心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

　　--《大學·傳七》

　　誠意的下一步工夫是正心。當我們的意念與動機已經(jīng)做到誠摯無欺時，接著就要由內而外，準備迎接挑戰(zhàn)了。面對外界的環(huán)境，我們的心理狀態(tài)容易受到影響，而無法保持平衡正常?！洞髮W》提到四種不恰當?shù)男睦頎顟B(tài)，就是：忿怒、恐懼、好樂、憂患。

　　忿怒來自對某些現(xiàn)象覺得不平，但是這些現(xiàn)象是否"理有必然，事有必至"呢？或者，是否我們由于資訊有限而判斷失誤呢？從我們的角度與立場來看是錯誤的，從不同的角度與立場來看卻未必如此。因此，古今許多賢哲勸人在忿怒時不要輕易作出決定。忿怒使人沖動，就是沖向行動而無法顧到冷靜的思考。

　　恐懼的原因很多，除了外在的具體威脅，如洪水猛獸與兇殘之徒，還有內在的想象力配合運作，如妖魔鬼怪與太空異形。在此，想象力所占的比例較高。以死亡來說，死亡本身并不可怕，可怕的是我們對死亡的想象。自古以來，沒有人是不死的；這既是無法改變的客觀事實，又何必擔心呢？擔心又有什么用處呢？可以，想到一旦死亡，就須離開現(xiàn)世所擁有的一切，未免讓人覺得不舍，而對死亡深自戒惕了。因此，若有正確的理解，恐懼可以化解于無形。

　　"好樂"是指嗜好喜愛，貪圖某些享受以致沉溺其中。這是受到外在的誘惑，往往是感官的刺激，而認定人生的目的即在于此。有些人嗜賭成性，流連忘返；有些人酷愛杯中物，不醉不歸。在酒色財氣的世界里，又怎能奢談什么"正心"呢？

　　最后，"憂患"也會造成困擾，使人無法正心。儒家強調的憂患意識，主要是憂天下無道，憂萬物生育之不得其所。若只是為了個人的出處進退而憂，則非儒家之所為。

　　總之，不能正心，則"心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味"。一個人的主體自覺能力無法發(fā)揮作用，又怎么走上人生正途呢？