（3）色彩斑斕的文人漫游

　　秦漢時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些文人雅士生活優(yōu)裕，他們有文化，有閑暇，從繁華都市回到山水的懷抱，往往激發(fā)對(duì)大自然的熱愛，產(chǎn)生無限感慨。"駕言出游，日夕忘歸"，"非必絲與竹，山水有清音"……

　　到了東漢時(shí)期，一些隱士有感官場的污濁和黑暗，"仕不得志"縱情山水，將旅游看作是遁世避俗、排憂解愁、潔身自好的人生途徑，莊子逍遙游的基本態(tài)度重新得到重視，放志于自然山水成為文人隱士的一種生活情趣。有詩云："生年不滿百，長懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲。"魏晉年代，文人雅士因政治失意而走上寄情山水、嘯傲風(fēng)月的道路者更是空前絕后，他們行其所行，得其所得，樂其所樂，或登山臨水，暢然游覽；或結(jié)廬而居，隱疲終倦；或行吟于山水，評(píng)棋品畫，時(shí)俗世偽，皆之于腦后，成為中國歷史上文人旅游的第一座高峰。

　　先秦以前的文學(xué)作品，也有對(duì)山對(duì)水對(duì)自然的描寫，但他們的目的不是認(rèn)識(shí)自然美，而真正以審美之情感去盛贊山水的，當(dāng)首推文武兼?zhèn)涞牟苊系?。其代表作為《觀滄?！芬辉姟Ｔ娫唬?quot;東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。"在這首詩中，詩人對(duì)碣石山和滄海的贊美，實(shí)際上表達(dá)了英雄豪杰借景抒情的自我溢美。

　　據(jù)《世說新語》中記載，被稱為"竹林七賢"的阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、王戎、山濤、向秀等七人，因不滿曹魏時(shí)期司馬氏家族黨同伐異的政治暗局，常常聯(lián)袂出游，聚會(huì)山野。據(jù)《晉書》記載，阮籍好游山玩水，常常數(shù)日不歸。駕車行進(jìn)時(shí)，他不走大道，專門在狹窄山道上隨意奔馳，有時(shí)無路可進(jìn)時(shí)，他便坐在車上痛哭一場。另記載，孫綽"居于會(huì)稽，游山放水，十有余年"，其兄孫統(tǒng)"家于會(huì)稽，性好山水……縱意游肆，名山勝川，靡不窮究"。

　　謝靈運(yùn)當(dāng)屬魏晉南北朝時(shí)期最著名的大漫游家。他出身官宦世家，兼負(fù)才華，但仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運(yùn)常常放浪山水，探奇覽勝。在朝廷做官時(shí)，他出去旅游，常常十幾天不回家，既不事先請(qǐng)假，又不請(qǐng)人代替公干，結(jié)果被朝廷免職。從此，"壯志郁不用"的謝靈運(yùn)憤然遨游于山水，與大自然相親相伴。

　　為登山方便，謝靈運(yùn)還專門設(shè)計(jì)了一雙帶齒的木屐，人稱"謝公屐"，這或?yàn)槲覈钤绲牡巧铰糜涡?。?jù)說，謝靈運(yùn)登山時(shí)，將前齒取下；下山時(shí)，又將后齒解除，穿上這雙鞋，上山下山，如履平川，其樂融融。

　　謝靈運(yùn)每次出游時(shí)，身后總跟著一支龐大的隊(duì)伍。這其中有其好友，也有為其挑擔(dān)鋪路的仆人。有時(shí)這支浩大的隊(duì)伍在行進(jìn)途中伐木掘石，聲勢動(dòng)眾，引起眾多百姓的觀望。

　　見多識(shí)廣的旅游生涯，使謝靈運(yùn)的文學(xué)創(chuàng)作成績斐然。他的《游名山志》是中國古代游記文學(xué)的誕生標(biāo)志之一。尤其是他的山水詩，意境幽靜，畫面清麗，極大地豐富和開拓了詩的境界，從而扭轉(zhuǎn)了東晉以來的玄言詩風(fēng)，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發(fā)展史上的一個(gè)流派。謝靈運(yùn)被譽(yù)為我國山水詩人的鼻祖。

　　與謝靈運(yùn)同時(shí)代的大詩人是陶淵明。他因不愿"為五斗米折腰"而毅然"解綬去職"，回到老家潯陽（今九江），在悠然南山（今廬山）之下，常與其他文人一起，于大自然的懷抱中唱和詩歌。陶淵明的《桃花源記》大約作于南朝宋初年。文中通過記敘自己"旅游"到桃花源，描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)，表現(xiàn)了詩人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的徹底否定與對(duì)理想世界的無限追慕之情。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。它以純樸自然的語言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派，所以，陶淵明有"田園詩人"之稱。

　　唐朝是中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，因科舉制度的實(shí)行，中下層知識(shí)分子的從政熱情得到了極大的提高。魏晉以來知識(shí)分子遠(yuǎn)離官場，一味寄情山水的頹廢精神狀態(tài)有了根本改觀。

　　在唐朝，"游宦"（為謀取仕途的旅游）與"游學(xué)"（考察旅游）十分盛行。"他們一方面欣賞山水，驗(yàn)證史書的正誤；另一方面廣交朋友，切磋詩藝，以求學(xué)問的提高。"（《旅游學(xué)概論》）在這些文人雅士之中，雖有自負(fù)才智而不愿科舉者，但他們與魏晉時(shí)代的消極遁世行為有著天壤之別，他們常胸懷濟(jì)世之志而遠(yuǎn)游，其中"托物言志"就是較高層次的旅游活動(dòng)形式。李白、杜甫、柳宗元、歐陽修、蘇軾等是杰出的代表人物。

　　李白（701-762），字太白，號(hào)青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安縣）是我國歷史上最偉大的浪漫主義詩人。李白于武后長安元年（701）出生在安西都護(hù)府碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克城），約五歲時(shí)，隨父遷居蜀中綿州昌隆縣（今四川江油縣）青蓮鄉(xiāng)。李白少年時(shí)期受到很好的家庭教育，十歲誦詩書，觀百家，作詩賦，學(xué)劍術(shù)，愛好十分廣泛；十五歲左右就寫得一手出色的好文章；二十歲以后，在蜀中漫游，飽覽了四川的壯麗景色。

　　開元十四年（726），二十六歲的李白"仗劍去國"，辭親遠(yuǎn)游，開始了以安陸（今屬湖北）為中心的十六年的大漫游，歷經(jīng)兩湖、江浙、河南、山西等地區(qū)，足跡踏遍近半個(gè)中國。

　　天寶元年（742），四十二歲的李白由友人推薦，應(yīng)詔赴京，供奉翰林。被召之初，李白異常興奮，寫下了"仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人"（《南陵別兒童入京》）這樣的詩句。但不久他就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的唐玄宗昏庸腐朽，縱情聲色，不理朝政。李白懷著理想幻滅的痛苦，開始了以梁園（開封）為中心的第二次漫游，歷時(shí)十一年，"浪跡天下，以詩酒自適"（劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》）。天寶三年秋，李白在洛陽和汴州分別遇見了杜甫和高適，三人便結(jié)伴同行，暢游了梁園和濟(jì)南等地，李杜從此便結(jié)下了深厚的情誼："醉眠秋共被，攜手日同行"（杜甫《與李十二同尋范十隱居》）。這一段游歷時(shí)期，是詩人詩歌創(chuàng)作最豐富的時(shí)期，代表作品有：《夢游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》、《北風(fēng)行》、《梁園吟》等。

　　李白在政治上雖然沒能實(shí)現(xiàn)自己的理想，但在詩歌創(chuàng)作中卻取得了偉大的成就。尤其是他一生酷愛旅游，動(dòng)輒"人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟"，"五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游"，足跡遍布中國大江南北。他用大量的詩篇，歌詠山河的壯美，寄托愛國的深情。在詩人的筆下，險(xiǎn)峻的山道，奇?zhèn)サ娜悍?，奔騰的江河，飛瀉的瀑布，都顯得壯美動(dòng)人。如他描寫廬山瀑布："飛流直下三千尺，疑是銀河落九天"；他慨嘆蜀道坎坷："噫吁，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天!"杜甫與李白一向被視為唐詩世界中兩大巨擘，他們構(gòu)成了唐詩的兩大風(fēng)格流派。杜甫原是河南鞏縣人，生長在一個(gè)沒落的官僚家庭，從小就下苦功讀書，也游歷了許多名山大川。他曾經(jīng)描寫唐朝盛景："稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。"他在二十歲時(shí)，南下漫游江南吳越等地，四年后回到東都洛陽，及試不舉。但這次失敗并沒有挫折他的信心，次年他又東游齊趙，過著青春年少的"裘馬"生活。他在游歷泰山時(shí)寫道："會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小"，少年豪氣，躍然紙上；在旅游途中，他與李白相遇，在《贈(zèng)李白》詩中寫道："亦有梁宋游，方期拾瑤草"，表達(dá)詩人對(duì)未來的美好愿望。

　　杜甫寫過許多有關(guān)旅游活動(dòng)的詩歌，他的一些詠物、寫景的詩，往往滲透著對(duì)國家和人民的深厚感情。例如在著名的春游詩《麗人行》中，"三月三日天氣新，長安水邊多麗人"，詩人并沒有直接去斥責(zé)楊氏兄妹的荒淫，而是通過對(duì)他們服飾、飲食等方面的描述，顯露詩人的愛憎態(tài)度。杜甫被后人尊稱為"詩圣"，與"詩仙"李白齊名。

　　由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和文化的昌盛，唐代沒有哪個(gè)詩人不愛山水，沒有哪個(gè)文士不愛旅游。他們讀書時(shí)，有"游學(xué)"；走上仕途時(shí)，有"游宦"；一旦官場失意，便歸宿自然，寄情山水。"唐宋八大家"之一的柳宗元，就是這樣一個(gè)典型代表。

　　柳宗元是唐代文壇改革家，可他在政治上卻一直不如意，早期被貶永州（今湖南醴陵）。在永州十余年間，柳宗元因看不慣官場的丑惡，便把目光投向永州秀麗的山水。他鐘情于山水，寓意于詩文，寫下了不少山水名篇。游記代表了他散文的最高成就，其中《永州八記》，在中國文學(xué)寶庫中閃爍著耀眼的光芒。

　　如今游客到湖南醴陵，還可以參觀為紀(jì)念柳宗元而建的柳子廟。公元810年，柳宗元定居冉溪，將它更名為愚溪，并寫下《八愚詩》紀(jì)其事?！队尴娦颉繁闶菫檫@八首詩所作的詩序。愚溪何"愚"之有呢？柳宗元認(rèn)為溪之愚有三點(diǎn)，一是它的水流低下，不能用來灌溉田地；二是它的水流湍急，到處是露出水面的石頭，大船開不進(jìn)；三是河道隱蔽偏僻，河床淺窄，蛟龍不屑一顧，不能興云作雨。他揶揄自己時(shí)逢清明時(shí)代，言行卻常常違背事理，豈止是愚，除這條小溪外，簡直沒有哪一個(gè)比他更愚蠢了。以溪之愚，襯己之愚，這種大智若愚，這種憤世嫉俗，足以說明柳宗元在永州徜徉山水，并非為山水而山水，而是在尋勝訪幽中抒發(fā)心中的不平，寄托一種執(zhí)著的理想。

　　宋元時(shí)代的大旅行家很多，他們當(dāng)中不僅有在中國國內(nèi)旅游的旅行家，而且還有一些去他國旅行的國際旅行家。

　　蘇東坡名軾，在中國古代文人中，他是一位"全人"，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，詩、詞、賦、文、畫、音樂都有極高的造詣。在旅游方面，蘇東坡也顯示出他那特有的瀟灑豪邁，游域之廣、游績之豐，為別人所難匹及。

　　蘇東坡出生于四川一個(gè)官僚家庭，長大后，隨父蘇洵進(jìn)京考進(jìn)士。他曾二十六次在十一個(gè)省十六下州任職，從而使他借每次赴任或離任的機(jī)會(huì)，到處游覽各地的名勝古跡，寫出大量贊頌大自然的豪放詩詞。

　　蘇東坡非常愛西湖，他曾兩次到杭州做官。在杭州，他被西湖的湖光山色所陶醉，幾乎天天前往西湖觀景。《杭州府志》這樣描述蘇東坡的杭州生活："東坡鎮(zhèn)余杭，遇游西湖……從出錢塘門，坡則自涌金門從一二老兵泛舟絕湖而來，飯于普安院，徜徉靈隱、地竺間，以吏牘自隨，至冷泉亭，據(jù)案剖決，落筆如風(fēng)雨，紛爭辯訟，談笑而辦。已，乃與僚吏劇飲。薄晚，則乘馬以歸。"據(jù)統(tǒng)計(jì)，他寫的有關(guān)西湖的詩詞達(dá)三百以上。

　　蘇東坡第二次去杭州做官時(shí)，由于年久失修，西湖已草盛水淺，湖面減少近一半。為治理西湖，蘇東坡發(fā)動(dòng)二十萬民工疏浚西湖，用挖出來的淤泥修筑長堤，連接湖的南北兩岸，并建橋暢通湖水，使西湖恢復(fù)了其煙波浩瀚的景色，"蘇堤春曉"也成為自古以來西湖有名的旖旎景點(diǎn)。為感謝蘇東坡，杭州百姓送來他愛吃的豬肉以表心意。他讓家人將肉切成塊，連酒一起送給民工。民工燒肉時(shí)，因誤把"連酒一起送"聽為"連酒一起燒"，結(jié)果加酒后燒出來的肉味更鮮美濃郁。"東坡肉"隨之傳開，成為蘇杭一帶的歷史名菜。

　　在湖北黃岡縣黃州鎮(zhèn)時(shí)，雖然正值他被貶官，"親戚故人皆驚散"之時(shí)，他依然或泛舟于長江，或立醉于江亭，并寫下了"大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……"的《念奴嬌·赤壁懷古》這首千古絕唱。

　　晚年蘇東坡再次被貶官至海南儋州。即使在"食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無泉"的困苦勞頓、孤獨(dú)寂寞的流放生活中，蘇東坡仍還是一如既往地到處游覽，樂而忘返。將自己的身心全部沉浸在山水自然之中，達(dá)到"圓融極至"、"無往不適"的人生境界。二年后，蘇東坡遇赦，回歸途中不幸患病，在常州逝世。

　　與蘇東坡相似，同樣愛好旅游，并在旅游文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)方面有所作為的宋元大旅游家，還有《岳陽樓記》的作者范仲淹、《游山西村》的陸游、《資治通鑒》的司馬光、因游生文的王安石、有游有記的歐陽修、妙景自游的張可久以及朱熹、范大成、辛棄疾等，可謂游文相生，游人璀璨。