楊向奎先生的說法不可說不詳備了。在他的文中特別要提醒大家注意的是，正如楊先生所說：“在魏晉以前，唐宋以后，儒家的經典中絕對容納不下老莊?！边@無疑是對“《莊子》這本書，歷代被奉為經典”的最好反駁。

　　我們知道，隋唐時代隨著政治上南北的逐漸統(tǒng)一，經學上魏晉以來形成的南北學之分也趨于一統(tǒng)。作為南學后人的陸德明，他的經學思想自然延續(xù)著南學的傳統(tǒng)。南學的主要特點就是“談玄”，他們強調經學與老莊的合流，在當時便有把《易》與《老子》、《莊子》并稱“三玄”的說法。再加上楊向奎先生所說的初唐“政治上的原因，打算拉老子作為李唐的不祧祖先”，看來陸德明列《老子》、《莊子》于“經典”還是可以理解的。

　　說了這么多，我們明白了《莊子》在魏晉至唐代初年的特殊地位。也許我們會說，《莊子》在思想上的高度與我們通常所謂的儒家“經典”完全可以相媲美。這話確實不假，但和其他的概念一樣，“經典”也有它特定的意義和范疇?；\統(tǒng)地說“《莊子》這本書，歷代被奉為經典”，這是我們不能接受的。

　　我們今天常說的“經典”，指的是古代儒家的經籍。

　　我們知道，歷代確定和通行的儒家經典的數(shù)量不盡相同。簡單來說，“經典”的演進軌跡，是由先秦時期所謂的“六經”經過一千多年的不斷擴充、發(fā)展，到宋代定型為“十三經”。這個遞增的過程也是中國經學的不斷豐富和發(fā)展的過程。

　　作為后人，我們還是有義務和必要了解“六經”到“十三經”的發(fā)展過程，這有助于我們認識和研究中國的傳統(tǒng)文化。下面我們簡單地回顧一下“經典”的歷史。

　　從先秦到西漢，逐漸形成“六經”的概念。但頗有諷刺意味的是，在先秦文獻里稱述的“六經”一詞，最早出現(xiàn)在于丹所說的“歷代被奉為經典”的《莊子》中，今天我們在《莊子》的《天運》、《天下》、《徐無鬼》等篇章中我們都能找到“六經”這一詞。這說明，至少在“六經”概念已經開始形成的先秦，《莊子》并沒被稱為“經”。

　　西漢時期，人們又稱六經為“六藝”。盡管稱謂不同，但“六經”指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經籍，還是被當時人們共同認可的。我們知道，六經實際上到了西漢只流傳下來了除《樂》經外的其他五部。在西漢前期，漢文帝、漢武帝設立了五經博士，卻沒有設立《樂》經博士便是最好的證明。關于《樂》經失傳的問題，在歷史上更是眾說紛紜。

　　發(fā)展到東漢，五經增至七經?！捌呓洝边@種說法，最早出現(xiàn)在《后漢書·趙典傳》中。東漢通行的七經，指在原先五經的基礎上再加上《論語》和《孝經》。當時規(guī)定，除了設立五經為官學外，《論語》和《孝經》為學生的必讀書，讀書人非讀不可。這樣，“七經”的稱謂逐漸形成。

　　到了唐代初年，為推行新王朝的文化政策和促進儒學的發(fā)展，唐太宗李世民頒布了《五經正義》，為五經制作了標準的注釋。同時，從五經升發(fā)，提出“九經”概念。具體是在之前五經的基礎上，把《禮》和《春秋》各擴充為三，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》和《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋NB338梁傳》。

　　唐文宗開成二年（公元837年），刻十二經于長安國子監(jiān)門前的石碑上，作為士人傳習和考試的文字定本，史稱“開成石經”。這十二經就是唐前期的九經再加上《論語》、《孝經》、《爾雅》。

　　到宋代，由原來的十二經再加上《孟子》，便成為流傳至今的十三經。

　　以上就是儒家“經典”的精簡歷史，我們可見看出，于丹所說的“《莊子》這本書，歷代被奉為經典”一句，是有待商榷的。