已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

　　如果說莊子在《逍遙游》整篇和《齊物論》到此為止的文字是在展現(xiàn)人們受困于自身和內(nèi)心的現(xiàn)實狀況，那么在下面的段落中，莊子罕有地用論述的方法深入討論了人們?yōu)楹问芾У母础Ｋ堰@個根源推到了人們無法認識事物矛盾的雙方是相互依存、相互憑借的。就像我之前所舉的例子，人們往往看到大地對雙腳的束縛，卻看不到?jīng)]有大地我們無法行走、無法跑跳一樣。

　　這種盲見在現(xiàn)實生活中，表現(xiàn)在我們往往被自己的觀念所束縛。所謂一種觀念，不僅僅是在一定范圍內(nèi)的一定要求，還表現(xiàn)在和另一種觀念的對立上。舉個簡單的例子來說，四川人喜歡吃辣椒，這是一種飲食觀念。偏重于麻辣口味就意味著必然對其他的口味有所排斥。筆者自己是四川人，剛到廣東讀大學的時候幾乎吃不下飯。當時覺得廣東人做菜很不可思議，要不就弄得酸酸甜甜，要不就弄得少鹽寡味，不好吃。當我作為一個四川人來品評菜肴的時候，我有我自己的觀念和立場，那就是麻辣味的東西好吃，酸甜和清淡的東西不好吃，這就自然而然形成了一種優(yōu)劣的判斷。后來有一次假期，我和幾個廣東的同學回四川玩，為了招待同學，我?guī)麄內(nèi)コ哉诘某啥夹〕院椭貞c火鍋。他們的普遍反映和我當初如出一轍——川菜不好吃。請注意，這是一個完全對立的優(yōu)劣判斷，同樣出自于觀念和立場，你能說誰對，誰錯？對于這個問題，莊子這樣評論：

　　夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？（追隨業(yè)已形成的偏執(zhí)己見并把它當做老師，那么誰會沒有老師呢？）

　　當然，菜好不好吃固然只是小事，在生活中，許許多多困擾我們的問題也同樣來自于我們自身的觀念和立場。莊子特別指出，在先秦時代儒家和墨家的爭論，就是這樣一種基于各自不同的立場而展開的毫無意義的對立。他說：

　　物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。

　　這段看起來像繞口令一樣的話其實只要抓住其中最關鍵的一句 “彼亦一是非，此亦一是非”，就可以通篇理解。我們和對立的一方各自有各自的標準，就像飲食口味，四川人以麻辣為好，廣東人以清淡為好一樣，對問題判斷的標準都不同，還怎么可能坐在一起真正把問題討論清楚呢！

　　在不同的標準基礎上徒勞地討論問題只是莊子特別提出的一個特例，其實我們的生活中處處體現(xiàn)著觀念和形式對我們的束縛。我想起了一個很有趣的寓言小故事。有一天，一個富翁在海灘邊度假，他在海灘上曬太陽的時候看見旁邊有一個窮漁夫支著破漁網(wǎng)也在曬太陽。他對漁夫說：“你為什么不去努力打魚，反倒在這里曬太陽呢？”漁夫問他：“為什么要去努力打魚？”富翁說：“你打了魚，就可以給自己買一張新的漁網(wǎng)呀?！睗O夫問：“為什么要買新漁網(wǎng)？”富翁說：“你買了新漁網(wǎng)，就可以打更多的魚賣掉。然后就可以買一只像樣的漁船，大規(guī)模地捕魚，就可以賺很多很多的錢。”漁夫問：“賺了那么多錢干嗎？”富翁說：“你賺了很多錢，就可以像我一樣在沙灘邊曬太陽??！”漁夫白了他一眼，說：“那我現(xiàn)在不是正曬著太陽嘛?！?/p>

　　這個故事就是在講述一對觀念的矛盾。當然，在現(xiàn)實生活中，像故事里那么睿智的漁夫并不多見。如果不是寓言故事，真實的情景很可能是富翁偶然得閑，坐在沙灘邊羨慕著漁夫自由自在打魚的生活；漁夫在海里拼命打魚，渴望著有一天能過上像富翁一樣衣食無憂的日子。