根據(jù)這樣的一個(gè)邏輯，陶東風(fēng)認(rèn)為可以解釋，為什么那些在市場上贏得巨額利潤的文化人，比如余秋雨、易中天、于丹等，幾乎毫無例外地受到學(xué)術(shù)界同行的激烈聲討，被看作“學(xué)術(shù)掮客”而不是“真正的學(xué)者”。他說，“于丹及其粉絲”與“十博士”以及其他以捍衛(wèi)學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性、經(jīng)典的本真性的學(xué)者之間的爭論，實(shí)際上是兩個(gè)不同的文化生產(chǎn)場的利益之爭的戲劇性體現(xiàn)。易中天、于丹在市場上贏了，但其代價(jià)是在學(xué)術(shù)圈內(nèi)輸了；在大眾那里贏了，但在同行中輸了?！?/p>

　　應(yīng)該說，陶東風(fēng)的文章在邏輯上比很多人都強(qiáng)，但是，他太急于拿理論框架來套現(xiàn)實(shí)的東西，根本忘記了這個(gè)理論本身存在的巨大缺陷。布迪厄的觀點(diǎn)，也許適用于今天的很多學(xué)者，然而并不適合我們。因?yàn)槲覀儾皇浅鲇趯W(xué)術(shù)而是出于對(duì)正義和良知的敬畏。作為被《百家講壇》一手捧紅的于丹不是一個(gè)學(xué)術(shù)人，她是明星，但根本不是什么學(xué)術(shù)明星，我們不會(huì)拿學(xué)術(shù)的要求來要求她，但我們的行動(dòng)，是基于知識(shí)分子的良知。

　　對(duì)于真正的知識(shí)分子來說，他的使命只有一個(gè)，那就是思考什么才是更美好的社會(huì)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中不可能有絕對(duì)完美的社會(huì)，知識(shí)分子永遠(yuǎn)不會(huì)停止其批判性。這就是知識(shí)分子的良知。對(duì)于知識(shí)分子來說，這種良知是高于一切的存在。知識(shí)分子當(dāng)然也要吃飯，但學(xué)術(shù)只是知識(shí)分子吃飯的手段之一，學(xué)術(shù)是手段，而不是目的。知識(shí)分子可以通過學(xué)術(shù)來獲取面包，也可以通過從政、經(jīng)商或其他一切正當(dāng)行業(yè)來獲取面包，知識(shí)分子不應(yīng)該被概括為生產(chǎn)者，而是思想者，生產(chǎn)是為了思想，生產(chǎn)是手段而非目的。沒有批判性與超越性的生產(chǎn)者，不論他是屬于“有限的文化生產(chǎn)場”還是“批量的文化生產(chǎn)場”，他都配不上知識(shí)分子的稱號(hào)。對(duì)于我們來說，我們要思考的根本問題是“麥當(dāng)勞世界”的文化弊端，我們?cè)跒槊褡宓奈幕瘧n心忡忡。這種精神境界 ，布迪厄及其追隨者大概是無法理解的。

　　正如一個(gè)用科學(xué)而不是用靈魂去理解宗教的人不可能去信仰宗教，一個(gè)把文化想象成生產(chǎn)場的人也不可能理解什么是真正有價(jià)值的文化。人類歷史上一切有價(jià)值的文化都產(chǎn)生于那些偉大的心靈，文化在他們那里，不是生產(chǎn)出來的，而是用生命譜寫的。

　　在《贏者輸：易中天—天丹現(xiàn)象解讀》一文中，陶東風(fēng)最后說：“在我看來，這很正常，贏者通吃才是不正常的。在某種意義上，這種現(xiàn)象還是值得我們慶幸的：‘贏者輸’表明我們的文化領(lǐng)域開始了分化，不同的領(lǐng)域有了不同的游戲規(guī)則和資本形式。這種分化還反映了社會(huì)的進(jìn)步，因?yàn)椴煌鐣?huì)文化領(lǐng)域的分化自治正是民主社會(huì)的主要標(biāo)志之一。我們可以設(shè)想一下，在‘文革’式的極權(quán)社會(huì)，就不可能出現(xiàn)‘贏者輸’的現(xiàn)象，而只會(huì)有贏者全贏，輸者全輸?shù)木置?。這才是我們絕對(duì)不愿意看到的局面?！钡谶@里我想說：民主是為了實(shí)現(xiàn)自由，但民主如果沒有制約，從而形成絕對(duì)民主，就將變成自由的最大敵人。目前的情況，恰恰正是在文化領(lǐng)域的民主沒有得到制約，從而文化本身喪失了自由。

　　布迪厄的理論也有一個(gè)價(jià)值，那就是描述了在很多地方，知識(shí)分子已經(jīng)不再把批判性與超越性，不再把良知當(dāng)做第一位的東西，而心甘情愿地做一個(gè)“生產(chǎn)者”。這種心態(tài)是知識(shí)分子墮落的前兆。但不管怎樣，我們都將堅(jiān)持，弘道才是知識(shí)分子的終極目標(biāo)。