佛教在唐代的充分發(fā)展，加深了它自身的世俗化程度。當(dāng)人們把佛教當(dāng)作日常生活中的一項(xiàng)內(nèi)容來(lái)看待時(shí)，它的神圣性就受到了沖淡，人們對(duì)它首先產(chǎn)生的并不是敬畏感，而是親切感和娛樂(lè)感。從朝廷到民間，都可以見(jiàn)到這種情況。

　　唐肅宗上元二年（761）九月初三，是天成地平節(jié)，即唐肅宗的生辰紀(jì)念日。唐肅宗在京師大明宮麟德殿內(nèi)設(shè)置道場(chǎng)，讓宮女打扮成佛、菩薩，北門(mén)衛(wèi)士打扮成金剛神王，披堅(jiān)執(zhí)銳，守衛(wèi)在佛、菩薩寶座旁邊。然后，焚香贊唄，大臣近侍圍繞佛、菩薩頂禮膜拜，設(shè)齋奏樂(lè)，極歡而罷。參與這個(gè)活動(dòng)的人，都得到多少不等的賞賜。（參見(jiàn)《南部新書(shū)》壬部、《資治通鑒》卷222上元二年條）顯然，這是娛樂(lè)活動(dòng)，借佛教來(lái)增加慶生辰的歡樂(lè)氣氛，而不是莊嚴(yán)肅穆的宗教活動(dòng)。各種娛樂(lè)活動(dòng)，也常在佛寺舉行。"長(zhǎng)安戲場(chǎng)多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福、永壽。"（《南部新書(shū)》丁部）即使是為著宗教的或政治的目的，人們首先感到的也是一種日常生活中的樂(lè)趣。唐中宗復(fù)辟之年，當(dāng)陳州也像其它地方一樣建置起一座龍興寺的時(shí)候，當(dāng)?shù)馗咐暇灌嵵氐卮┐髦虏?，奔走相告，說(shuō)："久矣，吾黨之惑也！倥侗顓蒙，情實(shí)橫放，悉愛(ài)我業(yè)，聰明不開(kāi)。日有忘其生生，月無(wú)覺(jué)其滅滅。一息之漏，可勝言哉！而今舉足至于道場(chǎng)，申臂及于凈土，晝則目禪誦之事，夜則耳鐘梵之音。何悟是生，晚臻斯樂(lè)！"（《張燕公集》卷14，《唐陳州龍興寺碑》）

　　在這種情況下，再加上佛教知識(shí)在士大夫中的廣泛普及，士大夫在日常生活中增加了很多佛教色彩，甚至開(kāi)玩笑、發(fā)牢騷、詈罵、解嘲、占?jí)舻鹊?，都免不了采用一些佛教術(shù)語(yǔ)。

　　唐中宗時(shí)，御史大夫裴談崇奉佛教。其妻悍妒，裴談非常怕她，向別人解釋說(shuō)："妻有可畏者三：少妙之時(shí)，視之如生菩薩。及男女滿前，視之如九子魔母，安有人不畏九子母耶？及五十六十，薄施妝粉或黑，視之如鳩槃?shì)?，安有人不畏鳩槃?shì)保?quot;（《本事詩(shī)》）任瓌也說(shuō)："婦當(dāng)怕者三：初娶之時(shí)，端居若菩薩，豈有人不怕菩薩耶？既長(zhǎng)生兒女，如養(yǎng)兒大蟲(chóng)，豈有人不怕大蟲(chóng)耶？年老面皺，如鳩盤(pán)荼鬼，豈有人不怕鬼耶？"（《太平廣記》卷248《任瓌》條引《御史臺(tái)記》）鳩槃（盤(pán)）荼，又譯作甕形鬼、冬瓜鬼、厭眉鬼、究槃?shì)?、恭畔荼等等，是佛教所說(shuō)吃人精氣的鬼，在唐代多用它來(lái)比喻婦女老丑。

　　白居易在蘇州當(dāng)刺史時(shí)，詩(shī)人張祜前來(lái)拜訪。白居易同他素昧平生，一見(jiàn)面突然說(shuō)："久欽籍，嘗記得君款頭詩(shī)。"張祜感到莫明其妙。白居易背誦出張祜的詩(shī)句："鴛鴦鈿帶拋何處？孔雀羅衫付阿誰(shuí)？"然后解釋道："非款頭何邪？"所謂款頭，今人啟功先生認(rèn)為是唐代審訊罪犯時(shí)不斷追問(wèn)的訊詞。白居易認(rèn)為張祜的詩(shī)句連續(xù)發(fā)問(wèn)，就開(kāi)了這么個(gè)玩笑。張祜笑了笑，說(shuō)道："祜亦嘗記得舍人目連變。"接著，他背誦出白居易的詩(shī)句："上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)"，然后解釋道："非目連變何邪？"（《本事詩(shī)》。啟功《堅(jiān)凈居隨筆·款頭詩(shī)》，載《學(xué)林漫錄》第九集，北京：中華書(shū)局，1984）這里運(yùn)用的是目連救母的佛教故事。這幾句玩笑話消除了初次見(jiàn)面的拘束感，頗具喜劇氣氛，雙方都很高興，于是歡宴終日。

　　唐中宗時(shí)，左右臺(tái)御史每次相遇，彼此總要沒(méi)完沒(méi)了地冷嘲熱諷。左臺(tái)把右臺(tái)叫做高麗僧，是譏諷右臺(tái)官員掌管外地官員的監(jiān)察彈劾，身處京師，無(wú)所事事，還享受和左臺(tái)同樣的俸祿，如同高麗僧人同中國(guó)僧人一起赴齋，"不咒愿嘆唄，但飲食受?chē)付?quot;。（《太平廣記》卷254，《左右臺(tái)御史》條引《御史臺(tái)記》）

　　唐玄宗時(shí)，中書(shū)舍人苑咸和王維是好朋友。王維很佩服苑咸的文章才華和梵文修養(yǎng)，贈(zèng)詩(shī)指出："蓮花法藏心懸悟，貝葉經(jīng)文手自書(shū)。楚（原注：《文苑》作歲。注云：集作楚，非）辭共許勝揚(yáng)（揚(yáng)雄）馬（司馬相如），梵字何人辨魯魚(yú)。"（《全唐詩(shī)》卷128，王維《苑舍人能書(shū)梵字，兼達(dá)梵音，皆曲盡其妙，戲?yàn)橹?zèng)》）苑咸酬答時(shí)，對(duì)王維當(dāng)庫(kù)部員外久未升遷開(kāi)了個(gè)玩笑，說(shuō)："應(yīng)同（一作知）羅漢無(wú)名欲，故作馮唐老歲年。"（《全唐詩(shī)》卷129，苑咸《酬王維》）羅漢是小乘佛教所說(shuō)的覺(jué)悟者，其層次雖低于佛、菩薩，但同樣斷滅了各種煩惱，脫離了六道輪回。苑咸詩(shī)是說(shuō)王維精通禪理，雖然垂垂老矣，但像羅漢一樣斷滅任何欲望，當(dāng)然可以對(duì)官職久不升遷不予計(jì)較。

　　唐武宗會(huì)昌毀佛時(shí)，御史奉命到全國(guó)各地檢查廢寺，收錄金銀佛像。有位姓蘇的監(jiān)察在巡視京師兩街佛寺時(shí)，看見(jiàn)不足一尺的小佛像，便順手牽羊，裝進(jìn)袖袋，帶回自己家中，被人們譏諷地稱為"蘇扛佛"。有人問(wèn)溫庭筠："將何對(duì)好？"溫庭筠不假思索，脫口而答："無(wú)以過(guò)'密陀僧'也。"（《太平廣記》卷174，《溫庭筠》條引《尚書(shū)故實(shí)》）密陀僧從形式上看像是佛教術(shù)語(yǔ)，其實(shí)不是，而是一種礦物的名稱，又叫做沒(méi)多僧，其化學(xué)名稱叫氧化鉛。這種礦物中國(guó)本地也有，但當(dāng)時(shí)人們還未認(rèn)識(shí)，最初由波斯作為藥物傳入中國(guó)。"蘇扛佛"，"密陀僧"，是一副對(duì)子，運(yùn)用了諧音手法。"蘇"諧音"酥"，"密"諧音"蜜"，都是食物。"陀"諧音"馱"。因此，這副對(duì)子是諷刺這位姓蘇的官員利用公務(wù)之便，秘密地把佛像扛馱到自己家中，據(jù)為己有。

　　唐懿宗咸通二年（861），以兵部侍郎曹確判度支。曹確進(jìn)士出身，以儒術(shù)進(jìn)用，很有位登臺(tái)輔的希望。一次，他夢(mèng)見(jiàn)自己"剃度為僧"，心里非常反感，聽(tīng)說(shuō)有人占?jí)艉莒`驗(yàn)，就召來(lái)為自己占?jí)?。那人乖巧地利?quot;剃度"與"替杜"的諧音，對(duì)他說(shuō)："前賀侍郎，旦夕必登庸，出家者號(hào)'剃度'也。"后來(lái)，宰相杜審權(quán)外任為潤(rùn)州刺史、浙江西道節(jié)度使，曹確果然代替杜氏擔(dān)任宰相。（《北夢(mèng)瑣言》卷7，《舊唐書(shū)》卷19上《懿宗紀(jì)》）

　　侍郎蔣凝長(zhǎng)相標(biāo)致，每次到士大夫家，都被認(rèn)為是吉祥的征兆，被人喚作"水月觀音"。（《北夢(mèng)瑣言》卷5）徐商曾在中條山萬(wàn)固寺中讀書(shū)，其家廟碑說(shuō)他"隨僧洗缽"。（《唐摭言》卷7）張倬舉進(jìn)士落第后，捧起《登科記》頂在頭上，感嘆自己不能名列其上，說(shuō)："此即千佛名經(jīng)也。"（《唐摭言》卷10）

　　語(yǔ)言是思想的現(xiàn)實(shí)，而思想是社會(huì)存在在人們頭腦中的反映。透過(guò)這些情況，我們可以看到唐代社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)的一個(gè)局部。它勾勒出了佛教對(duì)社會(huì)風(fēng)情影響滲透程度的大致輪廓。