孔子在《論語》中所提倡的這種合乎周禮的孝道，這種人倫觀，以及他對于孝道的言談是溫情脈脈的，感人而且合乎人道主義，讓人容易接受。

　　以上足以證明《論語》所具備的內(nèi)涵被歷代的讀書人所看重，對平民百姓也產(chǎn)生深遠影響。

　　即使是那些沒有讀過《論語》的人們，在他們的生活習慣風俗習慣中都可以看出，他們骨髓里、血液里滲透著《論語》里所提倡奉行的種種道德要求。

　　然而，《論語》是否如于丹教授所說的那樣，“永遠是簡單的”，難道是歷代讀書人的智力全都比不上于丹教授？難道這個傳道者——于丹教授的智力真的如她那令人驚嘆的“口才”一樣遠超于一般讀者？難道《論語》告訴我們的真的是“心靈所需要的那種快樂生活”？

　　有關“論語”二字的第三種解釋是超越“倫理”之上的另外一種解釋：20世紀文史學家柳向春認為，《論語》的“論”字即是“闡述大道之義”。

　　柳先生引用段玉裁所說：“凡言語循其理得其宜謂之論?！彼^的循理、得宜也是指能遵循天道、合乎倫理規(guī)則而言。之所以定名為《論語》，是因為它的內(nèi)容是“對闡述大道、詮釋人類行為規(guī)則的論述的記載”。如果按照上面的說法，《論語》的內(nèi)容是詮釋人類行為規(guī)則的論述，儒家也甚至可以說是一門宗教——儒教。

　　我們在許多特定的歷史時期，可以看到儒者們對待《論語》的態(tài)度，也就如同其他宗教的教徒們對其圣書一樣膜拜、敬畏、尊崇。解釋到這種地步，我們應該可以明白了，《論語》到底是怎么樣的一本書，是不是“永遠是簡單的”。它宣揚的是否為于丹教授所誤讀的快樂哲學？

　　“論語”二字的第四種解釋來自于大約生活于元代的何異孫，在他的《十一經(jīng)問對》中，我們可讀到：“《論語》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問，有弟子自相答者，又有時人相言者，有臣對君問者，有師弟子對大夫之問者，皆所以討論文義，故謂之《論語》。”這里的說法，是指《論語》的內(nèi)容是討論文義。這種說法，雖然存在已經(jīng)很久，然而，卻是少有人承認。在此，我們僅作保留。

　　事實上，如果我們總體上來看，《論語》這一部書雖然并非是嚴格的著作，但它記錄的是孔子的言談，非常生動地給后世的中國人留下了一個鮮明的崇高形象，還包括了孔子的教育、行為、思考等方面。

　　孔子提倡的教育方式是因才施教、循循善誘。從書中也可看出孔子對仁人君子的要求，如“仁”、“禮”、“樂”、“詩”。這個獨特的教育者形象，有自己堅持的原則，有以天命為己任的高尚人格。

　　附：歷代注疏《論語》的本子不少，比較好的注本有：

　?。豹比龂鴷r期魏國的玄學家何晏著的《論語集解》，是目前最古老的《論語》注本，它全帙 并存，是“十三經(jīng)”中的第一個集注本。

　?。勃蹦铣瘯r期的梁皇侃著的《論語集解義疏》，皇侃以何晏一家之說的集解為主，對《論語》一書作了詳盡的疏解，撰成《論語集解義疏》十卷。該書的特點主要是以老、莊來疏解《論語》。

　?。唱陛^后的時代，對《論語》的注疏就眾多了。值得參考的有宋代邢邴《論語注疏經(jīng)解》、宋代朱熹《論語集解》、清代劉寶楠《論語正義》。

　?。椽贝送猓F(xiàn)代學者楊伯峻撰有《論語譯注》，最適合初學入門者，當然，也不失為研究者較好的參考資料。