一薛居州，獨(dú)如宋王何？

　　--《孟子·滕文公下》

　　如果沒(méi)有良好的環(huán)境，任何學(xué)習(xí)的效果都會(huì)大打折扣。以學(xué)習(xí)語(yǔ)言為例，我們不管花了多少時(shí)間去讀英文，還是開(kāi)不了口，講起來(lái)也是斷斷續(xù)續(xù)的。但是如果有機(jī)會(huì)到了美國(guó)，半年下來(lái)不說(shuō)英文也不行了。小孩子在這方面的表現(xiàn)尤其明顯。

　　孟子深明此理。他說(shuō)：楚國(guó)有一位大官，希望自己的小孩學(xué)會(huì)齊語(yǔ)，就禮聘-位齊國(guó)家教。但是家教再高明也沒(méi)有用，因?yàn)樾『⒌纳瞽h(huán)境是楚國(guó)，每天與人交談的語(yǔ)言也是楚語(yǔ)，怎么可能學(xué)好齊語(yǔ)呢？這就是"一齊人傅之，眾楚人咻之"的情況。

　　假如換個(gè)環(huán)境，把小孩送到齊國(guó)城中的鬧市住上幾年，那么就是每天鞭打他，逼他說(shuō)楚國(guó)話(huà)，也是做不到的。學(xué)習(xí)語(yǔ)言固然如此，學(xué)習(xí)做人又何嘗有別？

　　孟子的意思正在于此。如果希望宋王施行仁政，那么光靠一個(gè)好人薛居州在他身旁教導(dǎo)，是起不了作用的，"一薛居州，獨(dú)如宋王何？"反之，如果宋王四周的人都是努力行善之輩，那么宋王要想作惡也不大容易了。

　　這段話(huà)的道理雖然很平凡，但是足以告訴我們一個(gè)訊息，就是：儒家絕不是單單講究個(gè)人之發(fā)心立志，好像一個(gè)人可以不受環(huán)境影響，獨(dú)自成就偉大人格似的。

　　事實(shí)上，從孔子的"擇不處仁，焉得知"（《論語(yǔ)·里仁》）一語(yǔ)開(kāi)始，儒家就注意到人的具體生命與外在環(huán)境之間，有著極為深刻的互動(dòng)關(guān)系。人的價(jià)值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā)的，基礎(chǔ)在于自覺(jué)與自愿；但是這種價(jià)值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，才能得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，人的自覺(jué)與自愿不能離開(kāi)對(duì)于具體處境的判斷，也就不能離開(kāi)四周的環(huán)境了。

　　我們想盡辦法學(xué)習(xí)語(yǔ)言，是為了增廣見(jiàn)聞或謀職就業(yè)，那么是否也該想盡辦法結(jié)交良師益友，以幫助自己走在人生正途上，成就更好的人格呢？