22正義與仁慈兩種美德

    只有仁慈好善、光明正大的行為才配得上報(bào)答，因?yàn)榇蠹叶紝?duì)它心存感激，也只有這種行為激起的感恩之心才能得到旁觀者的同情。只有存心為害、圖謀不軌的行為才應(yīng)該受到懲罰，因?yàn)榇蠹叶紝?duì)它心懷憤恨，或者說只有這種行為激起的憤怒之情才能讓旁觀者深有同感。

    仁慈總是一種自由的選擇，不能以力強(qiáng)求。我們不能懲罰那些僅僅是缺乏慈善心的人，因?yàn)檫@并不必然導(dǎo)致真正的罪惡。如果人們按照常理曾經(jīng)期望看到善行，他們可能會(huì)覺得失望，也可能對(duì)此表示厭惡和反感，但是他們不會(huì)報(bào)以任何他人難以理解的憤怒之情。一個(gè)人在有能力報(bào)恩或者恩人需要他幫助的情況下不這樣做，無疑是個(gè)最令人不齒的忘恩負(fù)義之徒。任何公正的旁觀者內(nèi)心都不愿對(duì)他的自私動(dòng)機(jī)有絲毫同情，沒有人會(huì)對(duì)他表示贊同。但是他實(shí)際上沒有真正的傷害任何人，他只是沒有做到原本應(yīng)該做到的善行。他引起了人們的憎惡，通常人們對(duì)那些不合情理的情感和行為都會(huì)產(chǎn)生這樣的情緒，但這并不是憤怒，只有那些使具體的人受到實(shí)實(shí)在在的傷害的行為才會(huì)理所當(dāng)然的激起人們的憤怒。因此，缺乏感恩之心的人不會(huì)受到懲罰。他本來應(yīng)該懷著感恩之心去做這件事，任何公正的旁觀者也都會(huì)支持他去做，可是如果我們通過外部壓力強(qiáng)迫他去做的話，那好像比他忘恩負(fù)義的行為更不合適。假如他的恩人企圖用暴力強(qiáng)迫他報(bào)答自己，那只能自取其辱，這種角色也不應(yīng)該由另一個(gè)同等地位的人來充當(dāng)。不過出于感激之情，我們?cè)敢庵鲃?dòng)去積德行善，這是一種最接近于理想和完美的責(zé)任。人情友愛、慷慨大度也會(huì)讓我們?nèi)プ龊檬拢绕鸶卸髦榈呢?zé)任感，這些更為自由，更加不受外力逼迫。然而，在友誼僅僅是尊敬，還沒有與對(duì)善行的感激相混合而增強(qiáng)的時(shí)候，我們只談?wù)摳卸鞯膫鶆?wù)，絕口不談慷慨大度甚至友情。

    憤怒之情似乎是上天賜予我們用于自衛(wèi)的，也僅僅是用于自衛(wèi)，它保衛(wèi)著正義和清白。我們?cè)谒墓奈柘麓驍∑髨D傷害自己的陰謀，對(duì)已有的傷害實(shí)行報(bào)復(fù)，讓侵犯者后悔自己做了錯(cuò)事，讓其他人看到前車之鑒而不敢再輕舉妄動(dòng)。如果憤怒的作用超過了這個(gè)范圍，旁觀者就不會(huì)報(bào)以同情。一個(gè)缺少慈善心的人雖然不能滿足我們對(duì)合乎情理的善行的期待，但是他也不會(huì)故意傷害我們，因此我們也沒必要進(jìn)行自衛(wèi)。

    但是對(duì)另一種美德的遵守并不依賴我們的自由意志，而是憑借暴力的保障，違反它的人會(huì)成為眾矢之的，遭受懲罰，這就是正義。違反正義的人總是出于一些不可告人的目的，確定無疑地傷害了一些具體的個(gè)人。因此，對(duì)它報(bào)以憤怒是理所當(dāng)然的，而憤怒必然導(dǎo)致天經(jīng)地義的懲罰。用暴力對(duì)不義行為所造成的傷害以牙還牙，不會(huì)有任何人反對(duì)，因此為了防暴、制暴而使用暴力，為了阻止罪犯?jìng)ζ溧徣硕褂帽┝Γ透艿玫饺藗兊目隙ê唾澩?。陰謀為害他人的歹徒自己也很清楚，受害者和其他人為了防止或懲罰他的罪行會(huì)恰如其分地使用這種暴力。正義和其他各種社會(huì)美德之間的最大區(qū)別正在于此(這一點(diǎn)直到最近才被一位富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的偉大學(xué)者著重指出)，那就是正義對(duì)我們行為的約束比友誼、仁慈或大度更為嚴(yán)格。我們?cè)趯?shí)踐另外一些美德的時(shí)候，好像可以自由地選擇行為方式，但是當(dāng)我們遵守正義的時(shí)候，會(huì)莫名其妙地感到某種特別的束縛、限制和壓力。也就是說，那種促使我們遵守正義法則的力量具有一種天經(jīng)地義的強(qiáng)迫性，而我們?cè)谧裱渌鐣?huì)美德的時(shí)候卻感覺不到這種強(qiáng)迫性。

    ……

    ……