學(xué)會(huì)成員并不孤立。在全世界，人們都在聯(lián)合起來(lái)支持慢速團(tuán)體。現(xiàn)在已有700多名日本人加入了懶散俱樂(lè)部，該俱樂(lè)部提倡休閑的、環(huán)保的生活，在東京開(kāi)設(shè)了一家咖啡廳，供應(yīng)有機(jī)食品，上演燭光音樂(lè)會(huì)，售賣(mài)T恤，咖啡杯上寫(xiě)著"舒緩是美麗的"。桌子與桌子之間的間隔有意設(shè)置得比通常寬大，以鼓勵(lì)人們來(lái)此放松，并流連忘返。部分由于懶散俱樂(lè)部的原因，現(xiàn)在減速運(yùn)動(dòng)在日本呈現(xiàn)出時(shí)髦的趨勢(shì)。該國(guó)廣告使用英文的"緩慢"一詞出售香煙、度假以至購(gòu)房等。他們對(duì)歐洲地中海悠閑的生活方式的羨慕非常普遍，以至有評(píng)論員談到"要將日本人拉丁化"。

2001年，懶散俱樂(lè)部的創(chuàng)始人、人類學(xué)家兼環(huán)境活動(dòng)家凱伯·歐伊華出版了一本全球慢速運(yùn)動(dòng)的概覽，書(shū)名為《舒緩是美麗的》，該書(shū)出版后第12次付梓印刷。當(dāng)我到作者位于東京明治大學(xué)的辦公室采訪問(wèn)他時(shí)，他剛從一個(gè)慢速研討會(huì)回來(lái)，研討會(huì)由日本兵庫(kù)縣主辦，為期三天，與會(huì)者甚眾。"現(xiàn)在，越來(lái)越多的日本人，尤其是年輕人，開(kāi)始意識(shí)到慢速其實(shí)也不錯(cuò)，"他說(shuō)道，"對(duì)我們而言，這代表著態(tài)度上的極大轉(zhuǎn)變。"

在太平洋的另一端，總部位于舊金山的長(zhǎng)久當(dāng)下基金會(huì)正在加入這一風(fēng)潮。其會(huì)員提醒說(shuō)，我們終日疲于應(yīng)付日常種種枯燥乏味的工作，因而極少有閑暇顧及下一個(gè)期限或下一組年度數(shù)字。"文明正在加速成為病態(tài)的短暫注意力的跨度，"他們說(shuō)道。為了讓我們放慢速度，睜開(kāi)眼睛看遠(yuǎn)距離的景色、更大的畫(huà)面，該基金會(huì)正在建造一面大而復(fù)雜的時(shí)鐘，每年敲一次，每十個(gè)千年計(jì)算一次時(shí)間。第一面鐘是一只美麗的銅鐵鑄造的野獸，已在英國(guó)倫敦科學(xué)博物館公開(kāi)展出；第二只更大的時(shí)鐘將最終被嵌入內(nèi)華達(dá)州東部大盆地國(guó)家公園附近的石灰?guī)r峭壁。

許多長(zhǎng)久當(dāng)下基金會(huì)支持者從事技術(shù)領(lǐng)域的工作。幫助發(fā)明超級(jí)計(jì)算機(jī)的丹尼·希爾斯就是該基金會(huì)的董事。集團(tuán)捐款者包括高科技巨頭如人民軟件、美國(guó)AUTODESK公司與太陽(yáng)微系統(tǒng)公司。為什么地球上發(fā)展最迅猛的行業(yè)也支持倡導(dǎo)慢速的組織呢？因?yàn)樗麄円惨庾R(shí)到人們對(duì)速度的崇拜已經(jīng)失控。

今天支持慢速的組織同早在工業(yè)時(shí)代就開(kāi)始的抵抗傳統(tǒng)密切相關(guān)。即便早在古代，我們的祖先已經(jīng)對(duì)計(jì)時(shí)的專制惱怒不已。公元前200年，羅馬劇作家普勞圖斯曾寫(xiě)下這樣的挽詩(shī)：

上帝使首位發(fā)現(xiàn)如何甄別時(shí)間的人驚惶失措--

也使在此地建造日規(guī)的人驚慌失措

日規(guī)將我的日子分割得七零八碎

悲哀至此

我甚至無(wú)法安坐就餐

除非太陽(yáng)離去

城里處處是束縛人的日規(guī)……

隨著機(jī)械鐘在歐洲的廣為流行，反對(duì)者從來(lái)不甘落伍。1304年，威爾士詩(shī)人格溫憤言："岸邊黑鐘的鈴聲讓我醒來(lái)，它的頭、它的舌、它的繩子、它的鐘盤(pán)模子以及它的重量，愚蠢的球，它的通氣口、錘子，它像嘎嘎的鴨子，如同喧囂的白晝和得不到片刻安寧的工作。"

當(dāng)計(jì)時(shí)緩緩進(jìn)入人們生活的每一個(gè)角落時(shí)，諷刺作家對(duì)歐洲人對(duì)鐘表的熱愛(ài)加以冷嘲熱諷。在1726年出版的《格列佛游記》一書(shū)中，由于主角格列佛頻繁地看鐘表，矮人國(guó)的矮人們據(jù)此認(rèn)定此鐘表一定是格列佛的主宰之神。

隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，對(duì)鐘表和速度崇拜的對(duì)抗也有所增強(qiáng)。許多人將強(qiáng)迫接受統(tǒng)一的時(shí)間斥之為對(duì)人性的奴役。1884年，美國(guó)編輯兼評(píng)論家查爾斯·達(dá)德利·華納吐露了他的不滿。他重復(fù)了普勞圖斯的話："將時(shí)間僵化地分割成時(shí)段，這是對(duì)人性自由的侵犯，也是輕蔑人的性情和感情差異的表現(xiàn)。"有人則抱怨說(shuō)，機(jī)器使生活變得更快捷，更狂熱，更缺少人性化。1770年后，由藝術(shù)家、作家和音樂(lè)家倡導(dǎo)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)席卷歐洲，這是在一定程度上對(duì)現(xiàn)代文明的匆忙做出的應(yīng)答，也是對(duì)失去的田園牧歌式時(shí)代生活的追戀。

整個(gè)工業(yè)革命時(shí)期，人們致力于尋求各種挑戰(zhàn)、退避和逃離快節(jié)奏生活的辦法。1776年，巴黎裝訂商舉行了一次罷工，爭(zhēng)取將每日工作時(shí)間減至14小時(shí)。隨后，在新興工廠里，工會(huì)組織為爭(zhēng)取更多的休息時(shí)間而戰(zhàn)。一個(gè)普遍的、不斷重復(fù)的主題是："八小時(shí)工作，八小時(shí)睡眠，八小時(shí)自由安排。"在其中的一次強(qiáng)調(diào)時(shí)間與權(quán)利之間聯(lián)系的活動(dòng)中，激進(jìn)的工會(huì)會(huì)員將工廠大門(mén)的時(shí)鐘砸毀在地。