摘要：仁壽三年（603），隋文帝首創(chuàng)慶生辰，其宗旨在于報(bào)答已故父母當(dāng)年對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，故而生日這天全國(guó)斷屠吃素，為他們追崇冥福，體現(xiàn)出儒佛合璧的精神。慶生辰活動(dòng)的出現(xiàn)，應(yīng)是受佛教節(jié)日佛誕節(jié)啟發(fā)所致，可算作制度淵源。初唐只有唐中宗舉行慶生辰活動(dòng)，和隋文帝的宗旨不同，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业淖８?，并多少含有?guī)勸政治的意義。開(kāi)元十七年（729），唐玄宗生日定為千秋節(jié)，從此皇帝生日成為全國(guó)性節(jié)日，慶生辰活動(dòng)開(kāi)始制度化。千秋節(jié)主要活動(dòng)有：素食宴飲，貢獻(xiàn)禮物，賞賜物品，推恩，雜技表演等等。玄宗之后，皇帝慶生辰的重大變化是加上了在宮廷中舉辦儒佛道三教辯論。玄宗以來(lái)，唐代臣民的慶生辰活動(dòng)得到普及。貴族官僚慶生辰，不但貪圖今生的榮華富貴，還企圖通過(guò)禮敬佛教而求得來(lái)世的幸福。百姓則是在人生征途的一個(gè)中點(diǎn)，回顧和展望人生，寄托美好的愿望。

　　我國(guó)關(guān)于生辰的確切記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已出現(xiàn)?！蹲髠鳌酚涊d：魯桓公六年（公元前706年）九月丁卯，其子魯莊公出生，取名為"同"，因?yàn)楦缸由障嗤?。這是春秋時(shí)期的事例。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的事例有：《史記·孟嘗君列傳》載"以五月五日生"。《楚辭·離騷》說(shuō)："攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。"這是屈原說(shuō)自己生于寅年子月（周歷以十一月為正月）庚寅日。盡管那時(shí)習(xí)俗和節(jié)令不少，人們卻不曾將慶祝生辰列于其中，直到千年之后的隋唐時(shí)期，才出現(xiàn)了慶生辰活動(dòng)。由于無(wú)典可據(jù)無(wú)章可循，這種新活動(dòng)表現(xiàn)出極大的隨意性，但帝王將相與百姓的慶生辰，卻有著本質(zhì)的區(qū)別。本文對(duì)此略做考察，以補(bǔ)學(xué)術(shù)界研究之闕如。

　　一、浴佛節(jié)與隋文帝首創(chuàng)慶生辰

　　隋文帝于西魏大統(tǒng)七年（541）出生于馮翊般若寺后，一直被尼姑撫養(yǎng)到13歲才回到家中。仁壽三年（603），63歲的隋文帝下詔說(shuō)："哀哀父母，生我劬勞，欲報(bào)之德，昊天罔極。……六月十三日是朕生日，宜令海內(nèi)為武元皇帝、元明皇后斷屠。"（《隋書(shū)》卷2《高祖紀(jì)下》）這是最早見(jiàn)于正式記載的慶生辰活動(dòng)，和后世的內(nèi)容不同，其宗旨不在于自己的健康長(zhǎng)壽或回顧經(jīng)歷，而在于追念父母。"哀哀父母"四句，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》，為儒家崇奉，是孝道的理論基礎(chǔ)。文帝由生日想到父母，想到生命之不易，為報(bào)答生育恩德，詔令全國(guó)在這天為他的考妣斷屠吃素，以為他們追崇冥福。斷屠是佛教精神，佛教最基本的戒條是不殺生。文帝提出斷屠，與他從小培養(yǎng)起佛教感情有關(guān)。因此，這次慶生辰活動(dòng)體現(xiàn)了儒佛合璧的精神，也為唐代規(guī)定出原則。

　　這種慶生辰活動(dòng)的制度淵源，我認(rèn)為是佛教節(jié)日浴佛節(jié)，又稱(chēng)佛誕節(jié)。佛教故事說(shuō)，摩耶夫人在無(wú)憂(yōu)樹(shù)下生出佛時(shí)，九條龍噴香水洗浴佛身。后來(lái)佛教徒就在佛誕日用香水灌洗佛像，稱(chēng)為浴佛。佛誕日有二月初八、四月初八和臘月初八等三種說(shuō)法。我國(guó)在魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)常舉行浴佛活動(dòng)，采用四月初八說(shuō)。隋文帝無(wú)疑會(huì)由此受到啟發(fā)，把紀(jì)念出世間圣人的降誕移向世間圣人。唐人的言論透露出這一消息。張說(shuō)等人上表請(qǐng)將唐玄宗生日八月初五定為千秋節(jié)，即說(shuō)："孟夏有佛生之供"，"皇帝陛下二氣合神，九龍?jiān)∈?quot;，"焉可不以為嘉節(jié)乎？"（《冊(cè)府元龜》卷2《帝王部·誕圣》）顧況《八月五日歌》也說(shuō)："四月八日明星出，摩耶夫人降前佛。八月五日佳氣新，昭成太后生圣人。"這種最初的皇帝慶生辰活動(dòng)，與其說(shuō)是佛教影響、干預(yù)世俗生活，毋寧說(shuō)體現(xiàn)了彼岸與此岸兩個(gè)世界的同一性及二者距離的縮小。但隋文帝慶生辰尚未制度化，到唐玄宗時(shí)才定為程式。

　　二、唐前期皇帝的慶生辰活動(dòng)

　　初唐時(shí)期的六位皇帝，高祖生于北周天和元年（566）十一月丁酉，太宗生于隋開(kāi)皇十八年（598）十二月戊午，高宗生于貞觀(guān)二年（628）六月庚寅，中宗生于顯慶元年（656）十一月乙丑，睿宗生于龍朔二年（662）六月己未，武則天生日失載。六位皇帝中文獻(xiàn)提到的只有中宗舉行過(guò)慶生辰活動(dòng)。貞觀(guān)二十年（646），太宗哭道："今日吾生日，世俗皆為樂(lè)，在朕翻成傷感。今君臨天下，富有四海，而承歡膝下，永不可得。……哀哀父母，生我劬勞。奈何以劬勞之日，更為宴樂(lè)乎？"（《資治通鑒》卷198）而武則天連生日都未留下，顯然不曾慶祝。中宗生日在宮中設(shè)宴慶祝，和學(xué)士們效柏梁體聯(lián)句。中宗起句為："潤(rùn)色鴻業(yè)寄賢才"，一學(xué)士聯(lián)句為："銜恩獻(xiàn)壽柏梁臺(tái)。"（《唐詩(shī)紀(jì)事》卷1）這和以前追念父母的旨趣大不相同，可稱(chēng)為一變，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)事者自我的祝福，但多少還有規(guī)勸政治的意義。

　　玄宗時(shí)期號(hào)稱(chēng)盛唐，被譽(yù)為"河清海晏，物殷俗阜"（《開(kāi)天傳信記》），慶生辰活動(dòng)也就鋪張到了空前的地步。起初，還只是同中宗一樣內(nèi)殿設(shè)宴，張說(shuō)有《皇帝降誕日集賢殿賜宴》詩(shī)紀(jì)實(shí)。到開(kāi)元十七年（729），張說(shuō)等大臣表請(qǐng)以玄宗生日為千秋節(jié)，臣民獻(xiàn)物稱(chēng)觴，全國(guó)宴樂(lè)休假。玄宗予以批準(zhǔn)，說(shuō)："自我作古"，"朝野同歡，是為美事"。（《冊(cè)府元龜》卷2《帝王部·誕圣》）皇帝生日從此成為全國(guó)性的節(jié)日。次年，禮部奏請(qǐng)千秋節(jié)全國(guó)休假三天，和鄉(xiāng)村的秋社會(huì)合并，先賽白帝，報(bào)田祖，然后會(huì)餐；玄宗批準(zhǔn)。到天寶七載（748），經(jīng)群臣建議，千秋節(jié)改名為天長(zhǎng)節(jié)。玄宗慶生辰的主會(huì)場(chǎng)基本上在京師長(zhǎng)安興慶宮花萼樓一帶，有一次在東都洛陽(yáng)廣達(dá)樓。屆時(shí)中外觀(guān)眾云集，熱鬧非凡。其主要活動(dòng)有下列幾項(xiàng)：

　　其一，素食宴飲。玄宗在花萼樓或廣達(dá)樓設(shè)素宴招待王公大臣，并在各州縣賜父老宴飲。這時(shí)玄宗興致很高，往往賦詩(shī)，《千秋節(jié)宴》云："深思一德事，小獲萬(wàn)人康。"大臣奉和。宴會(huì)期間，梨園弟子奏樂(lè)助興。顧況《八月五日歌》說(shuō)："清樂(lè)靈香幾處聞，鸞歌鳳吹動(dòng)祥云。"其二，獻(xiàn)物、賜物。群臣獻(xiàn)美酒祝壽，王公帝戚獻(xiàn)銅鏡、綬帶，百姓用絲作承露囊，互相贈(zèng)送，村社作壽酒宴樂(lè)。安祿山有次就獻(xiàn)了"山石功德及幡花香爐等"。（《安祿山事跡》卷上）玄宗則將銅鏡、綬帶賜與群臣，還賜絹帛等物。王公帝戚所以獻(xiàn)銅鏡，可能由于銅是鑄錢(qián)的金屬，用以充當(dāng)象征性的壽金，并寄寓玄宗如明鏡高懸之意。玄宗《千秋節(jié)賜群臣鏡》詩(shī)說(shuō)："分將賜群后，遇象見(jiàn)清心。"《資治通鑒》卷214載，中書(shū)令張九齡認(rèn)為："以鏡自照見(jiàn)形容，以人自照見(jiàn)吉兇"，于是"述前世興廢之源"，編成《千秋金鏡錄》一書(shū)呈上；玄宗"賜書(shū)褒美"。那么，獻(xiàn)賜銅鏡仍有規(guī)勸政治的意義。至于百姓用絲作承露囊，意在歌頌皇恩浩蕩，如承甘露。

　　其三，推恩。玄宗下《天長(zhǎng)節(jié)推恩制》說(shuō)：在押的死罪囚徒，免死發(fā)配到嶺南，其他囚徒一律釋放，免除百姓當(dāng)年的一半租庸，江淮第二年水運(yùn)入京的租庸停運(yùn)，安置返鄉(xiāng)的逃戶(hù)。

　　其四，繩技表演。繩技又名走索。人們將長(zhǎng)繩兩端系于埋在地下的轆轤上，兩轆轤之間用柱子支撐起繩子，使繩子懸于空中。繩子"橫亙百尺，高懸數(shù)丈，下曲如鉤，中平似掌"。（《全唐文》卷234，張楚金《樓下觀(guān)繩伎賦》）表演者是掖庭美女，從繩索兩端躡足而上。"往來(lái)倏忽，望若飛仙。有中路相遇，側(cè)身而過(guò)者；有著履而行，從容俯仰者；或以畫(huà)竿接脛，高六尺，或蹋肩蹋頂至三四重，既而翻倒至繩。"（《唐語(yǔ)林》卷5）觀(guān)眾"驚駭疑落"，而表演者"安然以住"。（《全唐文》卷234，張楚金《樓下觀(guān)繩伎賦》）

　　其五，舞馬表演。舞馬是大規(guī)模的馴獸表演。一百匹訓(xùn)練有素的馬，分為左右兩部，"衣以文繡，絡(luò)以金銀，飾其鬃鬣，間雜珠玉"。（《明皇雜錄·補(bǔ)遺》）年青英俊的樂(lè)工們站在舞馬的四周，擊鼓奏《傾杯樂(lè)》曲數(shù)十遍。在鼓樂(lè)聲中，舞馬"忽兮龍踞，愕爾鴻翻。頓纓而電落朱鬣，驤首而星流白顛"。（《全唐文》卷279，錢(qián)起《千秋節(jié)勤政樓下觀(guān)舞馬賦》）曲終時(shí)，"腕足徐行拜兩膝，繁驕不進(jìn)踏千蹄"（《全唐詩(shī)》卷87，張說(shuō)《舞馬千秋萬(wàn)歲樂(lè)府詞》）；"屈膝銜杯赴節(jié)，傾心獻(xiàn)壽無(wú)疆"。（《全唐詩(shī)》卷87，張說(shuō)《舞馬詞》）1970年西安何家村出土唐代文物中有個(gè)皮囊式銀壺，兩面各刻一匹舞馬，馬身涂金，鬃系彩帶，口銜金杯，前肢直立，后肢屈曲，尾巴上翹，正是舞馬在曲終時(shí)向玄宗行跪拜獻(xiàn)壽禮的姿勢(shì)。舞馬的另一種表演是設(shè)三層床板，壯士乘馬而上，旋轉(zhuǎn)如飛；或者馬舞于床上，壯士連床帶馬一齊舉起。

　　不難看出，這些內(nèi)容的娛樂(lè)性質(zhì)，使千秋節(jié)成為超乎一切節(jié)日的狂歡節(jié)。盡管它造成了社會(huì)財(cái)富的巨量浪費(fèi)，甚至荒唐、無(wú)聊，但另一方面，它畢竟熱烈奔放，體現(xiàn)出盛唐氣象。后來(lái)安史之亂爆發(fā)，立即將這一切沖擊殆盡。

　　肅宗即位后，尊玄宗為太上皇，因而千秋節(jié)繼續(xù)保留。有位官員在淮陽(yáng)鑄了銅鏡，想獻(xiàn)到成都為玄宗祝壽，但叛亂還未平定，"道路艱阻"，"上達(dá)無(wú)由"。玄宗、肅宗回京師后，這位官員在天長(zhǎng)節(jié)到來(lái)之際，獻(xiàn)鏡兩面，"一獻(xiàn)圣皇，一獻(xiàn)陛下"，"以金龍飾鏡，以表圣德"。（《全唐文》卷385，獨(dú)孤及《為獨(dú)孤中丞天長(zhǎng)節(jié)進(jìn)鏡表》）乾元元年（758）千秋節(jié)，"于金明樓宴百官，賜彩五百匹"。（《冊(cè)府元龜》卷2《帝王部·誕圣》）這是僅見(jiàn)的兩則安史亂中玄宗慶生辰的資料?？梢?jiàn)在政治形勢(shì)的制約下，其冷落索寞達(dá)到什么程度，和昔日的熱烈奔放不可同日而語(yǔ)了。后來(lái)人們常常想到這個(gè)節(jié)日，未必出于懷念已故的玄宗，不過(guò)是眷戀那個(gè)強(qiáng)盛安定的時(shí)代。杜甫《千秋節(jié)有感二首》說(shuō)："自罷千秋節(jié)，頻傷八月來(lái)。先朝常宴會(huì)，壯觀(guān)已塵埃。"顧況《八月五日歌》說(shuō)：當(dāng)年"率土普天無(wú)不樂(lè)，河清海晏窮寥廓"；而今"玉座凄涼游帝京，悲翁回首望承明。云韶九奏杳然遠(yuǎn)，唯有五陵松柏聲"。杜甫的詩(shī)是在代宗時(shí)寫(xiě)的，這時(shí)玄宗已去世多年，千秋節(jié)尚未明文廢除，但已不再舉行活動(dòng)。千秋節(jié)直到德宗時(shí)才正式廢除。顏真卿上奏說(shuō)：當(dāng)初置節(jié)的本意，"喜圣壽無(wú)疆之慶，天下咸賀，故號(hào)曰千秋"。玄宗死后，"尚存此日，以為節(jié)假，恐乖本意"。于是德宗下詔"停之"。（《封氏聞見(jiàn)記》卷4）

　　三、唐后期皇帝的慶生辰活動(dòng)

　　自玄宗立節(jié)慶生辰制度化后，為方便計(jì)，帝王的生日基本上不再用前述帝王那種干支計(jì)日法，而用數(shù)字計(jì)日。肅宗生日九月初三，置為天成地平節(jié)，史籍失載置節(jié)時(shí)間。至德二年（757）這天，王公以下進(jìn)獻(xiàn)壽禮，肅宗以長(zhǎng)安尚未收復(fù)，自己身在行在，而未接受。兩年后的這天，肅宗始在長(zhǎng)安宴請(qǐng)百官，"賜絹三千匹"。（《冊(cè)府元龜》卷2《帝王部·誕圣》）上元二年（761）天成地平節(jié)，肅宗在長(zhǎng)安大明宮麟德殿舉行慶典。殿內(nèi)設(shè)置道場(chǎng)，宮女裝扮成佛、菩薩，禁軍武士打扮成披堅(jiān)執(zhí)銳的金剛神王，焚香贊唄，大臣圍繞他們不住作禮。還設(shè)齋奏樂(lè)，賞賜給每人多少不等的絹帛。（《南部新書(shū)》卷壬）這時(shí)安史之亂尚未平定，國(guó)家財(cái)政窘迫，不可能再舉行全國(guó)規(guī)模的宴飲。此后更是每況愈下，獨(dú)孤及等大臣建議將代宗生日十月十三日置為天長(zhǎng)節(jié)（《全唐文》卷384，獨(dú)孤及《請(qǐng)降誕日置天興節(jié)表》），但未見(jiàn)結(jié)果；德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗也都未置節(jié)，然而慶?；顒?dòng)卻不曾取消。

　　代宗生辰，在永泰二年（766），"諸道節(jié)度使進(jìn)獻(xiàn)珍玩、衣服、名馬二十馀萬(wàn)計(jì)，以陳上壽，自是歲以為常"；有時(shí)一次竟達(dá)"百馀萬(wàn)"。（《冊(cè)府元龜》卷2《帝王部·誕圣》）此外還舉行佛、道解禱活動(dòng)。常袞上疏說(shuō)："今諸道饋獻(xiàn)，皆淫侈不急，而節(jié)度使、刺史，非能男耕而女織者，類(lèi)出于民，是斂怨以媚上也，請(qǐng)皆還之。"（《新唐書(shū)》卷150《常袞傳》）大概民怨沸騰，代宗有所收斂。

　　德宗生日是四月十九。他在位日久，動(dòng)亂頻仍，慶誕辰的花樣更多。首先，官員想在儀注方面搞得正規(guī)點(diǎn)。王虔休讓樂(lè)工譜《繼天誕圣樂(lè)曲》進(jìn)上，說(shuō)此曲"以宮為調(diào)，表五音之奉君也；以土為德，知五運(yùn)之居中也。凡二十五遍，法二十四氣而足成一歲也。每遍一十六拍，象八元八凱登庸于朝也"。（《舊唐書(shū)》卷132《王虔休傳》）其次，借地方獻(xiàn)物之機(jī)，大肆搜刮剝削。政府規(guī)定每年元正、冬至、端午和皇帝降誕日，各地要有貢獻(xiàn)。同、華刺史盧徵在當(dāng)?shù)?quot;竭其財(cái)賦，每有所進(jìn)獻(xiàn)，輒加常數(shù)，人不堪命"。（《舊唐書(shū)》卷146《盧徵傳》）齊映貶到江西后，德宗誕日進(jìn)獻(xiàn)八尺高的銀瓶，如此"掊斂貢奉"，是"冀其復(fù)入用"。（《舊唐書(shū)》卷136《齊映傳》）還有獻(xiàn)所謂長(zhǎng)生不老藥的。呂頌《降誕日進(jìn)光明砂等狀》說(shuō)："光明砂等，金丹上品，著在仙經(jīng)。愿因不朽之姿，永固長(zhǎng)生之壽。"各地還貢獻(xiàn)銀器、香料、鞍馬等等。只有少數(shù)官員因故偶爾不事上貢。一位官員調(diào)任河南尹，途中恰逢德宗生日，按規(guī)定尹要獻(xiàn)馬，他以未到官即上貢，非禮，未獻(xiàn)。（《新唐書(shū)》卷165《鄭珣瑜傳》）再次，內(nèi)殿舉辦三教辯論。佛教再次被引進(jìn)慶生辰活動(dòng)中。德宗生日，皇太子獻(xiàn)佛像，德宗命韋執(zhí)誼作《畫(huà)像贊》，賜給絹帛充稿酬。（《舊唐書(shū)》卷135《韋執(zhí)誼傳》）然而引進(jìn)佛教的高潮是德宗在麟德殿舉行儒佛道三教辯論會(huì)。一次，儒方代表韋渠牟"枝詞游說(shuō)，捷口水注"，德宗"聽(tīng)之意動(dòng)"。（《舊唐書(shū)》卷135《韋渠牟傳》）佛僧鑒虛迎合德宗的驕侈心理，說(shuō)：老子是"天下之圣人"，孔子是"古今之圣人"，佛是"西方之圣人"；而"今皇帝陛下是南贍部洲之圣人，臣請(qǐng)講御制《賜新羅銘》"。（《唐語(yǔ)林》卷6）德宗見(jiàn)僧人把自己同三教圣人等量齊觀(guān)，自己的文字被吹捧為經(jīng)典，十分高興。這些活動(dòng)為以后一個(gè)階段內(nèi)帝王慶生辰定下了調(diào)子。

　　順宗生日是正月十二日。他于貞元二十一年（805）正月二十六日（丙申）即位，當(dāng)年八月病重，令憲宗繼位，自己退居太上皇，次年正月去世。他當(dāng)皇帝期間沒(méi)逢上生日，也就沒(méi)有慶祝活動(dòng)。憲宗生日是二月十四日，穆宗七月六日。他們都在宮中布置道場(chǎng)，搞慶?；顒?dòng)。內(nèi)供奉僧廣宣有詩(shī)紀(jì)實(shí)?！督嫡Q日內(nèi)庭獻(xiàn)壽應(yīng)制》說(shuō)：憲宗"龍生二月中"，"修齋長(zhǎng)樂(lè)殿，講道大明宮。……法筵花散后，空界滿(mǎn)香風(fēng)。"《早秋降誕日獻(xiàn)壽二首應(yīng)制》祝穆宗"彌天福壽長(zhǎng)"，"千秋樂(lè)未央"。這時(shí)，各地仍在貢獻(xiàn)，甚至貢獻(xiàn)女口（女奴）。（《全唐文》卷611，裴次元《降誕日進(jìn)物狀》）穆宗想在自己生日讓官員、命婦在光順門(mén)參拜自己的生母，向她祝壽，自己在內(nèi)殿與百官會(huì)面；大臣認(rèn)為沒(méi)有禮儀依據(jù)，奏罷之。（《舊唐書(shū)》卷16《穆宗紀(jì)》）可見(jiàn)這時(shí)慶生辰的性質(zhì)完全轉(zhuǎn)向當(dāng)事者自我，已被社會(huì)接受，隋文帝以來(lái)感謝父母辛勞的意蘊(yùn)被斷然清除。

　　敬宗生日是六月七日，慶生辰也仿德宗例舉行三教講論（《舊唐書(shū)》卷130《李繁傳》），地方上乘機(jī)大作文章。徐州節(jié)度使王智興想撈一把，就以慶誕辰為名，請(qǐng)求在泗州置壇度僧，收取度牒錢(qián)。江淮百姓趨之若鶩。李德裕上疏說(shuō)：江淮"自聞泗州有壇，戶(hù)有三丁必令一人落發(fā)，意在規(guī)避王徭，影庇資產(chǎn)。自正月以來(lái)，落發(fā)者無(wú)算"。凡到者"人納二緡，給牒即回，別無(wú)法事。若不特行禁止，比到誕節(jié)，計(jì)江淮以南，失卻六十萬(wàn)丁壯"。（《舊唐書(shū)》卷174《李德裕傳》）這關(guān)乎政府能否控制住60萬(wàn)剝削對(duì)象的大問(wèn)題，所以敬宗下詔取締。

　　這給文宗提供了經(jīng)驗(yàn)。他的生日是十月十日。他多次下詔沙汰僧尼，限制佛教。大和三年（829），江西官員沈傳師上奏："皇帝誕月，請(qǐng)為僧尼起方等戒壇。"文宗下詔說(shuō)他"誘致愚妄，庸非理道，宜罰一月俸料"。（《舊唐書(shū)》卷17《文宗紀(jì)》）然而佛教滲透社會(huì)生活由來(lái)已久，文宗也效法前任帝王，誕日舉行三教辯論。大和元年（827）這一次，儒方代表白居易，"論難鋒起，辭辨泉注。上疑宿構(gòu)，深嗟挹之"。（《舊唐書(shū)》卷166《白居易傳》）白居易確實(shí)是宿構(gòu)，他預(yù)先草擬了講稿《三教論衡》，對(duì)儒佛進(jìn)行比附。他認(rèn)為：《詩(shī)經(jīng)》有風(fēng)賦比興雅頌六藝，佛教有十二部經(jīng)（佛經(jīng)按體裁分為契經(jīng)、重頌、諷頌、因緣、本事、本生、阿毗達(dá)摩、譬喻、論義、自說(shuō)、方廣、授記十二類(lèi)）；儒家有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，佛教有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六度；孔門(mén)有顏淵等十哲，如來(lái)有迦葉等十大弟子。因此，"儒門(mén)、釋教，雖名數(shù)則有異同，約義立宗，彼此亦無(wú)差別，所謂同出而異名，殊途而同歸者也"。（《白居易集》卷68）這時(shí)三教合流已成趨勢(shì)，因而所謂三教辯論并非真的唇槍舌劍一決雌雄，不過(guò)是例行公事而已。后來(lái)文宗厭于觀(guān)聽(tīng)，到大和七年（833）這次，他只聽(tīng)了儒方代表的發(fā)言，"至僧道講論，都不臨聽(tīng)"。宰相路隨等上奏說(shuō)："誕日齋會(huì)，誠(chéng)資景福，本非中國(guó)教法。"玄宗時(shí)以誕日為節(jié)，"內(nèi)外宴樂(lè)，以慶昌期，頗為得禮"。因而請(qǐng)立文宗生日為慶成節(jié)。文宗采納。這樣，便否定了自德宗以來(lái)的誕日內(nèi)殿三教辯論，恢復(fù)以皇帝生日為全國(guó)性節(jié)日。此后，慶成節(jié)的宴會(huì)活動(dòng)都在曲江舉行，取消了延英殿奉觴稱(chēng)壽。文宗往往不出席曲江宴會(huì)，而到十六宅與諸王宴樂(lè)。宴會(huì)依然吃素，文宗解釋道："不欲屠宰，用表好生，非是信尚空門(mén)，將希無(wú)妄之福。"（《舊唐書(shū)》卷17《文宗紀(jì)》）

　　以后諸帝生辰都定為節(jié)日：武宗六月十一日，慶陽(yáng)節(jié)；宣宗六月二十二日，壽昌節(jié)；懿宗十一月十四日，延慶節(jié)；僖宗五月八日，應(yīng)天節(jié)；昭宗三月二十二日，嘉會(huì)節(jié)；哀帝九月三日，乾和節(jié)。照例是宴會(huì)吃素，設(shè)置內(nèi)道場(chǎng)。懿宗有次在佛寺設(shè)宴，當(dāng)政宰相的母親跟著受慶，遂成為慣例?！缎绿茣?shū)·趙隱傳》說(shuō)：宰相趙隱"既輔政，它宰相及百官皆詣第升堂慶母。……懿宗誕日，宴慈恩寺，隱侍母以安輿臨觀(guān)。宰相方率百官拜恩于廷，即回班候夫人起居。……后崔彥昭、張濬當(dāng)國(guó)，皆有母，遂踵其禮"。這一時(shí)期，社會(huì)危機(jī)日益加劇，國(guó)祚將盡，慶生辰活動(dòng)不能再有昔日的氣象了?？梢?jiàn)，帝王慶生辰活動(dòng)，是隨著治亂貧富而決定其規(guī)模和程度的。

　　四、唐代臣民的慶生辰活動(dòng)

　　在皇帝慶生辰的感召下，唐代王公、命婦、官吏、百姓也都舉行慶生辰活動(dòng)?，F(xiàn)在見(jiàn)到的最早資料，是高宗顯慶二年（657）的事。一年前，皇后武則天生下皇子李顯，釋玄奘為他剃發(fā)，收為弟子，號(hào)"佛光王"。李顯周歲生日，玄奘上表說(shuō)："謹(jǐn)上法衣一具。伏愿皇子萬(wàn)神擁衛(wèi)，百福扶持，寤寢安和，乳哺調(diào)適，紹隆三寶，摧伏四魔，行菩薩行，繼如來(lái)事。"（《全唐文》卷906，玄奘《皇太子晬日進(jìn)法衣表》）玄奘希望這個(gè)嬰兒吃好奶睡好覺(jué)，這還合乎情理；這時(shí)便拉扯上指望他傳弘和捍衛(wèi)佛教的話(huà)，則未免可笑。唐代臣民慶生辰活動(dòng)的普及是在玄宗以來(lái)，茲按社會(huì)等級(jí)和身份，分類(lèi)論述。

　　先看官僚貴族。玄宗長(zhǎng)兄李憲封為寧王，拜太尉。玄宗"每年至憲生日，必幸其宅，移時(shí)宴樂(lè)"。（《舊唐書(shū)》卷95《讓皇帝憲傳》）玄宗的妃嬪也都慶生辰。柳婕妤生日，其妹"使工鏤板為雜花，象之而為夾結(jié)"，印染絹帛后，曾獻(xiàn)給"王皇后一匹"。（《唐語(yǔ)林》卷4）武惠妃生日，玄宗與各公主"按舞于萬(wàn)歲樓下"。（《明皇雜錄·補(bǔ)遺》）楊貴妃生日，玄宗命小部音樂(lè)演奏新曲。新曲尚未命名，正好南方貢上楊貴妃最?lèi)?ài)吃的荔枝，遂命名為《荔枝香》。（《新唐書(shū)》卷22《禮樂(lè)志十二》。此說(shuō)交代事在驪山華清宮長(zhǎng)生殿。唐人杜牧《過(guò)華清宮絕句》說(shuō)："一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。"唐人袁郊《甘澤謠》載許云封說(shuō)天寶十四載六月某日，是楊貴妃誕辰，玄宗在驪山長(zhǎng)生殿奏新曲作賀，正好南海貢來(lái)荔枝，遂命名新曲為《荔枝香》?！缎绿茣?shū)》承此二說(shuō)而誤。天寶年間玄宗幸華清宮皆在冬日，而荔枝如《唐國(guó)史補(bǔ)》卷上所說(shuō)"方暑而熟，經(jīng)宿則敗"，事妄明矣。）玄宗朝宰相李林甫，生日常請(qǐng)僧人來(lái)家設(shè)齋。一僧嘆佛，李林甫施舍給他一具馬鞍作為報(bào)酬，僧人拿去賣(mài)了七萬(wàn)錢(qián)。另一僧想多得施舍，就極口稱(chēng)頌李林甫的功德，遂得寶骨，以一千萬(wàn)錢(qián)賣(mài)給胡商。（《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷5）安祿山生日是正月初一，玄宗和楊貴妃提前賜贈(zèng)禮物，一次計(jì)有金花大銀盆、瑪瑙盤(pán)、玉腰帶、金鍍銀盒等貴重物品百馀件。生日當(dāng)天，"又賜陸海諸物，皆盛以金銀器，并賜焉"。（《安祿山事跡》卷上）當(dāng)過(guò)郎官的司空?qǐng)D，生日作《觀(guān)音懺文》說(shuō)："積疹初平，殊恩有自，置齋生日，用表成功。所期劫蓋微塵，不竭依投之懇；慶流末裔，共成香火之緣。"當(dāng)過(guò)安陽(yáng)縣令的何昌系，為慶生日，用五色線(xiàn)繡等身觀(guān)音菩薩像，期望能救自己的"無(wú)明苦果"。（《全唐文》卷389，獨(dú)孤及《觀(guān)世音菩薩等身繡像贊》）在官員過(guò)生日時(shí)，有人作詩(shī)吹捧、祝壽，有人送些禮物。羅隱《簡(jiǎn)令生日》詩(shī)說(shuō)："龜銜玉柄增年算，鶴舞瓊筵獻(xiàn)壽杯。自顧下儒何以祝，柱天功業(yè)濟(jì)時(shí)才。"李寰節(jié)度晉州，其表兄武恭送了件舊黑襖祝他生日快樂(lè)，說(shuō)這是西平王李晟收復(fù)京師時(shí)所穿過(guò)的，"愿尚書(shū)功業(yè)一似西平"。（《因話(huà)錄》卷4）這些貴族官僚社會(huì)地位高，奢侈風(fēng)氣盛，不但貪圖今生的榮華富貴，還企圖通過(guò)生日禮敬佛教，做些功德，求得來(lái)世的幸福。

　　再看百姓。百姓過(guò)生日，有時(shí)親戚相賀。武恭性格怪誕，好道。他過(guò)生日，表弟李寰回贈(zèng)一個(gè)破舊油膩的幞頭，調(diào)侃道："知兄深慕高貞，求得一洪崖先生初得仙時(shí)幞頭，愿兄得道，一如洪崖。"（《因話(huà)錄》卷4）段成式的弟弟過(guò)生日，設(shè)雜戲娛樂(lè)。（《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷4）丈夫祝賀妻子生日的例子有李郢。他在長(zhǎng)安登第，來(lái)不及回家給妻子做生日，回杭州途中遇友人，就托友人捎給妻子一些禮物和一首詩(shī)，表示"琴瑟諧和愿百年"。（《唐語(yǔ)林》卷2）父親對(duì)于子女的生日，也惦記不忘。杜甫《宗武生日》詩(shī)說(shuō)："詩(shī)是吾家事，人傳世上情。熟精《文選》理，休覓彩衣輕。"這庭訓(xùn)十分嚴(yán)肅，但舐?tīng)偾樯?，依然可以感到。戴叔倫《少女生日感懷》?shī)，說(shuō)自己多年遠(yuǎn)役在外，小女兒出生后，一直未見(jiàn)，回家后趕上她的五周歲生日，把她抱在懷中，可能是她前面有一個(gè)孩子已經(jīng)夭折，于是感慨萬(wàn)端："乍喜老身辭遠(yuǎn)役，翻悲一笑隔黃泉。欲教針線(xiàn)嬌難解，暫弄琴書(shū)性已便。還有蔡家殘史籍，可能分與外人傳。"做父親的希望她以后女紅精良，琴書(shū)詩(shī)文皆有修養(yǎng)。白居易《金鑾子晬日》詩(shī)說(shuō)："行年欲四十，有女曰金鑾。生來(lái)始周歲，學(xué)坐未能言。……若無(wú)夭折患，則有婚嫁牽。使我歸山計(jì)，應(yīng)遲十五年。"作者中年得此女，在她周歲生日時(shí)，意識(shí)到家長(zhǎng)的責(zé)任，要把她撫養(yǎng)成人，按時(shí)完婚。這些家長(zhǎng)當(dāng)然不必在孩子生日時(shí)對(duì)他們祝壽，都希望幫助孩子健康成長(zhǎng)，有正當(dāng)?shù)臍w宿。通過(guò)以上論述可以看出，百姓慶生辰，是在人生征途的一個(gè)中點(diǎn)，回顧和展望人生，寄托美好的愿望。這種感情真摯、樸實(shí)、純潔，沒(méi)有攙假的成分和非分的目的。這同帝王將相慶生辰時(shí)的揮霍浪費(fèi)、粉飾太平、肆意搜刮和覬覦私利，形成了鮮明的對(duì)比。

　?。ㄔd《陜西師大學(xué)報(bào)》1988年第3期，2004年修改）