的基層軍事組織，大體是以車兵為主力的，實(shí)際作戰(zhàn)時(shí)，也是徒兵配合，由奴隸充任徒兵走在戰(zhàn)車的后面和兩旁。
古之兵車，有似今之坦克，馬、車均披甲，用以沖鋒。今天的象棋，車的威力最大，正是古之遺風(fēng)。
商代是否有徒兵，尚無法證明。至于由奴隸充任，則完全不可能。
P112 掌握著商朝國家大權(quán)的商王和貴族居住在城內(nèi)。
奴隸主總是居住在城內(nèi)，因?yàn)橐Ｗo(hù)自己、要組織服役、要進(jìn)行交換。而后來的封建主則多居于鄉(xiāng)村。
P113 在商代，隨著奴隸社會(huì)的發(fā)展，統(tǒng)一的奴隸制國家的形成，作為奴隸制國家經(jīng)濟(jì)、政治在宗教領(lǐng)域內(nèi)的反映，出現(xiàn)了一個(gè)至上的神，這正是地上的奴隸制國家的王的投影。商人把至上神稱為帝或上帝。
這些提法太現(xiàn)代化了，也不合于實(shí)際。統(tǒng)一的上帝崇拜是極進(jìn)步的現(xiàn)象。商有上帝，但不一定就是唯一的，可能是各人所信仰的不同，除了天上上帝，還有地神下帝（不見于卜辭而見于銅器）。上帝是多神中的最高者，也不是絕對(duì)信仰，信時(shí)祭之，不信時(shí)還可以射之。武乙就曾射天（后來宋康王也曾射天）。
P113 商朝的最高統(tǒng)治者宣稱自己是上帝的嫡系子孫，上帝就是他們的祖宗神，而他們也就成了地上的上帝。他們的統(tǒng)治也就成了上帝的統(tǒng)治，而他們死后又回到天上當(dāng)?shù)弁酢?br/> 這完全是封建社會(huì)的現(xiàn)象，不是商代的上層建筑。
卜辭無“天子”之稱，“天子”始見于周。
P113 商王經(jīng)常以施行天罰來威脅被統(tǒng)治的奴隸和平民。
從《盤庚》篇來看，上帝的意志要通過各人的祖先來執(zhí)行，并不統(tǒng)一，臣的祖先罰臣，皇帝的祖先罰帝。
P113 統(tǒng)治者碰到任何事情都要向鬼神卜問一番，并且要連卜數(shù)次，卜的資料主要是龜腹甲和牛胛骨?！y(tǒng)治者可以根據(jù)自己的意志來解釋占卜應(yīng)驗(yàn)的情況，卜兆的吉兇—般都由商王親自決定，有時(shí)由商王的親信決定。
卜于甲骨，這也說明鬼神尚無直接作用，需借助于物的表現(xiàn)。
占卜完全由巫史掌握，文字是由他們發(fā)展和壟斷的。因?yàn)橐獧z驗(yàn)后果，積累經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)刻辭，逐漸發(fā)展了文字。商王對(duì)占卜并不親自過問，也不懂得文字和卜兆的吉兇，都是假手于卜人。
P114 不論是占卜或祭祀，其實(shí)質(zhì)無非都是奴隸主貴族用來麻痹人民和控制人民的一種手段。
這種論述太現(xiàn)代化了。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者并非如此有意識(shí)，他們自己也是不明白的，只能一切假之于神。
P115 祖甲以后的商王幾乎都是淫暴的人，……因而他們在位的時(shí)間都很短。
據(jù)《書·無逸》，祖甲之前的商王都未脫離生產(chǎn)，而且是推舉產(chǎn)生。祖甲之后，以宗法繼承王位，不經(jīng)選舉，脫離勞動(dòng)，故而耽樂是從，在位很短。
P117 相傳周族的始祖名棄，是善于種稷和麥的人。
只能說稷。不能說麥。麥?zhǔn)怯芍衼唫魅氲淖魑铩?br/>
P117 公劉遷徙到豳地定居。他繼承后稷的事業(yè)，不貪享受，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
豳，金文作燹，可知是狩獵之區(qū)，不是農(nóng)業(yè)發(fā)展之區(qū)。后來與姜族通婚，遷于周，農(nóng)業(yè)才發(fā)展起來。
P117—118 從后稷起三傳到公劉?！珓骶糯焦殴珌嵏?。
周人對(duì)其先世并不清楚，所以太王就被稱為古公亶父了，太王以上皆系傳聞?！吨鼙炯o(jì)》的世系是后人臆造的。
P118 伐西落鬼戎，俘十二翟王。
誤?！笆睉?yīng)是“二十”。
P118 昆夷（鬼方）。
誤，昆夷屬于狄人；鬼方乃是玁狁，即后之羌人。二者不是一回事。
P119 這時(shí)，周族已經(jīng)最后過渡到了階級(jí)社會(huì)，一個(gè)奴隸制國家——周，在我國陜甘一帶建立起來了。
這幾段對(duì)周人的歷史敘述是沒有根據(jù)的。商是階級(jí)社會(huì)，周事于商，多有聯(lián)系，其發(fā)展階段不會(huì)相距太遠(yuǎn)，也是階級(jí)社會(huì)。古公亶父時(shí)代，周人已形成國家。周姜聯(lián)姻之后講宗法、文王養(yǎng)士，這些都已是封建制的現(xiàn)象，是周初大封建的基礎(chǔ)，奴隸社會(huì)是沒有這些現(xiàn)象的。
P119 為了鞏固和發(fā)展正在形成中的奴隸制，……文王制訂了一條旨在保護(hù)奴隸主利益的“有亡荒閱”的法律。
不是為了鞏固本身的奴隸制，而是適應(yīng)殷商的奴隸制的一種手段。
P120 在激烈的戰(zhàn)斗中，商王軍隊(duì)中的奴隸兵掉轉(zhuǎn)戈頭，發(fā)動(dòng)起義，使周師順利占領(lǐng)朝歌，商紂兵敗自殺。
前徒例戈，不是奴隸兵起義，奴隸不能當(dāng)兵。周人說夷人離心離德，“夷人”是周人對(duì)殷人的稱呼，可知前徒倒戈就是殷商部族奴隸主解體，這和遼代之滅亡頗為類似。
P120 周人和商人比起來是后進(jìn)的民族，其文化大體上沿襲商人。
周人很早就是家族制（商是氏族制），農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，雖然文化上低于商，但不能說周人是后進(jìn)民族。后來周武王之改革并非奴隸制之繼承，乃奴隸制之轉(zhuǎn)變。
P121 周初對(duì)殷民所進(jìn)行的嚴(yán)密的軍事的和政治的監(jiān)督，很快就收到了效果，“殷頑民”對(duì)周朝的統(tǒng)治逐漸軟化降服。
“頑民”就是被解散了的殷人氏族，但仍在村社之中，故稱為“野人”，與周族的“君子”有別，是被統(tǒng)治與統(tǒng)治的關(guān)系。所謂“多方”、“多士”都是被征服部族，給予土地、居處加以懷柔，使之為周服役。這是農(nóng)奴，不是奴隸。
P121 周在其所征服的廣大地區(qū)實(shí)行大分封，史稱“封邦建國”?！@種“封邦建國”，實(shí)質(zhì)上是一種比較原始的部落殖民，每一個(gè)諸侯國，都是按照洛邑的模型建立的統(tǒng)治種族奴隸的據(jù)點(diǎn)。
封建者，封土建國君也。其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商代后期己形成的隸農(nóng)制，剝削個(gè)體農(nóng)民。其上層建筑是宗法制，加以軍事扈從制，這是奴隸社會(huì)不可能產(chǎn)生的?！爸芤蛴谝蠖Y”者，是在新的基礎(chǔ)之上有損有益的。周的分封是根據(jù)親軍制和君臣依附關(guān)系的等級(jí)制建立起來的，這與奴隸制下大小奴隸主平等完全不同。
P122 封武王弟康叔做衛(wèi)侯。
誤，衛(wèi)先在殷都，由周直接管轄，并非分封為侯。直到周夷王時(shí)，周衰，衛(wèi)方為諸侯。
P122 種族奴隸
這里幾次提到的種族奴隸都應(yīng)是部族聯(lián)盟。
P123 和商有關(guān)的徐、楚等國。
楚，子爵，就是商之多子族轉(zhuǎn)變而來的，文王以前與周有接觸，以后臣屬于周。
P123 前后經(jīng)過將近十年的經(jīng)營。
豈止十年。
P124 第二節(jié)：周朝的國家機(jī)構(gòu)和政治制度
這一節(jié)內(nèi)容自相矛盾。如果殷周同樣是奴隸制，基礎(chǔ)不變，上層何得有一系列重要變化！
p124 周朝為了鞏固奴隸制統(tǒng)治秩序，利用著以血緣為基礎(chǔ)的的氏族組織演變而來的宗法關(guān)系，確立了一套比商代更加系統(tǒng)的宗法制。
宗法制是在家族制的基礎(chǔ)上建立的，是封建制的上層建筑。奴隸制下主要是氏族關(guān)系，無宗法，只是在晚期有些萌芽。
P125 王位和諸侯國君位一般都是由嫡長子世襲。
繼承制最早是幼子繼承，因?yàn)榇髢鹤娱L大之后就不在身邊了，后來的楚、蒙古都有幼于繼承制。長子繼承制后起，當(dāng)系由士發(fā)展而來，因?yàn)槔^承當(dāng)武士是要長子的。
P125 “三事”指三種職官，即常伯、常任和準(zhǔn)人。
誤，當(dāng)是司徒、司馬和司空。
P125—126 關(guān)于西周時(shí)爵位，因各種記載不同，一向存在著爭論。其實(shí)許多記載都是出于后人的想象，所謂“公、侯、伯、子、男”五等爵級(jí)并非事實(shí)。
爵位之初誼，乃設(shè)宴飲酒之位序。公者翁也，伯者長也，子者小也，如今日之老者、大哥、小侄坐席位一般。最初三等，后配成五等。爵位本與等級(jí)無關(guān)，是諸侯間相互比較而言，成為大小諸侯的等級(jí)，后發(fā)展為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)等級(jí)。公、伯、子是周的，侯、男是商的，二者湊合為五。
P126 當(dāng)時(shí)內(nèi)外官職有別，稱作內(nèi)服、外服。
內(nèi)服外服本是商制的，即奴隸主家內(nèi)外之事也。周之外服乃王畿，是商之外服，即甸。畿甸義同。
P126 對(duì)魯衛(wèi)兩國“啟以商政，疆以周索”?！剖宸獾貢x國是夏的故居，……所以要“啟以夏政，疆以戎索”。
啟以商政者，按商末之隸農(nóng)制分土地給小農(nóng)也。疆以周索者，把這些小農(nóng)分結(jié)周貴族。索者約束也。夏政者，貢納也。戎索者，因生產(chǎn)低，范圍廣大，近似戎狄之法而劃分疆界，較為寬闊也。
P126 貴族和平民都是軍隊(duì)中的軍士。
貴族一般擔(dān)任兵車上的甲士，平民一般擔(dān)任車下的徒兵。平民即自由民，包括庶人上升者與貴族沒落者。
P127 唯獨(dú)在武器的構(gòu)造上由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的關(guān)心，主要的武器如戈矛等都大有改進(jìn)。
此說無據(jù)。
P127 周朝統(tǒng)治者還制定了嚴(yán)酷的五刑。五刑之律，共有三千條，……有三千條嚴(yán)密的法網(wǎng)。
此說過早。五刑見于《呂刑》，而《呂刑》為春秋以后作。成文法是貴族權(quán)力沒落時(shí)才出現(xiàn)的，是一種進(jìn)步。
P128 周人一面在懷疑天，一面又在仿效著商人積極尊崇天，這在表面上很像是一個(gè)矛盾。其實(shí)，從周初的一些材料看來，凡是尊崇天的話都是對(duì)著商人及其舊屬國說的，而懷疑天的話是向周人自己說的。
不是有兩種思想，而是說話的環(huán)境不同。
P129 相傳周朝的禮有這樣五類：吉、兇、賓、軍、嘉。
五類，縮小了。事實(shí)上禮是一個(gè)龐大的上層建筑。
P130 周代……經(jīng)濟(jì)比商代有了更大的發(fā)展。
周代農(nóng)業(yè)較商代發(fā)達(dá)，但工商業(yè)不及，這是封建社會(huì)初期的必然現(xiàn)象。
P130 庶人是奴隸階級(jí)，王、諸侯、卿、大夫是奴隸主階級(jí)。
庶人是周人，說他們不是奴隸，關(guān)鍵在于他們不能隨意殺掉；王、諸侯、卿大夫（卿大夫是一級(jí)，卿只是其中最高者）等不是奴隸主，他們有明顯的等級(jí)，只能是封建主。
P131 周朝大舉經(jīng)略東南，經(jīng)常對(duì)北邊的鬼方和同它雜處的氏族部落及異族小國用兵。
封建社會(huì)和奴隸社會(huì)對(duì)外戰(zhàn)爭的性質(zhì)、目的是不同的。奴隸制必須對(duì)外掠奪；封建制是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，比較穩(wěn)定，對(duì)外戰(zhàn)爭主要是為了保護(hù)自己的安全，擴(kuò)張也是為了一勞永逸地保護(hù)自己。
P131 在整個(gè)西周時(shí)期，周王都不斷在他直接統(tǒng)治的地區(qū)和其他地區(qū)進(jìn)行部落殖民，建立封國。
殖民和建立封國是兩回事，不能并言。殖民是派人去統(tǒng)治，盡力搜刮以補(bǔ)己之不足；封國是保持原來統(tǒng)治；進(jìn)行羈縻。
P231 錫汝邦司四伯，人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫。錫夷司王臣十又三伯，人鬲千又五十夫。
第一個(gè)錫是對(duì)周人；第二個(gè)錫是對(duì)派去統(tǒng)治夷即商的官長。鬲即獻(xiàn)，人鬲就是眾多的普通人。周人是要服兵役的，故有馭即御；商人是不服兵役的，只從事生產(chǎn)。
P131 鬲與人鬲，就是古書上的民儀與黎民，黎、儀、鬲是同音字。
民儀與黎民完全不能等同，亦非同音字，儀從我得音。民儀或稱民獻(xiàn)，是周人對(duì)殷貴族俘虜之稱，并非奴隸。
P132 井田計(jì)算方法采用十進(jìn)制。
在勞役地租下，“八家”共耕一公田。到實(shí)物地租時(shí)，則為“九夫”。到服兵役時(shí)，就以十進(jìn)，所謂“井十為通”。
P132 附庸土田。
附庸是諸侯所屬的聚居處、初期的城市。
P132 周王把土地分賜給諸侯和臣下，讓他們世代享用。但他們只有享有權(quán)而無所有權(quán)。
封建諸侯之采邑（采者事也，有職即有邑）名義上屬于天子，實(shí)際上是世襲的，是所有而非占有，有權(quán)進(jìn)行支配。封建社會(huì)中，長期的占有就會(huì)變成所有。《禮·檀弓下》、《齊子仲姜镈》均可作證。
P133 在遼闊的井田中建置有許多小屋，叫作“郵”；田畯就在都里監(jiān)視著奴隸耕作。
“郵”是用來傳達(dá)命令的。國君的命令直達(dá)農(nóng)村，五里一郵、十里一亭也。“郵政”一詞即由此而來。
P134 司徒也稱為司土。
先稱司土，后稱司徒。司土變成司徒，是很有意思的，人民被束縛在土地上了。
P137 在西周，車已經(jīng)廣泛使用。
車的起源，尚不清楚。我國古代的車一開始技術(shù)就很高，尚未看到發(fā)展的途徑，可能和細(xì)石器文化的影響有關(guān)。兩河流域的車和我國古代的車很一致。
P138 西周的商賈和百工一樣，由奴隸承擔(dān)，并受貴族豢養(yǎng)，所以古書上說“工商食官”。
所謂“食官”，就是給一塊土地讓其經(jīng)營。
P146 在周代，有著“國”和“野”、“都”和“鄙”的區(qū)別，這反映出城鄉(xiāng)之間的對(duì)立。住在國和都中的統(tǒng)治族，包括貴族和平民，工商因?yàn)橹苯臃?wù)于貴族，也是住在國中的。
“國”實(shí)際上是統(tǒng)治者所住的莊園，并非是所有統(tǒng)治族都住在其中，如文王一家居豐，武王一家居鎬，是在農(nóng)村中的居住區(qū)、消費(fèi)點(diǎn)。貴族則居于國之郊外?！岸肌焙汀氨伞敝畡e后起，當(dāng)在東周。都是邊境上發(fā)展起來的聚居地，工商業(yè)者就居于其中，其規(guī)模逐漸超過了國，也就形成了城鄉(xiāng)的對(duì)立。
P148 平民中的上層就是“土”。
應(yīng)當(dāng)說，“士”是統(tǒng)治階級(jí)的最低層，可升可降，變化不定。
P149 《易經(jīng)》上有小人喪失勞動(dòng)果實(shí)，拆掉房屋的卦辭；有小人不要打仗和小人革命的卦辭。
這些材料即《剝上九》、《師上六》、《革上六》的爻辭，但這里的理解都不準(zhǔn)確。如《剝上九》爻辭：“碩果不食。君子得輿。小爻剝廬。”這是三件不同的事，并非一件事。
P150—151 詩人曾這樣形容當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景：天降喪亂，滅我立王。
以“立王”觀之，謂此詩為宣王時(shí)詩，不確。
P151 貴族們盡量地榨取奴隸的勞動(dòng)，開辟“公田”以外的土地，作為自己的“私田”。
在西周，不存在什么開辟公田之外的私田的問題，這是戰(zhàn)國時(shí)事。
P151 宣王為了轉(zhuǎn)移內(nèi)部的矛盾，發(fā)動(dòng)了對(duì)其他族的戰(zhàn)爭。
不，早在厲王時(shí)就已發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。
P152 宣王“乃料民于太原”，檢查民戶，嚴(yán)加控制。
“料民”，是加強(qiáng)國家權(quán)力，削弱村社的力量，以便征兵征賦，故而使部族離心，逐漸解體?！疤?，廣大之原野也。
P154 西周末年，周宣王封弟友為諸侯，就是鄭桓公。
封于西鄭（今”關(guān)中華陰地區(qū)），只是采邑，并非諸侯。
P157 武公的兒子獻(xiàn)公剪除了一批和自己對(duì)立的“公族”，任用親信，鞏固內(nèi)部，并積極向外發(fā)展。
晉之強(qiáng)盛有一重要因素是最早破壞了宗法制。從晉桓叔起，武公、獻(xiàn)公等乃是旁系（封曲沃）得王位，代替大宗并殘殺大宗，獻(xiàn)公之后又生內(nèi)亂，于是宗法大壞。以后除即位太子之后，群公子皆不得住于國，故而君權(quán)大增、尚賢局面出現(xiàn)，為以后的專制政體創(chuàng)造了條件。后來更形成了六卿，君權(quán)旁落。六卿掌權(quán)之后，更加集中君權(quán)，推行郡縣制，為后來秦統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)。
P157 晉國的大臣們“作轅田”，“作州兵”，這些改革為以后晉國的強(qiáng)盛準(zhǔn)備了條件。
轅田原是統(tǒng)治部族的田制，長期使用，有一定界限，可算是最初的私有田地。作轅田就是推行于被統(tǒng)治者中去。州就是東方的野，讓州人占有一定土田并出兵役，就是作州兵。后來武士均賜田宅，始于此。這些改革之后，兵力大增，文公立三軍，再擴(kuò)為九軍，而各國多效之。
p159 在春秋將近三百年的時(shí)期內(nèi)，楚國滅了五十余國，晉國滅了二十余國。
這段時(shí)期，是漢族形成的時(shí)期。各國、各方面均有溶合。
P159 其余最大的就是鮮虞，后來建立了中山王國。
時(shí)有二中山，這個(gè)中山是魏所滅的中山，并非戎狄，可能是商人之后。
P162 春秋時(shí)代，各國各地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在原有的基礎(chǔ)上，獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。
這個(gè)時(shí)期的變化，是由勞役地租向?qū)嵨锏刈獾霓D(zhuǎn)化，即由助到徹。前者是等級(jí)別的基礎(chǔ)，后者是專制制的基礎(chǔ)。
P163 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將各國日益密切的聯(lián)系在一起。
春秋時(shí)，各國皆不守關(guān)隘，因?yàn)榭盏囟?，人手少。而?zhàn)國時(shí)不僅要守關(guān)隘，還需要筑長城。
P195 牛與耕相連，用牛耕作人家，說明以牛耕田已經(jīng)是人們所習(xí)見的事物了。
古之耕本作牼，后人方改寫為耕，故此種證明可疑。
犁在戰(zhàn)國時(shí)普遍使用，是由邊區(qū)向中原發(fā)展。邊區(qū)牛馬多，故先有犁耕。中原長期用耒耜。
P165 早在西周末年，私田的存在就已經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)顯著的事實(shí)了。
私有、買賣、兼并，皆自貴族始。
P167 周宣王‘不藉千畝”。
不藉千畝，是放棄助法，改用實(shí)物地租的表示。
P168 奴隸身分的改變，提高了他們對(duì)勞動(dòng)的興趣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的決定因素。同時(shí)這也加速了私田的發(fā)展。
在領(lǐng)主制瓦解、地主制出現(xiàn)之前，必然出現(xiàn)大量的小自耕農(nóng)，這是公社瓦解的結(jié)果。自耕農(nóng)和國君從上下擠垮了貴族，為集權(quán)制創(chuàng)造了條件。
P170 初稅畝，表明各國正式宣布廢除井田制，承認(rèn)私田的合法性，而一律取稅。
租，從且，助也，是勞役地租的反映；稅，從兌，兌現(xiàn)也，是實(shí)物地租的反映。
P182 “士田十萬”就是賞給田十萬畝。“庶人工商遂”，是說庶人和工商如果立了軍功，可以上升為士。
士直屬于國君，而不是層層隸屬，這是等級(jí)制崩潰的重要現(xiàn)象。再加之勞役地租變?yōu)閷?shí)物地租，國君就掌握了武力與賦稅，這就為集權(quán)制打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
P186 地主階級(jí)雖然還保留著濃厚的奴隸制殘余，……
應(yīng)當(dāng)說是由領(lǐng)主轉(zhuǎn)化為地主者仍帶領(lǐng)主色彩，成為豪族，繼續(xù)依附關(guān)系，故而國家要加以打擊。這就是漢代酷吏的由來。
P186 作為中國奴隸社會(huì)特征之一的人殉和人犧制度基本上也被廢棄了。
“殺殉不是奴隸制的產(chǎn)物，而是更古的遺俗，又長期遺留于后世，直至明清猶存。
P188 天的思想在古代是和政治不能分離的，對(duì)天的信仰的升替，和政治走著同一的路徑。
中國和西方不同，西周一開始就建立了統(tǒng)一的國家，公社社員和奴隸變成農(nóng)奴，沒有農(nóng)奴化的過程，沒有黑暗的時(shí)期。所以西周一開始就有統(tǒng)一的思想意識(shí)，敬天而且保氏。
先秦一直存在著天人之間的辨證思想，不是一昧的迷信。
P188 魯?shù)拈h子騫卻說……
不是閔子騫，是閔子馬。
P188 西周末年，周宣王的史官史伯認(rèn)為：金、木、水、火、土這五種具體的東西是構(gòu)成萬物的基本元素。幽王的史官伯陽父認(rèn)為在宇宙中有明、陽這兩種相反相成的自然力量，……五行說和陰陽說，在春秋時(shí)代有了進(jìn)一步的發(fā)展。
五行說是否產(chǎn)生于西周，尚待研究?！秶Z·鄭語》這段記載所反映的是春秋事（《左傳》更在五行之外加上“谷”，成為六事）。陰陽之說后起，先是講剛?cè)幔ㄈ纭稌?、《易》），后才講陰陽，約在春秋、戰(zhàn)國之際。陰陽和五行本是兩回事，戰(zhàn)國時(shí)才混而為一。
P190 春秋時(shí)代的思想動(dòng)向，大致可以概括為兩方面，那就是對(duì)有意志的人格神的天的否定和對(duì)人的重視。
這個(gè)過程不能估計(jì)太高，實(shí)際上一直發(fā)展到秦漢。在農(nóng)奴制下，人的地位不可能很高，不能與天地并論。秦時(shí)的“三皇”，是天皇、地皇并之而泰皇在上?！叭佟笔翘?、地、水。所謂天、地、人“三才”的概念是后起的。
P190 老子即老聃，生卒不可考，相傳為楚國人，曾作周的守藏史。……傳世的老于《道德經(jīng)》實(shí)纂成于戰(zhàn)國時(shí)的環(huán)淵……
老子不能在孔子之前，只能在孔子之后，否則不可能有道、德、仁、義的發(fā)展思想。老子是反映南方農(nóng)村公社解體，反抗階級(jí)社會(huì)的思想。《史記》所記老子事皆出后人臆托。說《道德經(jīng)》成于環(huán)淵，也不確。
P198 孔子……本身就是一個(gè)“士”。
出身為武士，轉(zhuǎn)化為文士。
P192 他曾從老子學(xué)習(xí)過，《禮記·曾子問》記載孔子論禮的話，有四處都說是“聞諸老聃”。
誤，《禮記》乃漢人所集，此說不可信。
P195 儒家的后學(xué)認(rèn)為這套經(jīng)典是孔子親身訂定的，但實(shí)際上卻不是如此，而是長期逐漸完備起來的東西。
六經(jīng)非孔子手訂，這是很明顯的?！兑住?，孔子從未言及；《書》中有一部分他并未見到；《樂》本無書可言；《春秋》乃魯國史官所記；只有《詩》，是魯國樂隊(duì)所唱的底本，源于周部族的內(nèi)部詩歌，孔子可能作過一些整理。
不應(yīng)是部落，而應(yīng)是部族，因?yàn)檫€有血緣關(guān)系，不只是地緣關(guān)系。
p22—23 在六七千年以前，祖國遼闊的土地上散布著大大小小的母系氏族部落，留下了豐富的文化遺存。目前了解得比較清楚的，在黃河中游及其支流的渭河、汾河、伊水、洛水、衛(wèi)河等廣大地區(qū)內(nèi)，有仰韶文化。
以仰韶文化作為母系氏族社會(huì)的代表是不恰當(dāng)?shù)?，它已?jīng)超過了母系氏族階段而向家族發(fā)展。仰韶與龍山均有玉器，文化堆積極厚，我認(rèn)為它們都已進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)的大門。如果說它們都還在母系和父系氏族社會(huì)，對(duì)上述現(xiàn)象是無法說明的。
p24 在馬家窯文化氏族部落的彩陶上發(fā)現(xiàn)有蛙、鳥的圖像。在仰韶文化氏族部落的彩陶上除有鳥、魚、鹿、蛙等外，還有人面、人首蟲身等圖像，這些可能就是當(dāng)時(shí)的氏族圖騰。
不對(duì)。作為日常用品的陶器不能代表最尊貴的氏族標(biāo)志，這些圖像不是圖騰。中國圖騰晚出。
p25 氏族首領(lǐng)……是勤勞勇敢、能力卓越、為氏族成員所愛戴的人。婦女和男子都可以當(dāng)選，……
這種敘述太現(xiàn)代化了。
p27 從每個(gè)氏族來說，一般實(shí)行族外婚，但從每個(gè)部落而言，大都是實(shí)行族內(nèi)婚。
“族外婚”，應(yīng)改為“半部族外婚制”。“部落”，應(yīng)改為“部族”。
p28 各個(gè)氏族內(nèi)逐漸形成若干共產(chǎn)制的母系大家族，它包括一個(gè)始祖母的四、五代最近的親屬。
這不是氏族制，是家族制。
p29 最后，則由婦女實(shí)現(xiàn)了向?qū)ε蓟榈耐埔疲鲃?dòng)要求比較長久地與一個(gè)男子結(jié)合。
要看到物質(zhì)方面的因素，否則就成了唯心主義了。
p31 馬家窯文化氏族部落……
可能系羌族祖先。
p34 相傳神農(nóng)時(shí)，民方食谷，釋米加燒石上而食之。
無陶器而有農(nóng)業(yè)，這是亞洲的特殊現(xiàn)象。
p35 相傳神農(nóng)嘗百草之滋味，
采集產(chǎn)生了中醫(yī)中藥。
p43 男子和婦女使用的裝飾品種類不盡相同，婦女往往擁有更多的裝飾品。
這種情況已不再是氏族制的情況，當(dāng)是家族制的情況。
p43 人們建造了成批的住房。那時(shí)的房屋殘跡不少保存了下來，例如西安半坡和寶雞北首嶺……
這些房屋多是家族社會(huì)的產(chǎn)物，不是氏族社會(huì)之事。
p44 無論圓形或方形房屋，屋內(nèi)正對(duì)門口里邊普遍挖筑一個(gè)灶炕，用來燒飯，兼供取暖和照明。
為什么叫“伙伴”、“大伙”？有火就能聚集眾人，就有“一伙”。
p48 大約在五千年前，我國黃河、長江流域的氏族部落，先后進(jìn)入了父系氏族公社時(shí)期。
有些地區(qū)可能較晚一些。
p52 最為盛行的是單人埋葬的制度，還出現(xiàn)了不少的一對(duì)成年男女合葬墓……
這些都是家族社會(huì)的現(xiàn)象。
p52 有較多的小孩采取了同成人一樣的埋葬方法。
富裕的表現(xiàn)。
p56 這里還有單獨(dú)的長方形套間房屋，……
大家族內(nèi)又有小家庭。
p59 盡力乎溝洫。
溝，構(gòu)也，人工所為之渠也；洫，行也，排水之渠也。
p60 水稻的栽種，從此又給人們提供了一種新的主要的生活資料。
水稻作為主要的生活資料時(shí)間較晚，當(dāng)在有史時(shí)期。
p61 畜牧業(yè)也有了顯著捏高，……各地都飼養(yǎng)了成群的豬、狗，也有不少的牛、山羊……又開始飼養(yǎng)了馬匹，雞也成為被人喂養(yǎng)的一種家禽，……
馬、牛、羊是從西方傳至東方者，中國原來沒有。中國最早的家畜是雞、犬、豕，尤以豕為鄉(xiāng)。雞是由南而北發(fā)展的，犬是狩獵時(shí)代的遺物。這些家畜不能游牧，只能是農(nóng)業(yè)的附屬。
p61 在邯鄲澗溝，一個(gè)大土坑中便發(fā)現(xiàn)了二十一個(gè)豬的骨骼。
養(yǎng)豬之多，證明這是大家族。
p64 齊家文化部落的住地和墓葬……
齊家文化的時(shí)期我認(rèn)為還值得進(jìn)一步研究。
p65 他們制成的銅器有小刀、錐、鑿和環(huán)形、透孔片狀的裝飾品等。
銅，古稱金，與錫合起來，乃稱為銅，故字從同，銅必是合金。紅銅是純銅，質(zhì)軟，所作的刀不可能是工具，僅是飾品。至于透孔片狀飾品乃是古匈奴所有，即鄂爾多斯的斯基泰文化，最早是在公元前七世紀(jì)。
p66 這種制玉工藝的規(guī)模相當(dāng)大，……
玉器是貴族裝飾品，應(yīng)是階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)象。
p67 第三節(jié)：部落聯(lián)盟的發(fā)展和部落顯貴地位的加強(qiáng)
注意！這一節(jié)都是傳說。
p68 黃帝是姬姓部落的始祖，……
這是周人的傳說，姬姓自認(rèn)是黃帝的子孫。
p68 相傳黃帝二十五子，四母所生，……
此見于《史記》，而又取材于《晉語》，本作二十五宗，即父系家族?！妒酚洝犯臑槎遄樱`。
p80 “軒轅”就是“天黿”。
不對(duì)，這是誤說。
p68 青陽和桑林氏。
應(yīng)是青陽氏和蒼林氏，皆姬姓。
p68 姜姓是羌族的一文，……
不對(duì)，應(yīng)當(dāng)說羌人是羌姓的一文。羌姓即神農(nóng)氏，本是農(nóng)業(yè)部族，羌人是在邊區(qū)的一支，和游牧族接觸之后而變?yōu)橐阅翗I(yè)為主。
p68 又戰(zhàn)于冀中之野。
冀，古代中原之通稱。
p69 少昊和太昊是東方部落的有名首領(lǐng)。
太者，大也，遠(yuǎn)也。太昊應(yīng)在少昊之前。
p69 當(dāng)時(shí)是鳥名官的，有鳳鳥氏……
官者，酋長也。
p69 我們考查它的原始的含義，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)部落中的各個(gè)胞族或一個(gè)部落聯(lián)盟中的各部落。
這里應(yīng)當(dāng)理解為以下的三級(jí)關(guān)系：
族（大氏族），如少昊
胞族（姓），如玄鳥氏
氏族（氏），如五雉
p69 這種“神”的解釋，不是天神，他是天、人之間的媒介，正如“申”字所表示的含義，是兩個(gè)事物間的媒介。
不應(yīng)叫“神”，而應(yīng)當(dāng)是“巫”。所謂“申”，其初文本作▲，系一二合之繩的象形，可能古代祭祀時(shí)作為媒介之物。
p70 高陽氏
高陽者，居于高地之族也。
p70 八元、八愷是中國歷史上有名的人物，其實(shí)他們是十六個(gè)胞族的領(lǐng)袖。
以八為數(shù)，就是部落聯(lián)盟的遺跡。后來的契丹亦有八部，雖然數(shù)目不是八部，也稱之為八部。
p71 修蛇也就是三苗，驩兜是他們的著名首領(lǐng)?！瓐驎r(shí)曾經(jīng)打敗過丹水之浦的三苗，……舜則“分此三苗”“更易其俗”，這也就是把他們疏散到北方而改變他們原來的風(fēng)俗習(xí)慣。
三苗是羌姓之祖，并非后世之苗族。驩兜即渾敦氏，也不是三苗首領(lǐng)。分北之“北”，別也，并非方位詞，“分北”就是解散其部族，不是疏散到北方。
p72 四岳……是四個(gè)部落的首領(lǐng)。
四岳者，邊區(qū)山岳部落也。
p72—73 此后，“舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之”，這可以說明一個(gè)退職的長老或者軍事首領(lǐng)是如何平常。
這是以后世情況擬古，不可信。
p73 比如說，“虞幕能聽協(xié)風(fēng)以成樂物生者也……”，虞幕的成就是“聽協(xié)風(fēng)成樂物生”，就字面說也許和音樂有關(guān)，但“言能聽知協(xié)風(fēng)，因時(shí)順氣，以成育萬物，使之樂生”，這就和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)了。
這里將《國語》斷句斷錯(cuò)了，理解也錯(cuò)了。應(yīng)當(dāng)是“虞幕能聽協(xié)風(fēng)以成樂，物生者也?！薄吧弊x為“性”，即“物性者也”。韋昭將“樂”讀為“音樂”之“樂”，不對(duì)，應(yīng)是“快樂”之“樂”。
p74 在高山上筑壇祭天，就是后來所謂的“封禪”。
壇——墠——禪
p75 《禮記·禮運(yùn)篇》……具體描繪了“大同”與“小康”的圖景。
《禮運(yùn)》成書，最早不過戰(zhàn)國。在當(dāng)時(shí)尚可見到“大同”的農(nóng)村公社，這種記載就是描述了戰(zhàn)國的農(nóng)村公社，并非假造，不一定就是反映氏族社會(huì)情況?！斑x賢”是地域區(qū)劃的社會(huì)才有，沒有血緣關(guān)系。村社之中，有公有私，至于矜、寡、孤、獨(dú)、分、歸等都是小家族制的現(xiàn)象。所謂“家”，古代是指同宗共財(cái)?shù)拇蠹易濉Ｐ〖曳Q為“室”。
P79 夏部落……
應(yīng)是部族，因?yàn)檠夑P(guān)系甚重。部族由大小家族構(gòu)成。
P81 湖泊近旁土地和河流附近相似，同樣便于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。
藪澤地區(qū)在古代都是狩獵區(qū)，不是農(nóng)耕區(qū)。
P81 在夏代，主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)……
夏，姒姓，以從◆，即耜，可知是農(nóng)業(yè)民族。而夷從弓，可知是狩獵游牧民族。
P82 在夏初飲酒已經(jīng)是一個(gè)引人注意的社會(huì)問題了。我國的酒向來是用谷物釀造的。這說明了貴族對(duì)奴隸和平民的剝削在加強(qiáng)，并利用剝削品去揮霍；同時(shí)反映出農(nóng)產(chǎn)量在提高，剩余農(nóng)產(chǎn)物是逐漸增多了。
有了剩余農(nóng)作物才釀酒，喝酒是浪費(fèi)糧食，這是現(xiàn)代化的看法，古人并非如此。古代的糧食難以大量儲(chǔ)存，收獲了就要釀酒。當(dāng)時(shí)是釀造酒，吃酒也吃糟，并不怎樣浪費(fèi)。糧食吃完了，則以狩獵、采集作為補(bǔ)充。
P82 在一些部落內(nèi)部，在各氏族部落之間，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)分工，越來越顯著。
奴隸社會(huì)的分工可能較封建社會(huì)更細(xì)，這是為了適應(yīng)奴隸主的需要而產(chǎn)生的社會(huì)分工。封建社會(huì)中主要是男女分工。
P82 萊夷部落很可能長于畜牧業(yè)。
應(yīng)是以狩獵為主，而不是飼養(yǎng)家畜。
P82—83 夏代……冶鑄銅器業(yè)到這時(shí)已發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的手工業(yè)部門，并有成批奴隸在從事生產(chǎn)了。
這種說法是不可靠的，有關(guān)傳說記載是不可信的。夏代不可能有這種情況。
P83 那些貴宗大家都擁有相當(dāng)數(shù)量的男女奴隸——臣妾。
這是歐州才有的現(xiàn)象，中國古代不是這樣。這種說法也與上一段（指“各生產(chǎn)部門的奴隸仍然保留著族居現(xiàn)象……”）相矛盾。中國的奴隸制是不發(fā)達(dá)的，不能與希臘、羅馬相比。
P84 “夏后氏五十而貢”的傳說，大概是指平民對(duì)貴族的貢納額。
入貢，多是對(duì)外族而言，本族應(yīng)是以服役為多。
P84 奴隸絕大部分來自戰(zhàn)爭中的俘虜。
奴隸的來源中，最早和最多者，一定是在族內(nèi)，是由貧富分化而來。只有這種情況出現(xiàn)之后，才能以大批俘虜為奴。
P84 有時(shí)，征服者還保留被征服族的氏族部落組織，而整個(gè)地把他們變成自己的種族奴隸。
人類沒有純種，因此“種族”一稱不確，應(yīng)稱為部族，一個(gè)部族統(tǒng)治別族，決不能完全保存原來的部族結(jié)構(gòu)，必然要分而制之。因此，“種族奴隸”制度是不存在的，經(jīng)典無考，史實(shí)無例。有的，只是部族聯(lián)盟的統(tǒng)治族利用被統(tǒng)治族原來的部族統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治，統(tǒng)治族和被統(tǒng)治族之間仍是部族聯(lián)盟的形式。周對(duì)商如此，契丹對(duì)奚亦是如此。
P84 戰(zhàn)爭中的俘虜，除部分被屠殺外，都變成了戰(zhàn)勝族中貴族的奴隸，成為貴族的財(cái)產(chǎn)。
在奴隸制初期，直接以被征服者的俘虜為奴隸是不多的，直到商代還大量殺殉，如果俘虜不是負(fù)擔(dān)而是財(cái)產(chǎn)，就不會(huì)如此。
p85 每當(dāng)夏族統(tǒng)治不穩(wěn)的時(shí)候，奴隸就乘機(jī)暴動(dòng)或逃亡，……
家內(nèi)奴隸難以逃亡，更難暴動(dòng)，他們是如何進(jìn)行大規(guī)模的反抗，我們還未能詳知。這里的描述又是現(xiàn)代化了。
P85 夏桀無視民意，把自己比作不落的太陽?！?br/> 這種說法不確。夏人崇拜太陽（《白虎通》說“夏法日”），故夏桀以日自喻。匈奴為夏之后，亦有此習(xí)，朝暮拜日月，居屋朝東，非以南向?yàn)樽稹?br/>
P87 商的始祖名契，傳說其母有娀氏行浴時(shí)見玄鳥下蛋，就吞了下去，生下契來。
有娀從戎，簡狄名狄，可見其母系乃戎狄之邦；玄鳥是少昊后代的一個(gè)部族，是為父系。戎與夏有關(guān)（西方），狄同細(xì)石器文化有關(guān)（北方），玄鳥與卵生之說則在東方，與龍山文化關(guān)系密切。由是可知在商代時(shí)三種不同文化（仰韶、細(xì)石器、龍山）、三種血緣關(guān)系已開始溶合。
P87 商族的畜牧業(yè)可能自始就比較發(fā)達(dá)，所以它的遷徙在早期比較頻繁，……
不，可能是農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)。遷徙原因有二：一是土地肥效不足了；二是垃圾過多發(fā)生瘟疫。古人居處簡單，遷徙是很容易的。
P88 農(nóng)業(yè)的發(fā)展促成農(nóng)牧業(yè)的分工，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的初步分工也相應(yīng)產(chǎn)生了。
我國古代的馬牛羊都是外面?zhèn)魅氲?，其飼養(yǎng)不發(fā)達(dá)，故而農(nóng)牧分工并不顯著。而農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工最初就是男女分工。
P89 那時(shí)在陜西一帶的氐姜……
不對(duì)，應(yīng)在今甘、川邊境。氐與羌是一族還是兩族，尚難確定。古時(shí)說為一族，后來確系二族。
P89 商滅亡后，其與國楚繼承商的文化亦南方發(fā)展。
楚應(yīng)是商王朝部族聯(lián)盟中的一個(gè)部族，商亡后退向南方。
P92 商先公表
表中的“中”，可能就是父系；“外”，可能就是母系之子。中外為表兄弟，這是母系社會(huì)遺跡。
P93 在戰(zhàn)爭中被商朝戰(zhàn)敗的氏族部落或方國，有的對(duì)商稱臣納貢，有的則被滅宗，整個(gè)成為商的種族奴隸。這樣多的奴隸，除少數(shù)在貴族家內(nèi)服賤役外，絕大多數(shù)都被投入各個(gè)社會(huì)失產(chǎn)領(lǐng)域。奴隸勞動(dòng)越來越廣泛地成為整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)。因此，商繼夏之后，社會(huì)生產(chǎn)和文化空前發(fā)達(dá)起來。
中國古代的奴隸制是不發(fā)達(dá)的奴隸制，是從農(nóng)業(yè)開始（發(fā)達(dá)奴隸制是以手工業(yè)為主）。奴隸不是生產(chǎn)主力，不可能用繩子系著去做農(nóng)活。商朝用原來的統(tǒng)治階級(jí)來統(tǒng)治異族，這不是種族奴隸制，而是部族聯(lián)盟。在史書中，匈奴、越人都是夏之后，桀放于南巢，可見夏人有不少逃亡到了邊境。未逃亡者被商所同化，有的成了奴隸，但不會(huì)是家內(nèi)奴隸，因?yàn)橛写罅康臍⒀炒嬖凇Ｉ坛瘜?duì)于夏人的剝削主要是迫其貢獻(xiàn)、服勞役，這也能使商人進(jìn)行高度的掠奪，使經(jīng)濟(jì)文化得到發(fā)展。
P94 井田即方塊田，……這種田制起源當(dāng)然很早，但發(fā)展成一套完整的制度，用來作為剝削奴隸的手段，是在商代完成的。
井田制是農(nóng)村公社遺留下來的，耕地分為公私兩種，公田用以養(yǎng)活無勞力者、接待客人、祭祀等用。商代征服了農(nóng)材公社，把公地收為已有，成為勞役地租，這頗似羅馬后來的莊園制。
P94 由于千千萬萬的奴隸在從事生產(chǎn)，……
形容過頭了。
P94 武丁時(shí)的幾條卜辭很清楚地記載著奴隸生產(chǎn)的情況：
眾人農(nóng)作，就不是奴隸。小臣也不是家內(nèi)奴隸，因?yàn)閷?duì)家內(nèi)奴隸就無須“貞”、無須“令”，是天天都要干活的。既然要貞要令，就證明小臣只是有時(shí)為王家工作。
P95 見于甲骨文的農(nóng)產(chǎn)物品種有禾、黍、麥等。
禾，不是農(nóng)作物的品種，而是農(nóng)作物幼苗之通稱。
P95 在甲骨文中，有廩字出現(xiàn)，這說明奴隸主貴族有了倉廩。
有倉廩是事實(shí)，但廩并非奴隸主所專有，而是耕作者均有。廩是野外儲(chǔ)藏糧食（主要是穗子）之所，即后世之鄙。
P95 酒的大量釀造和消耗，說明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)展。
釀酒飲酒并非糧食吃不完，而是為了享受。
P96—97 當(dāng)時(shí)的青銅工業(yè)已經(jīng)有了相當(dāng)高的程度。
商代后期，青銅器陡然涌起，這個(gè)發(fā)展過程還搞不清楚。有可能是中原地區(qū)受了邊遠(yuǎn)地區(qū)的影響，先掌握了技術(shù)，后有銅礦的大發(fā)現(xiàn)，于是青銅器突然增長。
P100 那時(shí)候，已經(jīng)累積了專門的科學(xué)文化知識(shí)，……
奴隸制下的文化發(fā)展在某些領(lǐng)域是可以超過封建制的。
P102 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)奴隸在甲骨文里被稱為“眾”或“眾人”，在《尚書·盤庚篇》里被稱“畜民”。
此說不確。貴族在一起亦可稱眾。眾就是多數(shù)人之意，不能當(dāng)作一個(gè)階級(jí)?！侗P庚篇》中的眾包括了多種成份。卜辭中之眾也指勞動(dòng)者，一般是指庶人而言的。至于“畜民”，并非賤稱。古時(shí)“畜”是寶貝，是財(cái)貨，故“畜”字是好意，《孟子》中還有“畜君”，并解釋說畜者好也。所以“畜民”是好百姓之意。
P102 這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)奴隸一般都有家室。
生產(chǎn)者主要不是奴隸，他們是半自由的，這與歐州的奴隸不同。
P102—103 除奴隸外，從事勞動(dòng)生產(chǎn)的還有“小人”，……“小人”是商代的平民。
小人應(yīng)是被征服部族之人，是社會(huì)的多數(shù)，其身份地位可視為隸農(nóng)，不是平民。奴隸社會(huì)中的平民是公民，是統(tǒng)治部族的成員，是要服兵役的，而“小人”是不能從軍的。
P102 王侯、王族、子族……是商代的奴隸主。
王、子不同族，乃氏族社會(huì)遺留下來的現(xiàn)象。
P103商代最大的貴族，見于文獻(xiàn)記載的有二十余支。
應(yīng)是三大族三百六十部。
P103 在那時(shí)，只有貴族才有姓，……
商代是否有姓，目前尚難以定論。當(dāng)時(shí)所謂的姓是指的胞族，大部族之下，小氏族之上。姓是父系完全確立之后才能確定，春秋時(shí)尚不能完全確定，當(dāng)時(shí)的姓（也即今天的姓）實(shí)際上是氏。
P103 國王是奴隸主貴族的總代表，他直接地控制著大量的土地和奴隸，統(tǒng)管著那些有土地和奴隸的大大小小的貴族，并能把土地和奴隸分配給他們。
奴隸制下決無封地，國王不能支配其他奴隸主的財(cái)產(chǎn)和土地。
P104 他們要向王負(fù)擔(dān)一定的義務(wù)，如獻(xiàn)納牲畜或其他財(cái)物，督率自己奴隸給王耕種，或率領(lǐng)屬下去為王打仗等。
這是把封建制的情況提前了，不妥。奴隸制下的征伐等事是由各奴隸主共同商議、共同行動(dòng)的。
P104 在商代，一般的小貴族和大貴族之間存在著宗族關(guān)系，……脫離勞動(dòng)而過著寄生生活。
商代沒有宗族關(guān)系，大小奴隸主之間關(guān)系是平等的。在早期，還是氏族關(guān)系為主。在奴隸社會(huì)初期，奴隸主并未完全脫離生產(chǎn)。
P194 在商代，奴隸的數(shù)量是很多的。
此說無據(jù)。
P104 商代的奴隸，除家內(nèi)奴隸外，一般都有自己的家室，……在殷墟，發(fā)觀了三個(gè)奴隸陶俑，他們的手上都有手梏。……
在商代，筑城之類的勞役是由奴隸進(jìn)行的。而家內(nèi)服役者已成為其家庭組織的一員，和奴隸是有區(qū)別的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是由小人，即隸農(nóng)完成的。完全的奴隸是要波捆著去服役的，女的捆在前，男的捆在后，甲骨文中的“女”字和“奴”字就是其象形，在殷墟發(fā)掘中亦可見到。對(duì)待俘虜和奴隸是不同的。著手梏者，當(dāng)是俘虜。
P105—106 屠殺奴隸和俘虜在商代是常見的，……往往有生殉或殺殉的現(xiàn)象。
殺和殉是兩回事，殺是殺祭，即殺人而祭，被殺者供死者食用，這是原始社會(huì)吃人風(fēng)俗的遺留。殉是用來服役，為主人服役。殺殉者都不是生產(chǎn)奴隸。財(cái)產(chǎn)怎能如此浪費(fèi)呢？
P106 西北崗很可能是商代帝王的墓地。
“很可能”三字是多余的。
P106 有的被殺了，有的還帶著玉飾。
戴著玉飾，可知是俘虜，不是奴隸。
P108鑲嵌有寶石的戈、鉞、矛、鏃等精美的武器。
鑲嵌有寶石的箭鏃，是無據(jù)之說。
P108 奴隸以逃亡的方式進(jìn)行反抗的事件逐漸增多，他們以這樣的方式向奴隸主進(jìn)行斗爭，……這種斗爭，使商王都慌了手腳，時(shí)常乞求于神靈的保佑。
奴隸逃亡到哪里去？其結(jié)果還是到另一奴隸主處。所以，這種逃亡更主要的是奴隸主之間爭奪奴隸的斗爭，而不是奴隸和奴隸主之間的斗爭。商代后期，大奴隸主排斥小奴隸主，直系排斥旁系，爭奪勞動(dòng)力（也就是爭奪財(cái)產(chǎn)）。商王紂就曾大量收容各方的逃亡奴隸（見《書·牧誓》與《左昭七年傳》），這就嚴(yán)重破壞了奴隸制的社會(huì)秩序，造成內(nèi)部斗爭，不少小奴隸主投于周，這些奴隸主的反抗，應(yīng)當(dāng)是商滅亡的重要原因之一。
P108 除逃亡外，奴隸們還起來暴動(dòng)。在卜辭中，記載著商王曾經(jīng)不止一次地親自出馬鎮(zhèn)壓奴隸的暴動(dòng)，叫作“途眾”。
這種解釋有很大問題。在不發(fā)達(dá)奴隸制下，奴隸是不可能群起革命的。家內(nèi)奴隸可能比平民的生活還要好點(diǎn)。
P109 從商代國王對(duì)其祖先的祭祀中，可以看出商代統(tǒng)治階級(jí)的以家族以及宗族為基礎(chǔ)的繼統(tǒng)制度的發(fā)展?！@些重視父子相承的直線系統(tǒng)和區(qū)分正庶的現(xiàn)象，說明在商代后期；以嫡子繼承為中心的宗法制度已經(jīng)逐步建立起來了?！瓨?biāo)志著奴隸制國家機(jī)構(gòu)的加強(qiáng)和國王權(quán)力的增長。
盤庚之后，殷商到了最發(fā)達(dá)時(shí)期。武丁有妃五十余，很可能是一種政治婚姻，各氏族聯(lián)合，加強(qiáng)了商王的權(quán)力，傳子制必然應(yīng)運(yùn)而生，祭祀更加隆重，三年之喪也產(chǎn)生了。
宗法的產(chǎn)生意味著氏族公有到家族私有，要有這種私有，才有可能有封建，有王權(quán)。
王權(quán)的加強(qiáng)和宗法制的發(fā)展，是封建制的上層建筑，這在武丁之后比較明顯，就給封建制創(chuàng)造了條件。
P109—110 和商王一同掌握國家大權(quán)的還有其他一些大族的族長。甲骨文中記載的大貴族“子漁”等就是“多子族”的族長。
子族與王族是有別的，是王族的兒子一族，算是大部族的一部，這是氏族社會(huì)必有的現(xiàn)象，商共有三大氏族，三百六十小氏族?！白訚O”等就是氏族的酋長。
P110 商代的官職很多，……有史，卿史和御史，是掌祭祀的官。
不對(duì)。史不管祭祀，是官長通名，還有大史、小史。卿史有如宰相，御史是商王身邊的一種官職。
P111 在安陽西北崗發(fā)現(xiàn)的一座商王墓葬中，帶枇的戈和成捆的矛層層疊放在一起，都是數(shù)以百計(jì)；另外還有六、七種不同形式的銅盔數(shù)十具，也堆放了一層。
國有武庫，是很進(jìn)步的事，周初尚不可能如此。這些入葬的武器很可能是繳獲的戰(zhàn)利品。
P111 不僅商王室掌握了軍隊(duì)，就是一些中小奴隸主貴族也都擁有武裝。在安陽、輝縣、鄭州等地發(fā)現(xiàn)的奴隸主貴族墓葬中往往殉有武器這一事實(shí)，就可以說明。
不對(duì)。有武器不等于有軍隊(duì)。在奴隸制下，戰(zhàn)爭中誰得到了戰(zhàn)利品就可以歸誰。這些殉葬的武器很可能就是他們所獲得的戰(zhàn)利品。
p111 商代的軍隊(duì)，主干是貴族家族的全體成員組成的，平民是貴族軍隊(duì)的基本來源。此外，部分“眾人”和“多臣”（都是奴隸）也常常被強(qiáng)制充當(dāng)徒兵并服軍事雜役。
不是貴族家族成員，而是氏族。平民就是氏族成員。
奴隸是不能作軍人的。就是封建初期也是如此，一定要是解放了的農(nóng)奴才能服兵役。
P111—112 商代后期的基層軍事組織，大體是以車兵為主力的，實(shí)際作戰(zhàn)時(shí)，也是徒兵配合，由奴隸充任徒兵走在戰(zhàn)車的后面和兩旁。
古之兵車，有似今之坦克，馬、車均披甲，用以沖鋒。今天的象棋，車的威力最大，正是古之遺風(fēng)。
商代是否有徒兵，尚無法證明。至于由奴隸充任，則完全不可能。
P112 掌握著商朝國家大權(quán)的商王和貴族居住在城內(nèi)。
奴隸主總是居住在城內(nèi)，因?yàn)橐Ｗo(hù)自己、要組織服役、要進(jìn)行交換。而后來的封建主則多居于鄉(xiāng)村。
P113 在商代，隨著奴隸社會(huì)的發(fā)展，統(tǒng)一的奴隸制國家的形成，作為奴隸制國家經(jīng)濟(jì)、政治在宗教領(lǐng)域內(nèi)的反映，出現(xiàn)了一個(gè)至上的神，這正是地上的奴隸制國家的王的投影。商人把至上神稱為帝或上帝。
這些提法太現(xiàn)代化了，也不合于實(shí)際。統(tǒng)一的上帝崇拜是極進(jìn)步的現(xiàn)象。商有上帝，但不一定就是唯一的，可能是各人所信仰的不同，除了天上上帝，還有地神下帝（不見于卜辭而見于銅器）。上帝是多神中的最高者，也不是絕對(duì)信仰，信時(shí)祭之，不信時(shí)還可以射之。武乙就曾射天（后來宋康王也曾射天）。
P113 商朝的最高統(tǒng)治者宣稱自己是上帝的嫡系子孫，上帝就是他們的祖宗神，而他們也就成了地上的上帝。他們的統(tǒng)治也就成了上帝的統(tǒng)治，而他們死后又回到天上當(dāng)?shù)弁酢?br/> 這完全是封建社會(huì)的現(xiàn)象，不是商代的上層建筑。
卜辭無“天子”之稱，“天子”始見于周。
P113 商王經(jīng)常以施行天罰來威脅被統(tǒng)治的奴隸和平民。
從《盤庚》篇來看，上帝的意志要通過各人的祖先來執(zhí)行，并不統(tǒng)一，臣的祖先罰臣，皇帝的祖先罰帝。
P113 統(tǒng)治者碰到任何事情都要向鬼神卜問一番，并且要連卜數(shù)次，卜的資料主要是龜腹甲和牛胛骨?！y(tǒng)治者可以根據(jù)自己的意志來解釋占卜應(yīng)驗(yàn)的情況，卜兆的吉兇—般都由商王親自決定，有時(shí)由商王的親信決定。
卜于甲骨，這也說明鬼神尚無直接作用，需借助于物的表現(xiàn)。
占卜完全由巫史掌握，文字是由他們發(fā)展和壟斷的。因?yàn)橐獧z驗(yàn)后果，積累經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)刻辭，逐漸發(fā)展了文字。商王對(duì)占卜并不親自過問，也不懂得文字和卜兆的吉兇，都是假手于卜人。
P114 不論是占卜或祭祀，其實(shí)質(zhì)無非都是奴隸主貴族用來麻痹人民和控制人民的一種手段。
這種論述太現(xiàn)代化了。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者并非如此有意識(shí)，他們自己也是不明白的，只能一切假之于神。
P115 祖甲以后的商王幾乎都是淫暴的人，……因而他們在位的時(shí)間都很短。
據(jù)《書·無逸》，祖甲之前的商王都未脫離生產(chǎn)，而且是推舉產(chǎn)生。祖甲之后，以宗法繼承王位，不經(jīng)選舉，脫離勞動(dòng)，故而耽樂是從，在位很短。
P117 相傳周族的始祖名棄，是善于種稷和麥的人。
只能說稷。不能說麥。麥?zhǔn)怯芍衼唫魅氲淖魑铩?br/>
P117 公劉遷徙到豳地定居。他繼承后稷的事業(yè)，不貪享受，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
豳，金文作燹，可知是狩獵之區(qū)，不是農(nóng)業(yè)發(fā)展之區(qū)。后來與姜族通婚，遷于周，農(nóng)業(yè)才發(fā)展起來。
P117—118 從后稷起三傳到公劉?！珓骶糯焦殴珌嵏?。
周人對(duì)其先世并不清楚，所以太王就被稱為古公亶父了，太王以上皆系傳聞?！吨鼙炯o(jì)》的世系是后人臆造的。
P118 伐西落鬼戎，俘十二翟王。
誤?！笆睉?yīng)是“二十”。
P118 昆夷（鬼方）。
誤，昆夷屬于狄人；鬼方乃是玁狁，即后之羌人。二者不是一回事。
P119 這時(shí)，周族已經(jīng)最后過渡到了階級(jí)社會(huì)，一個(gè)奴隸制國家——周，在我國陜甘一帶建立起來了。
這幾段對(duì)周人的歷史敘述是沒有根據(jù)的。商是階級(jí)社會(huì)，周事于商，多有聯(lián)系，其發(fā)展階段不會(huì)相距太遠(yuǎn)，也是階級(jí)社會(huì)。古公亶父時(shí)代，周人已形成國家。周姜聯(lián)姻之后講宗法、文王養(yǎng)士，這些都已是封建制的現(xiàn)象，是周初大封建的基礎(chǔ)，奴隸社會(huì)是沒有這些現(xiàn)象的。
P119 為了鞏固和發(fā)展正在形成中的奴隸制，……文王制訂了一條旨在保護(hù)奴隸主利益的“有亡荒閱”的法律。
不是為了鞏固本身的奴隸制，而是適應(yīng)殷商的奴隸制的一種手段。
P120 在激烈的戰(zhàn)斗中，商王軍隊(duì)中的奴隸兵掉轉(zhuǎn)戈頭，發(fā)動(dòng)起義，使周師順利占領(lǐng)朝歌，商紂兵敗自殺。
前徒例戈，不是奴隸兵起義，奴隸不能當(dāng)兵。周人說夷人離心離德，“夷人”是周人對(duì)殷人的稱呼，可知前徒倒戈就是殷商部族奴隸主解體，這和遼代之滅亡頗為類似。
P120 周人和商人比起來是后進(jìn)的民族，其文化大體上沿襲商人。
周人很早就是家族制（商是氏族制），農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，雖然文化上低于商，但不能說周人是后進(jìn)民族。后來周武王之改革并非奴隸制之繼承，乃奴隸制之轉(zhuǎn)變。
P121 周初對(duì)殷民所進(jìn)行的嚴(yán)密的軍事的和政治的監(jiān)督，很快就收到了效果，“殷頑民”對(duì)周朝的統(tǒng)治逐漸軟化降服。
“頑民”就是被解散了的殷人氏族，但仍在村社之中，故稱為“野人”，與周族的“君子”有別，是被統(tǒng)治與統(tǒng)治的關(guān)系。所謂“多方”、“多士”都是被征服部族，給予土地、居處加以懷柔，使之為周服役。這是農(nóng)奴，不是奴隸。
P121 周在其所征服的廣大地區(qū)實(shí)行大分封，史稱“封邦建國”?！@種“封邦建國”，實(shí)質(zhì)上是一種比較原始的部落殖民，每一個(gè)諸侯國，都是按照洛邑的模型建立的統(tǒng)治種族奴隸的據(jù)點(diǎn)。
封建者，封土建國君也。其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商代后期己形成的隸農(nóng)制，剝削個(gè)體農(nóng)民。其上層建筑是宗法制，加以軍事扈從制，這是奴隸社會(huì)不可能產(chǎn)生的?！爸芤蛴谝蠖Y”者，是在新的基礎(chǔ)之上有損有益的。周的分封是根據(jù)親軍制和君臣依附關(guān)系的等級(jí)制建立起來的，這與奴隸制下大小奴隸主平等完全不同。
P122 封武王弟康叔做衛(wèi)侯。
誤，衛(wèi)先在殷都，由周直接管轄，并非分封為侯。直到周夷王時(shí)，周衰，衛(wèi)方為諸侯。
P122 種族奴隸
這里幾次提到的種族奴隸都應(yīng)是部族聯(lián)盟。
P123 和商有關(guān)的徐、楚等國。
楚，子爵，就是商之多子族轉(zhuǎn)變而來的，文王以前與周有接觸，以后臣屬于周。
P123 前后經(jīng)過將近十年的經(jīng)營。
豈止十年。
P124 第二節(jié)：周朝的國家機(jī)構(gòu)和政治制度
這一節(jié)內(nèi)容自相矛盾。如果殷周同樣是奴隸制，基礎(chǔ)不變，上層何得有一系列重要變化！
p124 周朝為了鞏固奴隸制統(tǒng)治秩序，利用著以血緣為基礎(chǔ)的的氏族組織演變而來的宗法關(guān)系，確立了一套比商代更加系統(tǒng)的宗法制。
宗法制是在家族制的基礎(chǔ)上建立的，是封建制的上層建筑。奴隸制下主要是氏族關(guān)系，無宗法，只是在晚期有些萌芽。
P125 王位和諸侯國君位一般都是由嫡長子世襲。
繼承制最早是幼子繼承，因?yàn)榇髢鹤娱L大之后就不在身邊了，后來的楚、蒙古都有幼于繼承制。長子繼承制后起，當(dāng)系由士發(fā)展而來，因?yàn)槔^承當(dāng)武士是要長子的。
P125 “三事”指三種職官，即常伯、常任和準(zhǔn)人。
誤，當(dāng)是司徒、司馬和司空。
P125—126 關(guān)于西周時(shí)爵位，因各種記載不同，一向存在著爭論。其實(shí)許多記載都是出于后人的想象，所謂“公、侯、伯、子、男”五等爵級(jí)并非事實(shí)。
爵位之初誼，乃設(shè)宴飲酒之位序。公者翁也，伯者長也，子者小也，如今日之老者、大哥、小侄坐席位一般。最初三等，后配成五等。爵位本與等級(jí)無關(guān)，是諸侯間相互比較而言，成為大小諸侯的等級(jí)，后發(fā)展為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)等級(jí)。公、伯、子是周的，侯、男是商的，二者湊合為五。
P126 當(dāng)時(shí)內(nèi)外官職有別，稱作內(nèi)服、外服。
內(nèi)服外服本是商制的，即奴隸主家內(nèi)外之事也。周之外服乃王畿，是商之外服，即甸。畿甸義同。
P126 對(duì)魯衛(wèi)兩國“啟以商政，疆以周索”?！剖宸獾貢x國是夏的故居，……所以要“啟以夏政，疆以戎索”。
啟以商政者，按商末之隸農(nóng)制分土地給小農(nóng)也。疆以周索者，把這些小農(nóng)分結(jié)周貴族。索者約束也。夏政者，貢納也。戎索者，因生產(chǎn)低，范圍廣大，近似戎狄之法而劃分疆界，較為寬闊也。
P126 貴族和平民都是軍隊(duì)中的軍士。
貴族一般擔(dān)任兵車上的甲士，平民一般擔(dān)任車下的徒兵。平民即自由民，包括庶人上升者與貴族沒落者。
P127 唯獨(dú)在武器的構(gòu)造上由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的關(guān)心，主要的武器如戈矛等都大有改進(jìn)。
此說無據(jù)。
P127 周朝統(tǒng)治者還制定了嚴(yán)酷的五刑。五刑之律，共有三千條，……有三千條嚴(yán)密的法網(wǎng)。
此說過早。五刑見于《呂刑》，而《呂刑》為春秋以后作。成文法是貴族權(quán)力沒落時(shí)才出現(xiàn)的，是一種進(jìn)步。
P128 周人一面在懷疑天，一面又在仿效著商人積極尊崇天，這在表面上很像是一個(gè)矛盾。其實(shí)，從周初的一些材料看來，凡是尊崇天的話都是對(duì)著商人及其舊屬國說的，而懷疑天的話是向周人自己說的。
不是有兩種思想，而是說話的環(huán)境不同。
P129 相傳周朝的禮有這樣五類：吉、兇、賓、軍、嘉。
五類，縮小了。事實(shí)上禮是一個(gè)龐大的上層建筑。
P130 周代……經(jīng)濟(jì)比商代有了更大的發(fā)展。
周代農(nóng)業(yè)較商代發(fā)達(dá)，但工商業(yè)不及，這是封建社會(huì)初期的必然現(xiàn)象。
P130 庶人是奴隸階級(jí)，王、諸侯、卿、大夫是奴隸主階級(jí)。
庶人是周人，說他們不是奴隸，關(guān)鍵在于他們不能隨意殺掉；王、諸侯、卿大夫（卿大夫是一級(jí)，卿只是其中最高者）等不是奴隸主，他們有明顯的等級(jí)，只能是封建主。
P131 周朝大舉經(jīng)略東南，經(jīng)常對(duì)北邊的鬼方和同它雜處的氏族部落及異族小國用兵。
封建社會(huì)和奴隸社會(huì)對(duì)外戰(zhàn)爭的性質(zhì)、目的是不同的。奴隸制必須對(duì)外掠奪；封建制是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，比較穩(wěn)定，對(duì)外戰(zhàn)爭主要是為了保護(hù)自己的安全，擴(kuò)張也是為了一勞永逸地保護(hù)自己。
P131 在整個(gè)西周時(shí)期，周王都不斷在他直接統(tǒng)治的地區(qū)和其他地區(qū)進(jìn)行部落殖民，建立封國。
殖民和建立封國是兩回事，不能并言。殖民是派人去統(tǒng)治，盡力搜刮以補(bǔ)己之不足；封國是保持原來統(tǒng)治；進(jìn)行羈縻。
P231 錫汝邦司四伯，人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫。錫夷司王臣十又三伯，人鬲千又五十夫。
第一個(gè)錫是對(duì)周人；第二個(gè)錫是對(duì)派去統(tǒng)治夷即商的官長。鬲即獻(xiàn)，人鬲就是眾多的普通人。周人是要服兵役的，故有馭即御；商人是不服兵役的，只從事生產(chǎn)。
P131 鬲與人鬲，就是古書上的民儀與黎民，黎、儀、鬲是同音字。
民儀與黎民完全不能等同，亦非同音字，儀從我得音。民儀或稱民獻(xiàn)，是周人對(duì)殷貴族俘虜之稱，并非奴隸。
P132 井田計(jì)算方法采用十進(jìn)制。
在勞役地租下，“八家”共耕一公田。到實(shí)物地租時(shí)，則為“九夫”。到服兵役時(shí)，就以十進(jìn)，所謂“井十為通”。
P132 附庸土田。
附庸是諸侯所屬的聚居處、初期的城市。
P132 周王把土地分賜給諸侯和臣下，讓他們世代享用。但他們只有享有權(quán)而無所有權(quán)。
封建諸侯之采邑（采者事也，有職即有邑）名義上屬于天子，實(shí)際上是世襲的，是所有而非占有，有權(quán)進(jìn)行支配。封建社會(huì)中，長期的占有就會(huì)變成所有。《禮·檀弓下》、《齊子仲姜镈》均可作證。
P133 在遼闊的井田中建置有許多小屋，叫作“郵”；田畯就在都里監(jiān)視著奴隸耕作。
“郵”是用來傳達(dá)命令的。國君的命令直達(dá)農(nóng)村，五里一郵、十里一亭也。“郵政”一詞即由此而來。
P134 司徒也稱為司土。
先稱司土，后稱司徒。司土變成司徒，是很有意思的，人民被束縛在土地上了。
P137 在西周，車已經(jīng)廣泛使用。
車的起源，尚不清楚。我國古代的車一開始技術(shù)就很高，尚未看到發(fā)展的途徑，可能和細(xì)石器文化的影響有關(guān)。兩河流域的車和我國古代的車很一致。
P138 西周的商賈和百工一樣，由奴隸承擔(dān)，并受貴族豢養(yǎng)，所以古書上說“工商食官”。
所謂“食官”，就是給一塊土地讓其經(jīng)營。
P146 在周代，有著“國”和“野”、“都”和“鄙”的區(qū)別，這反映出城鄉(xiāng)之間的對(duì)立。住在國和都中的統(tǒng)治族，包括貴族和平民，工商因?yàn)橹苯臃?wù)于貴族，也是住在國中的。
“國”實(shí)際上是統(tǒng)治者所住的莊園，并非是所有統(tǒng)治族都住在其中，如文王一家居豐，武王一家居鎬，是在農(nóng)村中的居住區(qū)、消費(fèi)點(diǎn)。貴族則居于國之郊外?！岸肌焙汀氨伞敝畡e后起，當(dāng)在東周。都是邊境上發(fā)展起來的聚居地，工商業(yè)者就居于其中，其規(guī)模逐漸超過了國，也就形成了城鄉(xiāng)的對(duì)立。
P148 平民中的上層就是“土”。
應(yīng)當(dāng)說，“士”是統(tǒng)治階級(jí)的最低層，可升可降，變化不定。
P149 《易經(jīng)》上有小人喪失勞動(dòng)果實(shí)，拆掉房屋的卦辭；有小人不要打仗和小人革命的卦辭。
這些材料即《剝上九》、《師上六》、《革上六》的爻辭，但這里的理解都不準(zhǔn)確。如《剝上九》爻辭：“碩果不食。君子得輿。小爻剝廬。”這是三件不同的事，并非一件事。
P150—151 詩人曾這樣形容當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景：天降喪亂，滅我立王。
以“立王”觀之，謂此詩為宣王時(shí)詩，不確。
P151 貴族們盡量地榨取奴隸的勞動(dòng)，開辟“公田”以外的土地，作為自己的“私田”。
在西周，不存在什么開辟公田之外的私田的問題，這是戰(zhàn)國時(shí)事。
P151 宣王為了轉(zhuǎn)移內(nèi)部的矛盾，發(fā)動(dòng)了對(duì)其他族的戰(zhàn)爭。
不，早在厲王時(shí)就已發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。
P152 宣王“乃料民于太原”，檢查民戶，嚴(yán)加控制。
“料民”，是加強(qiáng)國家權(quán)力，削弱村社的力量，以便征兵征賦，故而使部族離心，逐漸解體?！疤?，廣大之原野也。
P154 西周末年，周宣王封弟友為諸侯，就是鄭桓公。
封于西鄭（今”關(guān)中華陰地區(qū)），只是采邑，并非諸侯。
P157 武公的兒子獻(xiàn)公剪除了一批和自己對(duì)立的“公族”，任用親信，鞏固內(nèi)部，并積極向外發(fā)展。
晉之強(qiáng)盛有一重要因素是最早破壞了宗法制。從晉桓叔起，武公、獻(xiàn)公等乃是旁系（封曲沃）得王位，代替大宗并殘殺大宗，獻(xiàn)公之后又生內(nèi)亂，于是宗法大壞。以后除即位太子之后，群公子皆不得住于國，故而君權(quán)大增、尚賢局面出現(xiàn)，為以后的專制政體創(chuàng)造了條件。后來更形成了六卿，君權(quán)旁落。六卿掌權(quán)之后，更加集中君權(quán)，推行郡縣制，為后來秦統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)。
P157 晉國的大臣們“作轅田”，“作州兵”，這些改革為以后晉國的強(qiáng)盛準(zhǔn)備了條件。
轅田原是統(tǒng)治部族的田制，長期使用，有一定界限，可算是最初的私有田地。作轅田就是推行于被統(tǒng)治者中去。州就是東方的野，讓州人占有一定土田并出兵役，就是作州兵。后來武士均賜田宅，始于此。這些改革之后，兵力大增，文公立三軍，再擴(kuò)為九軍，而各國多效之。
p159 在春秋將近三百年的時(shí)期內(nèi)，楚國滅了五十余國，晉國滅了二十余國。
這段時(shí)期，是漢族形成的時(shí)期。各國、各方面均有溶合。
P159 其余最大的就是鮮虞，后來建立了中山王國。
時(shí)有二中山，這個(gè)中山是魏所滅的中山，并非戎狄，可能是商人之后。
P162 春秋時(shí)代，各國各地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在原有的基礎(chǔ)上，獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。
這個(gè)時(shí)期的變化，是由勞役地租向?qū)嵨锏刈獾霓D(zhuǎn)化，即由助到徹。前者是等級(jí)別的基礎(chǔ)，后者是專制制的基礎(chǔ)。
P163 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將各國日益密切的聯(lián)系在一起。
春秋時(shí)，各國皆不守關(guān)隘，因?yàn)榭盏囟?，人手少。而?zhàn)國時(shí)不僅要守關(guān)隘，還需要筑長城。
P195 牛與耕相連，用牛耕作人家，說明以牛耕田已經(jīng)是人們所習(xí)見的事物了。
古之耕本作牼，后人方改寫為耕，故此種證明可疑。
犁在戰(zhàn)國時(shí)普遍使用，是由邊區(qū)向中原發(fā)展。邊區(qū)牛馬多，故先有犁耕。中原長期用耒耜。
P165 早在西周末年，私田的存在就已經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)顯著的事實(shí)了。
私有、買賣、兼并，皆自貴族始。
P167 周宣王‘不藉千畝”。
不藉千畝，是放棄助法，改用實(shí)物地租的表示。
P168 奴隸身分的改變，提高了他們對(duì)勞動(dòng)的興趣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的決定因素。同時(shí)這也加速了私田的發(fā)展。
在領(lǐng)主制瓦解、地主制出現(xiàn)之前，必然出現(xiàn)大量的小自耕農(nóng)，這是公社瓦解的結(jié)果。自耕農(nóng)和國君從上下擠垮了貴族，為集權(quán)制創(chuàng)造了條件。
P170 初稅畝，表明各國正式宣布廢除井田制，承認(rèn)私田的合法性，而一律取稅。
租，從且，助也，是勞役地租的反映；稅，從兌，兌現(xiàn)也，是實(shí)物地租的反映。
P182 “士田十萬”就是賞給田十萬畝。“庶人工商遂”，是說庶人和工商如果立了軍功，可以上升為士。
士直屬于國君，而不是層層隸屬，這是等級(jí)制崩潰的重要現(xiàn)象。再加之勞役地租變?yōu)閷?shí)物地租，國君就掌握了武力與賦稅，這就為集權(quán)制打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
P186 地主階級(jí)雖然還保留著濃厚的奴隸制殘余，……
應(yīng)當(dāng)說是由領(lǐng)主轉(zhuǎn)化為地主者仍帶領(lǐng)主色彩，成為豪族，繼續(xù)依附關(guān)系，故而國家要加以打擊。這就是漢代酷吏的由來。
P186 作為中國奴隸社會(huì)特征之一的人殉和人犧制度基本上也被廢棄了。
“殺殉不是奴隸制的產(chǎn)物，而是更古的遺俗，又長期遺留于后世，直至明清猶存。
P188 天的思想在古代是和政治不能分離的，對(duì)天的信仰的升替，和政治走著同一的路徑。
中國和西方不同，西周一開始就建立了統(tǒng)一的國家，公社社員和奴隸變成農(nóng)奴，沒有農(nóng)奴化的過程，沒有黑暗的時(shí)期。所以西周一開始就有統(tǒng)一的思想意識(shí)，敬天而且保氏。
先秦一直存在著天人之間的辨證思想，不是一昧的迷信。
P188 魯?shù)拈h子騫卻說……
不是閔子騫，是閔子馬。
P188 西周末年，周宣王的史官史伯認(rèn)為：金、木、水、火、土這五種具體的東西是構(gòu)成萬物的基本元素。幽王的史官伯陽父認(rèn)為在宇宙中有明、陽這兩種相反相成的自然力量，……五行說和陰陽說，在春秋時(shí)代有了進(jìn)一步的發(fā)展。
五行說是否產(chǎn)生于西周，尚待研究?！秶Z·鄭語》這段記載所反映的是春秋事（《左傳》更在五行之外加上“谷”，成為六事）。陰陽之說后起，先是講剛?cè)幔ㄈ纭稌?、《易》），后才講陰陽，約在春秋、戰(zhàn)國之際。陰陽和五行本是兩回事，戰(zhàn)國時(shí)才混而為一。
P190 春秋時(shí)代的思想動(dòng)向，大致可以概括為兩方面，那就是對(duì)有意志的人格神的天的否定和對(duì)人的重視。
這個(gè)過程不能估計(jì)太高，實(shí)際上一直發(fā)展到秦漢。在農(nóng)奴制下，人的地位不可能很高，不能與天地并論。秦時(shí)的“三皇”，是天皇、地皇并之而泰皇在上?！叭佟笔翘?、地、水。所謂天、地、人“三才”的概念是后起的。
P190 老子即老聃，生卒不可考，相傳為楚國人，曾作周的守藏史。……傳世的老于《道德經(jīng)》實(shí)纂成于戰(zhàn)國時(shí)的環(huán)淵……
老子不能在孔子之前，只能在孔子之后，否則不可能有道、德、仁、義的發(fā)展思想。老子是反映南方農(nóng)村公社解體，反抗階級(jí)社會(huì)的思想。《史記》所記老子事皆出后人臆托。說《道德經(jīng)》成于環(huán)淵，也不確。
P198 孔子……本身就是一個(gè)“士”。
出身為武士，轉(zhuǎn)化為文士。
P192 他曾從老子學(xué)習(xí)過，《禮記·曾子問》記載孔子論禮的話，有四處都說是“聞諸老聃”。
誤，《禮記》乃漢人所集，此說不可信。
P195 儒家的后學(xué)認(rèn)為這套經(jīng)典是孔子親身訂定的，但實(shí)際上卻不是如此，而是長期逐漸完備起來的東西。
六經(jīng)非孔子手訂，這是很明顯的?！兑住?，孔子從未言及；《書》中有一部分他并未見到；《樂》本無書可言；《春秋》乃魯國史官所記；只有《詩》，是魯國樂隊(duì)所唱的底本，源于周部族的內(nèi)部詩歌，孔子可能作過一些整理。
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